1

Ни одна личность сравнительно давней мусульманскойисториинепривлекаетксебетакоевнимание в России, как Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб. Но интерес к его персоне носит не академический, а, скорее, политический характер и связан с религиозно-политическим феноменом, который именуется политиками, журналистами, да и европейцами в целом «ваххабизм». Пропагандируемый современнымиевропейскимиироссийскимиСМИ, а если точнее, то наиболее экспансивными журналистами,«ваххабизм»рассматриваетсяедваликак не главная угроза стабильности в мусульманских регионах,РоссиииЕвропе.Сэтимявлениемсвязываетсяипринимающаяформутерроризмаведущая к столкновению цивилизаций так называемая «исламская угроза» всему человечеству.

Такое понимание «ужасающего ваххабизма» возникало еще в высшем руководстве Османской империи. Совершенно очевидно, что появление в XVIII в. на территории современной Саудовской Аравии вероучителя с идеями централизации были противны Порте из-за боязни потерять свое место под солнцем: потеряв Аравию, правитель Османской империи в первую очередь лишался важнейших экономических и стратегических объектов – Мекки и Медины. Постепенно суждения о «ваххабизме» приобретают новые масштабы, имеющие своей задачей опорочить это явление в глазах общественности.

Вопрос о вероучение Мухаммада ибн Абд альВаххаба является дискуссионным, в частности, в связи с неоднозначными оценками «ваххабизма», данными общественностью, СМИ, современными исследователями. Ведь одни склонны видеть в «ваххабизме», как отечественный востоковед А.М. Васильев, идеологическое оружие раннефеодальной централизации в Аравии1. Другие, как муфтий Дагестана Абубакаров, определили это учение как псевдорелигиозное политическое течение с экстремистским уклоном»2. Муфтий Мекки Зайни Дахляни отмечал, что, «подрывая веру людей и лишая их надежды на мир, покой и безопасность, это течениесталоантиисламским.Болеетого,этодвижение лишало мусульман уверенности в том, что они

1 ВасильевА.М.Идеологияраннеговаххабизма(XVIII–нача- ло XIX вв.) / А. М. Васильев // Народы Азии и Африки. – 1965. – № 6. – С. 121.

сами на истинном пути и их учитель истинный»3. Для выяснения сущности призыва Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба необходимо обратиться к его вероучению и историческим условиям его появле-

ния.

Что касается исторических условий появления вероученияшейха,тоонобыловызванорядомобъективных причин, среди которых можно выделить внутренние и внешние. Среди внутренних можно назвать: межплеменные распри, междоусобные войны,распространениякульта святых,чтоозначало отсутствие единой идеологии (в мусульманских странах идеология выступает в качестве консолидирующего фактора), а самое главное – отход от норм традиционного ортодоксального ислама временпророкаМухаммада.Квнешнимотносятся:захват турками в XVI в. прибрежных областей Аравии (Хиджаза, Асира и Йемена), создание англичанами, голландцами и португальцами своих баз на восточномпобережьеполуострова,захватперсами

вXVIII в. аль-Хасы, Омана и Бахрейна. Примечательно, что здесь можно увидеть некую аналогию с сюжетами из истории пророка Мухаммада. В VI– VII вв. к таковым относятся: контроль торговых путей со стороны Персии и Византии, разложение нравов. В XVIII в. – междоусобные войны, турецкоевладычество,кризисвкультуреирелигии.Для разрешения этих вопросов в VI–VII вв. появляется религия ислам. Но почему Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб выдвигает свое вероучение, которое, по сути, ничем не отличается от ортодоксального ислама? Причина, как нам представляется, кроется

видеологической борьбе, противостоянии между «турецким исламом» и исламом, к которому призывал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб в борьбе за право называться «колыбелью ислама», и возвратить арабам контроль над святынями мусульман – Меккой и Мединой.

Совершенно очевидно, что для искоренения «джахилийи», консолидации аравийских племен, освобождения от турецкого владычества одной лишь идеологии не достаточно, так как жители Аравийского полуострова находились на разных уровнях социально-экономического развития и большинство их были неграмотными и необразованными. Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб понимал это прекрасно. В этой связи он пошел на сближение с власть предержащими: в 1740-х гг. заключил

унию с представителями светских князей из династии Аль Саудов. Этот факт свидетельствует, что шейх был дальновидным политиком, чему в немалой степени способствовали его знания в областибогословияипостоянноепребываниевпутешествии по мусульманским княжествам, сопровождавшееся обучением у знатных ученых, постоянным общением с людьми.

Так, выявив исторические условия и отчасти раскрыв личность Мухаммада ибн Абд альВаххаба, необходимо перейти непосредственно к его вероучению.

Главным источником по изучению этого вопроса является труд шейха «Книга единобожия» («Китабу ат-таухид»). Это некое собрание выдержек (цитат) из Корана и сунны пророка Мухаммада с комментариями самого шейха и его предшественников: средневековых ханбалитских теологов Ибн Таймийи и Ибн Кайима. В этом сочинении центральное место занимает принцип таухида – единобожия, который выражается в формуле «Нет божества, кроме Аллаха»4. Призыв следовать таухиду, бороться против нововведений, элементов многобожия не является чем-то новым в истории ислама. Одной из наиболее ярких фигур, призывавших к чистому исламу, был сирийский ученый и теолог Ибн Таймийа (1263–1328). В своих проповедях и сочинениях он выступал против «недозволенных новшеств», подвергая критике попытки привнесениявисламэлементовфилософии,ориентированной на эллинистические традиции (фалсафа), рационализма калама (опора на разум), культа «святых»ипрактикипаломничествакмогилепророка Мухаммада.

Говоря о единобожии, опираясь на Коран, сунну и учение Ибн Таймийи, Мухаммад ибн Абд альВаххаб выделяет три его составляющие5:

–единственность Аллаха в обладании прекрасными именами и качествами (Таухид аль-Асма ва- с-Сифат). Данное положение подразумевает абсолютное совершенство Бога во всех качествах;

–единственность Аллаха в господстве (Таухид ар-Рубубиййа), то есть Аллах является создателем всего;

–единственность Аллаха в божественной природе, иначе говоря, в поклонении, то есть покло- нятьсянужнотолькоАллаху(Таухидаль-Улухиййа,

или Таухид аль-‘Ибада).

Эти три составляющие единобожия, ислама Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил как «абсолютный таухид». Для мусульман таухид арРубубиййа является бесспорным фактом. Однако же в отношении Таухида аль-Асма ва-с-Сифат и Таухида аль-Улухиййа среди мусульман нет един-

ства. Эти составляющие таухида связаны с конкретизацией тех или иных положений в исламе (например, в отношении имен и качеств Аллаха: большинство говорят, что их 99, другие выделяют 6). Поскольку Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб был религиозным деятелем и политиком, а политика

–это всегда конкретика, то наибольшее внимание он уделял третьей составляющей таухида. В подтверждение важности поклонения он в начале своего труда приводит аяты из Корана, где Аллах сказал: «Я сотворил джиннов и людей только для того, чтобы они поклонялись Мне»6, а также: «И поклоняйтесь Аллаху и не приобщайте к Нему ничего…»7. Ссылаясь на учение Ибн Таймийи, Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб определил термин «поклонение» как подчинение Аллаху, основанное на повиновении тому, что приказал Аллах устами пророков. Боле того, «поклонение – это понятие, объединяющее все слова и дела, как явные, так и скрытые, которые любит Аллах и которыми Он доволен»8. Таким образом, поклонение в вероучении Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба, как и у его предшественника Ибн Таймийи, ключевой момент в таухиде, а единобожие (таухид) в свою очередь

–«величайшее повеление религии, основа всех основ и платформа всех дел»9

Далее, развивая идею таухида аль-улухиййа, то есть поклонения, он приходит к пониманию необходимостиборьбыснедозволенныминовшествами

исуевериями. Это означало восстановление единообразия в поклонении, что в свою очередь вело к успешной консолидации и централизации разрозненных аравийских земель. Возникает вопрос: как единообразие в поклонение может привести к объединению Аравии? Дело в том, что религия в мусульманских странах является регулятором, основой всей их жизни, начиная с бытовой и хозяйственной деятельности вплоть до духовной и религиозной составляющей.

Изучая сочинение вероучителя «Книгу единобожия», мы обнаружили, что примерно треть книги он посвятил вопросам нововведения, ширка (многобожия). Лексическое значение слова бид’а (арабск.) – любое нововведение. Смысловая же нагрузка этого термина имеет две стороны: нововведениевшариатеиобычноенововведение.«Какшариатскийтермин«бид’а» естьтоновое,чтовноситсяврелигиювопрекивелениямАллахаипророкаи их частным и общим указаниям»10: строительство

иоблицовка гробниц на могилах, над которыми

7Коран (4:36).

лейман ат-Тамими. Книга единобожия. – М.: Издательский дом

«Бадр», 2000. – С. 23.

9Мухаммад ибн Сулейман ат-Тамими. Указ. соч. С. 30.

10 40 хадисов имама ан-Навави / перевод: к.и.н. В. Нирша. – М., 2001. – С. 326.

водружались целые строения, использовавшиеся

вкачестве мечетей; принесение обетов святым и мертвым; гадания, суеверия, колдовство, поклонение идолам. Именно от этого предостерегал Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб своих современников, приводя им в пример изречение пророка: «…Поистине… нововведение есть заблуждение!»11. В обычном же словоупотреблении слова «бид’а» означает изобретение, которому не было прецедентов12. Это помогает объяснить сообщения о том, что некоторые сподвижники одобряли отдельные нововведения. Примером могут служить слова второго праведногохалифаУмара(правилдо644г.),сказанные им во время рамадана, когда люди были собраны для совершения дополнительной ночной молитвы под руководством одного имама: «Это хорошее нововведение»13. То же самое относится и к собиранию воедино Корана при жизни Абу Бакра, сражение с теми, кто отказывался выплачивать закят14, и ряд других нововведений, которые были одобрены сподвижниками пророка Мухаммада.

Для борьбы с ересью и нововведениями шейх выдвигает еще один ключевой принцип своего призыва – восстановление обязанности побуждать к одобряемому и запрещать порицаемое. Следование им является неукоснительной обязанностью для общины в целом и для каждого мусульманина, обладающего соответствующими возможностями,

вчастности.Вместестемвыполнениеэтихобязанностей должно отвечать определенным условиям. И в одном из своих посланий шейх отмечает: «Ученые люди говорят: тот, кто повелевает совершать одобряемое и запрещает порицаемое, должен отвечать трем условиям: 1) он должен знать, что попадает в категорию повелеваемого, а что – запрещаемого; 2) должен быть мягок как в повелении, так и

взапрете; 3) должен быть терпелив в перенесении тех страданий, что могут выпасть ему»15.

Необходимо отметить, что Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб не ограничивался лишь изложением на бумаге своих взглядов по этому вопросу, но делал все возможное для их реализации на практике, что привело к непониманию со стороны других ученых. В частности, в своем послании к одному из ученых города Медины, объясняя причины разногласий со своими противниками, он отмечает, что по отношению к законам ислама у них нет разногласий,«однакожемыещеидействуемпомеренашихвозможностейрадиреализациихорошегоизапрещении дурного, приводя людей к порядку…»16.

11Там же, С. 318–319.

12Там же, С. 327.

13Там же.

14Закят – один из пяти столпов ислама; очистительная милостыня,илидобровольныйналог,выплачиваемыйсопределенного размера имущества раз в год неимущим.

15Сулейман ибн Абд ар-Рахман аль-Хукайль. Указ. соч. С. 81.

16Там же, С. 82.

Именно акцент на реализацию на практике и пропаганду явился одной из решающих причин столкновения с противниками призыва вероучителя.

Обосновывая свое понимание таухида и руководствуясь Кораном, Мухаммад ибн Абд альВаххаб отмечает, что к важнейшим принципам ислама, единобожия относится опора на Коран17 и Сунну пророка Мухаммада. В Коране по этому по-

воду сказано: «О вы, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху и повинуйтесь Посланнику и обладателям власти среди вас. Если же вы препираетесь о чем-нибудь, то верните это Аллаху и Посланнику, если вы веруете в Аллаха и в Последний день. Это лучше и прекраснее по исходу»18. Данным по-

ложением Мухаммад ибн Абд аль-Ваххаб дает понять, что в решении любых вопросов необходимо апеллировать к Корану и Сунне.

К основным принципам вероучения Мухаммада ибн Абд аль-Ваххаба относится и «открытие врат иджтихада»19. Шейх разделил иджтихад

на два вида: абсолютный и частичный (ограниченный). И в соответствии с этим он разделил людей, занимающихся этими вопросами, на абсолютных

иограниченных муджтахидов20. «К первым он относил тех, кто имеет подготовку в делах религии

испособен на вынесение независимого суждения, подобно четырем имамам21. Вторые же не достигают степени первых, однако имеют весьма глубокие познания в тех вопросах, за суждением о которых к ним обращаются»22. Также он отмечает: «Мы не заслуживаемстепенииджтихада,иниодинизнас наэтонепретендует,однакоже,внекоторыхвопросах, если подходит нам очевидный текст из Корана или Сунны, не упраздненный, не специальный, у которого нет противоречащего ему более сильного текста,накоторомосновывалсябыодинизимамов, то принимаем его и выходим за рамки того или иного мазхаба»23. Становится очевидным важность принципов, относящихся к «открытию врат иджтихада» в тех вопросах, в которых он допустим, хотя, в целом, как и Ибн Таймийа, Мухаммад ибн

17Коран – от арабского глагола «кара’а» («читать»); полное название священного писания мусульман – «Кур ан аль-Кярим»

(«Великодушный коран»).

18Коран (4: 59)

19Иджтихад – букв. «старание», «усердие» (от арабского глагола «джахада» – «напрягаться», «прилагать усилия»); вынесение

суждений относительно тех или иных постановлений и действий в исламе на основе Корана и сунны.

20Сулейман ибн Абд ар-Рахман аль-Хукайль. Указ. соч. С. 89.

21Имеется в виду основатели четырех мазхабов (толков, правовых школ): ханифитский – основатель Абу Ханифа ан-Ну‘ман

бин Сабит (699–767); маликитский – основатель Малик бин Анас (713–795) шафиитский – основатель Мухаммад бин Идрис Аш-

Шафи‘и (767–820); ханбалитский – основатель Ахмад бин Ханбал (780–855).Различаютсяонинепорелигиозному,апоюридическо-

му принципу.

22Сулейман ибн Абд ар-Рахман аль-Хукайль. Указ. соч. С. 89–

23Там же.

Абд аль-Ваххаб принижал роль иджтихада, отводя первостепенную роль Корану и Сунне. В целом принцип «открытых врат иджтихада» в вероу-

ченииможетсвидетельствоватьобобразованности шейха, его высоких аналитических способностях. Он прекрасно осознавал и понимал необходимость приспособления ислама к веяниям «нового времени», меняющимся социально-экономическим и политическим условиям. Это давало возможность выносить суждения по тем или иным вопросам, которым не было прецедентов, опираясь на Коран и Сунну.

Рассмотрев основные положения вероучения шейха, можно увидеть преемственность их с учением Ибн Таймии, однако А.В. Васильев отмечает, чтоучение«ваххабитов»значительнопроще,онине углублялись в сложные религиозно-философские

вопросы, как это делал Ибн Таймийа24. Исходя из политических, социально-экономических условий, когда основная масса жителей Аравии (бедуины, мелкие крестьяне) были неграмотными, жили в постоянном напряжения от междоусобных войн и межплеменных распрей, ставка шейха на «примитивизм» вероучения была весьма рациональным и обдуманным шагом.

В целом видение ислама Ибн Абд аль-Ваххабом не является чем-то новым, напротив, это возврат к чистому, ортодоксальному исламу времен пророка Мухаммада.

24 Васильев А. М. Указ. соч. С.114 (примечания).

глашаемые феминистками, а за прямо противопо- ложные:заправоноситьплаток–«символрабства», иметь работу в независимости от того, какую религиютыисповедуешь,ипрочиедемократическиесвободы, в которых им отказывают демократические государства. Посмотрим на следующий пример.

Борьба мусульманок РФ за право фотографироваться на паспорт в платке осуществлялась ими самими самостоятельно. За их спинами не стояли мужья-мусульмане. Женщины сами решили для себя,чтоноситьплаток–ихправо,ипобедиливэтой борьбе тоже без чьей-либо помощи. Когда девушкимусульманки посещали женский монастырь, свободные православные монахини делились с ними своим возмущением в связи с необходимостью также снимать головной убор, чтобы сделать фото на официальныедокументы.Навопрос,почемужеони не борются за свои права, эти женщины ссылались наотсутствиеблагословениясвященниковнатакую борьбу. Это только один, но достаточно яркий, пример свободы женщины в исламе.

2.«Мусульманок выдают замуж насильственным путем за нелюбимого мужчину».

В действительности замужество через нежелание невесты – просто распространенный штамп из индийского кинематографа. Большинство родителей всего все-таки любят свое дитя и желают ему счастья, поэтому не неволят.

На самом деле восточные невесты сами активно участвуютввыборежениха,таккакосновноетребование ислама в этом вопросе гласит, что супруги не должны быть друг другу противны. Мусульманки используют современные технологии, и даже ищут себе мужей при помощи Интернета. Отметим, все же, ограничение в возможности совместной жизни вне брака, для так называемой «проверки своих чувств». С другой стороны, подобные свободы сыграли злую шутку с европейками: количество и качество постоянных отношений явно падает.

3.«Муж мусульманки тиран, деспот и многоженец. Его жены не выходят из дома без разрешения и сопровождения».

Любую трудную ситуацию, если женщина умна

итактична, можно повернуть настолько в свою сторону, насколько это выгодно.

Впрочем, иногда у мужчины-мусульманина бываетчетырежены.Носегодняэтовстречаетсякрайне редко. Напротив, так называемые «свободные европейскиемужчины»декларируютнормальность одновременных отношений с несколькими женщинами. Женщины же в исламе защищены от подобных проблем.

Для того чтобы женщине-мусульманке выйти из дома,нужноиметьнаторазрешениеотсупруга.Сопровождение тоже желательно. Однако это правило предусматривается для облегчения женщине общения в местах торговли, переносе тяжестей, защиты

и прочего.

Фактически в этом требовании лежит забота сильного о более слабом и желание иметь одну жизнь на двоих. Похвальное желание, но не имеющее отношение к свободе в понятии феминисток.

4. «Жены мусульман не учатся и не работают». Что касается женщин, то они во всем едины в своих правах с мужчинами. Разумеется, при этом необходимоучитывать,чтоукаждогосвояфункция в жизни. Если женщина рожает и воспитывает детей, то мужчина прикладывает усилия для моральной,психологическойидуховнойстабильности,для материального достатка семьи и защиты от внешнейагрессии.Однаконеследуетделатьвыводы,что роль женщины ограничивается ее домом, семьей и домашним хозяйством. Просто это естественная стихия приложения ее врожденных способностей и проявленияженскойнатуры.Какойбынибылароль мусульманки–жены,материилиделовойженщины, работающей вне дома (а тем более, если она выполняет эти функции одновременно), ей необходимы знания. Умственные способности, направленные в нужное русло, позволят сделать домашнюю работу менее обременительной, а мужа – более счастливым. Ведь нельзя забывать, что у невежественной женщины будут невежественные дети. Стремление к знаниям – это даже не право, а обязанность каждого мусульманина, будь то мужчина или женщина. В одном из своих изречений посланник Аллаха сказал: «Образование – это обязанность каждого мусульманинаимусульманки»,«Знание–этофард»

(является обязательным). Из истории мы знаем, что мусульманки в знаниях не уступали мужчинам.

Мусульманские ученые говорят: учишь мужчину – учишь одного человека, учишь женщину – учишь нацию. «Остерегайтесь глупых кормилиц, ибо с молоком они дают кое-что еще».

Женщина должна участвовать в бизнесе своего мужа. Жена Пророка Хадиджа была прекрасной женой и матерью и одновременно мудрой, проницательной и успешной деловой женщиной. Поэтому желательно для мусульманской женщины понять детали бизнеса ее мужа. Если по воле Аллаха с му- жемчто-тослучится,ктожезайметсяегобизнесом? Ктобудеткормитьдетей?Крометого,мужчинадолженплатитьсвоейженесправедливуюзарплатуили сделать ее полным партнером и позволить ей получать свою долю при сделках.

5. «Мусульманских женщин вынуждают и заставляют носить платок».

Возвышенная цель и принципиальная суть ношения хиджаба состоит в том, чтобы укрепить и сберечь семью, предотвратить ее ослабление и распад. Мусульманские женщины сами выбирают себе путь ношения платка, понимая его великую роль, посколькуоннеозначаетповиновениемужчинеили Аллаху. В ношение платка вкладывается другой

смысл – ограждение самой себя от всех зол и грехов мира. Это исконные нормы нравственности, присутствиекоторыхможноотметитьивхристианской религии. Покрывая голову хиджабом, мусульманка покрывает свое тело от неправоверных действий других людей.

6. «Мнение мусульманки не является авторитетным в решении каких-либо вопросов».

Все с точностью наоборот. Мужчине предписывается относиться к женщине снисходительно, прощать многие ее слабости, если они не противоречат шариату и не идут в ущерб ее основным обязанностям. Пророк Мухаммад сказал: «Поистине, жен-

щинабыласозданаизребра,ионаникогдаиникоим образом не станет для тебя прямой, и (поэтому) если ты (пожелаешь) насладиться ею, то наслаждайся, (невзирая) не ее кривизну, а если будешь пытаться выпрямить ее, то сломаешь, сломать же ее значит развестись с ней». Уважение, которое получает мусульманка, несравнимо с тем, которого пытается добиться европейская женщина. Пророк в одномизхадисовсказалмужчине,слишкомбыстро везшему женщин: «Ты везешь хрустальные шкатулки, так будь с ними осторожнее». Женщину не только уважают, но и почитают и берегут как мать не только своих детей, но и целого поколения.

Для сравнения попробуем привести некоторые примеры из жизни женщин в Европе.

Так, в соответствии с римским и английским правом вплоть до конца XIX века женщине не дозволялось владеть и распоряжаться своей собственностью.Послезамужествавсеееимуществопереходиловпользованиемужа.Дажеправанаобучениеи свободу работы ей пришлось добиваться столетиями.

Промышленная революция резко изменила всю ситуацию. Женщины и дети вынуждены были пойти работать на промышленные предприятия. Рабочий день был слишком велик, а заработная плата у женщиныбыламеньше,чемумужчины,выполнявшего аналогичную работу.

История борьбы женщин за свои права состоит изрядапоследовательныхэтапов.Внашиднитакое движение приобрело законченные формы и носит название «феминизм». Однако оно не сделало женщину более счастливой или защищенной, вознеся науровеньмеханическогоравенствасмужчинойво всем:

-женщины начинают понимать свободу как полную свободу от мужчин и их отсутствие;

-женщины не стремятся стать матерями, посколькунаиболееважнымдлянихявляетсяпостроение карьеры и получение максимального количества возможных удовольствий от жизни;

-женщины обращаются в фонды по воспроизводству детей, считая, что таким образом смогут обойтись без мужчин;

-женщины курят, употребляют алкоголь и наркотики.

Необходимо обратить внимание на то, что ислам еще более 1400 лет назад предоставил женщине такие права и привилегии, которыми она никогда не пользовалась ни при какой иной религиозной или конституционной системе.

Ислам был первой религией, которая предоставила женщинам их законное высокое положение в обществе.

Сравним вопросы, определяющие отношение к женщине и ее роль в контексте трех религий: иудаизм, христианство и ислам, для того чтобы развенчать миф об угнетении мусульманских женщин.

1. Ношение платка.

Иудаизм: «Да будет проклят тот мужчина, который позволяет своей жене показывать ее волосы: женщина, которая выставляет напоказ свои волосы в качестве украшения, приносит бедствия».

Христианство: «Хочу также, чтобы вы знали, что всякому мужу глава – Христос, жене глава – муж, а Христу глава – Бог. Ибо не муж от жены, но жена от мужа; и не муж создан для жены, но жена для мужа. Посему и жена должна иметь на головесвоейзнаквластинаднеюдляангелов»(1Ко-

ринфянам 3–10).

Ислам: «Скажи верующим женщинам, чтобы отводили они взоры в сторону [от того, что недозволено им] и оберегали целомудрие свое» (Коран

33:59).

В отличие от христианства покрывало в исламе не является знаком мужской власти над женщиной; в отличие от иудаизма оно не является знаком особойвыделенностизнатныхзамужнихженщин.Благодаря платку женщина в исламе оберегает себя от неправомерных взглядов, влекущих неправоверные действия.

2. Прелюбодеяние.

Иудаизм: «Женатый мужчина, имеющий внебрачные связи с незамужней женщиной, не являетсяпрелюбодеем,равнокакинезамужняяженщина, вступившая с ним в связь, не является».

Христианство: «Преступной является только внебрачная связь женщины» (Левит, 20:10, Второза-

коние, 22:22, Притчи, 6:20 – 7:27).

Ислам: «Прелюбодеяние, в соответствии с Кораном, – вступление женатого мужчины или замужней женщины во внебрачную связь».

Здесь соответственно только женатая женщина, вступившая в связь с любым мужчиной, является прелюбодейкой. Таким образом, устанавливается исключительное право мужчины над женщиной и нарушениеэтогоправасобственностиявляетсяпреступлением.Асекснезамужнейженщиныимужчины женатого или свободного является не грешным делом.

3. Развод.

Иудаизм: «Согласно учению Хиллел, считается, что он может развестись с ней, даже если она просто разбила блюдо в его доме. Ребе Акиба говорит, что развод возможен, если муж найдет другую женщину, красивее, чем его жена» (Гиттин, 90

а–б).

Христианство: не приемлет развода.

Ислам: «Из всех дозволенных действий, развод более всего ненавистен для Всевышнего» (Абу Дауд). «А тех жен, в верности которых вы не уверены, увещевайте [сначала], [потом] избегайте их на ложе супружеском и [,наконец,] побивайте их. Если же повинуются они вам, то не обижайте их» (Коран, 4:34-35). «О разводе объявляется дважды, после чего надо или удержать жену по-хорошему, илиотпуститьеедостойнымобразом(тоестьбез споров об имуществе)» (Коран, 2:229). Для жены,

муж которой отличается дурным поведением, создающим угрозу браку, в Коране дается следующий совет: «В этом случае жене следует искать примирения с мужем (через посредство родственников или без него)».

Подводя итог, следует сказать, что ислам предлагает супружеским парам, испытывающим трудностиинапряжениевбраке,наиболеепрактические советы для сохранения брака. Если один из партнеровподрываетбрак,тодругомурекомендуетсявсоответствии с Кораном делать все возможное, чтобы сохранить священные узы. Если ни один из способов не приводит к результату, то, по исламу, супругам рекомендуется расстаться дружески и мирно. Следует отметить, что Талмуд разрешает бить или морить голодом жену, даже если она только отказывается выполнять домашнюю работу. А без разводного письма женщина не имеет вступать в связь с другим мужчиной. Коран наставляет мусульман хорошо относиться к женам даже в том случае, если чувства мужа к жене остыли или он не любит ее. А по христианским законам разводиться нельзя, что, само собой разумеется, трудно для соблюдения.

4. Многоженство.

Иудаизм: разрешено не только иметь множество жен, но и большое количество любовниц, с тем условием, чтобы они не принадлежали другому мужчине.

Христианство: согласно Ветхому Завету, бездетная вдова должна выйти замуж за брата своего мужа, даже если он уже женат, причем независимо от ее согласия (Бытие 38:8–10).

Ислам: разрешено иметь не более четырех жен. Необходимо отметить, что многоженство в исламе требует взаимного согласия. Никто не имеет права принудитьженщинувыйтизамужзаженатогомужчину. Более того, женщина может поставить своему мужу условие не брать себе вторую жену.

Стоит спросить, что же является более унизительным для женщины: «варварское» многожен-

ство или «цивилизованная» проституция? Следует также отметить, что в большинстве мусульманских стран многоженство представляет собой довольно редкое явление, а количественная разница между мужчинами и женщинами не столь велика. Можно с уверенностью сказать, что полигамные браки в мусульманском мире гораздо более редки, чем внебрачныесвязинаЗападе.Инымисловами,мужчины в мусульманских странах сегодня оказываются на практике гораздо моногамнее, чем на Западе.

Наоснованиивышеприведенногоможно,скорее, говоритьнеобугнетенностиженщин-мусульманок,

ао их защищенности от неправомерных действий. Имея неправильные представления о том, что

женщины всего мира не более чем рабыни, женщиныпытаютсяначатьосвободительноедвижение,начинаясисламских«рабынь»,которыенасамомделе гораздо свободнее и счастливее западных феминисток. Указанная борьба приводит к низкой рождаемости, что может привести к сокращению нации и рождению несформировавшегося поколения:

-Женщины, которые строят карьеру, очень поздно выходят замуж (либо вообще не выходят) и поздно рожают детей, а это зачастую сопровождается серьезными осложнениями.

-Детиневидятсвоюмать,посколькуобародите- ля целыми днями работают. Они не имеют образца для подражания.

-Маленькие семьи сейчас в моде. Большая семья

– устарелое понятие. Бабушка и дедушка – теперь незнакомцы для детей, а родители тяготятся необходимостью проявления заботы о своих родителях.

Во всех вышеупомянутых случаях дети, являющиеся будущим общества, предстают жертвами. Именно поэтому учащаются межнациональные и межконфессиональные браки в Европе.

Таким образом, миф, с одной стороны, ведет к тому, что феминистки стремятся к личной свободе, а это ведет к вымиранию нации, а с другой – к тому, что увеличивается число межконфессиональных браков и соответственно к увеличению исламской нации. Как бы человечество ни старалось обрести что-то новое, оно неизбежно возвращается к законам Всевышнего, которые универсальны для любого общества и времени.

Литература

1.[Электронный ресурс] – Режим доступа: http:// www.islamnews.ru – все статьи Натальи Бахадори, свободный.

2.«Энциклопедия мусульманки».

3.[Электронныйресурс] –Режимдоступа:http:// www.tatar.ru, раздел «Семья», свободный.

4.[Электронныйресурс] –Режимдоступа:http:// www.tatarlar.ru, раздел «Семья», свободный.

5.АдиатуллинаАльмира.Мусульманканалетних

При внимательном изучении вопросов связанных с исламом, можно выявить ряд особенностей, не видных на первый взгляд. Пророк Мухаммад (с.а.с.)оказалнеизгладимоевлияниенаверуиполитику, на судьбы миллиардов людей и многих цивилизаций. Данная статья посвящена рассмотрению того, как он повлиял и на изменение отношения к проблемам женского здоровья.

Новоемощноерелигиозноедвижениеизначально произвело революцию в отношении женщины. Женщина была очищена от предрассудков и предубеждений в свой адрес, которые бытовали почти повсеместно до появления ислама. Недаром это время названо «джахилийа» – неведение: обычно оно толкуется как неведение о Таухиде, учении о Единобожии. Но можно его понимать и шире, как неведение об особенностях человеческой природы

ио правильном поведении, обращении человека с человеком.

Итак, в период «неведения» женщина подвергалась многочисленным преследованиям и унижениям – так можно сказать и о древнеаравийских обществах, и о многих цивилизациях на нашей планете.

Положение женщин в арабских племенах в началемиссииПророка(с.а.с.)былодостаточносложным. Она была собственностью мужа и не имела никаких прав, а рождение девочки в семье считалось позором и лишней обузой, поэтому часто новорожденных девочек закапывали в песок. По поводу этой порочной практики в Коране говорится:

«Скажи, о Мухаммад: «Придите, я возвещу вам, что запретил ваш Господь:.. чтобы вы не убивали детей своих из-за опасения бедности». Мы позабо-

тимся о вас и о них» (6:151). Вот первое, что нужно констатировать, говоря на тему «Мухаммад и здоровье женщин»: он так изменил сознание своих соотечественников, а потом и других последователей ислама, что были спасены жизни миллионов, а скореевсего,завсе14вековсуществованияуммы– миллиардов девочек. Это уже дает повод говорить о Мухаммаде (с.а.с.) как о великом реформаторе. Впрочем, это было лишь начало его реформ.

Согласно шариату, у женщины перед Аллахом точнотакиежеобязанности,какиумужчины.Она такжедолжнамолитьсяипоститься,платитьзакят

исовершать паломничество. Всевышний в Коране сказал: «Совершайте молитву, давайте очистительную милостыню, поклоняйтесь с поклоняю-

щимися» (2:43). И еще: «Тем, как мужчинам, так

иженщинам, которые будут делать доброе дело, будучи правоверными, Мы устроим блаженную жизнь,дадимимихнаграды,которыебудутвыше того, что сделали они» (16:97). Иначе говоря, рели-

гиозный статус женщин и мужчин одинаков и любые споры, «человек ли она», абсурдны. Равенство перед Творцом – фундаментальное равенство.

Из этого исходят нормы мусульманского права относительно взаимоотношений между полами. Но также определяются и различия в правах и обязанностях женщин и мужчин – ведь их физиология

ипсихологияимеютразличия.Мысейчаснебудем разбирать эти вопросы и вернемся к сугубо медицинским темам. Но все же отметим, что права мусульманок до сих пор остаются более широкими, чем даже в наиболее феминизированных странах Европы и Америки.

Вдумаемся в следующее важнейшее положение, которое Пророк (с.а.с.) принес людям: здоровью женщины было дано приоритетное значение. Почему? По воле Всевышнего устами Посланника Аллаха (с.а.с.) провозглашено, что именно женское здоровьевбольшинствеслучаевопределяетздоровье нации. Пророк (с.а.с.) советовал: «Женитесь на женщинах, преданных мужу и часто рожающих (плодовитых)! Поистине, я буду гордиться многочисленностью вашей в Судный день» (Субуль ассалам. Т3, хадис № 912). «Мы завещали человеку благодетельствовать к родителям своим. Мать носит с трудом его во чреве и с трудом на свет выносит. Ношение его и отлучение от груди – тридцать месяцев…» (Коран, 46:15). Поскольку именно женщина вынашивает и рожает детей, то на ней и большая ответственность за рождение здорового потомства, а как следствие – и здоровья нации. Ныне эти требования кажутся банальными истинами, но они сказаны для тех, кто иначе относился и до сих пор относится к женщине. Особенно ярко это видно в XXI веке, когда и Европа, и Россия переживают демографический кризис. А такие кризисы, как показывает история, сметают с лица земли целые народы.

Поставим следующий вопрос: какой видится «исламская специфика» относительно женского здоровья, причем на практике – с точки зрения современной медицины? Существует схема Ю. П. Лисицына, одного из основоположников учения об общественном здоровье, показывающая так на-

зываемую «модель факторной обусловленности состояния здоровья». Согласно ей здоровье человека – как в общем плане, так и в частных областях медицины – зависит от влияния:

1)образа жизни – на 50%;

2)состояния окружающей среды – на 25%;

3)генетической предрасположенности – на

20%;

4)состояния и уровня здравоохранения – на

5%.

Как видим, большинство факторов, оказывающих влияние на состояние здоровья, являются социально, а не медицински обусловленными. На первом месте – без всяких сомнений – стоит образ жизни человека. Это крайне важно понять, прежде чем разбирать частности и тем более причины болезней.

Что же в этой сфере предложил человечеству Пророкислама(с.а.с.)?Икакпредложенноеимдействует на женский организм?

1. Ежедневная пятикратная молитва.

Со слов Джабира: «Посланник Аллаха сказал:»Пять молитв – это как благодатный ручей, протекающий рядом с вашим домом. Он смывает все»».

Молитва, как уже упоминалось, предписана как мужчинам, так и женщинам. Ее главная цель

– бескорыстное искреннее поклонение Всевышнему. Но при этом она дает своеобразный медицинский резонанс: способствует психологически адекватному восприятию окружающего мира, наиболее полному и спокойному реагированию на вероятные сложности и проблемы. Уход всем своим существом (сознанием и телом) в молитву и совершение ее в предписанное, а также в правильно добровольно выбранное время прежде всего спасает от каждодневных нервных переживаний и даже стрессов. Увы, стрессы могут быть у любого человека – такова современная динамичная жизнь. Только у молящихся благодаря молитве нервное напряжение «сбрасывается», а у немолящихся оно реализуется в заболевания по типу «синдрома хронической усталости» или депрессии. Для женщин, особенно во время беременности, частая молитва просто необходима, поскольку профилактирует развитие гипертонуса матки и, как следствие, самопроизвольный выкидыш. А поза«саджда»(земноеколенопреклонение)ктому жепомогаетребенкупринятьправильноеположение в матке.

2. Хиджаб.

От Пророка Мухаммада (с.а.с.) люди услышали призывы, до сих пор вызывающие споры, – они касаются одеяния женщин, хиджабов, и, как следствие, влияния одежд на женское здоровье. «Ска-

жи также и верующим женщинам, чтобы они

потупляли свои взоры, хранили целомудрие, показывали только внешние наряды, накладывали себе на грудь покрывало…» (Коран, 24:31). Настоящий хиджаб не только охраняет женщину от нескромных посторонних взглядов, но еще и способствует сохранению репродуктивного здоровья.

Стоит отметить, что как для Европы, так и для России такое явление, как хиджаб, не является вновь принесенным или чем-то инобытным. Достаточно вспомнить фрески христианских соборов и исторические миниатюры в летописях – там можно увидеть женщин в хиджабах. До петровских реформ в России традиционная женская одежда полностью скрывала тело и была российским аналогом того, что по-арабски именуется хиджабом. Да и в современных поселениях старообрядцев этот стиль сохраняется. Так что хиджаб можно было бы даже назвать не «арабским экспортом»вРоссию,а«хорошозабытымстарым».В послепетровское время женщина с каждым годом

истолетием постепенно раздевалась.

Кнастоящему времени это вылилось в поразительную с точки зрения не только морали, но и медицины картину: топики и короткие маечки, облегающие джинсы, мини-юбки – все это является одеждой, которая в принципе не соответствует климатическим особенностям России. Современная мода, «раскрепостив» женщину и открыв для всеобщего обозрения ее тело, создала массу проблем врачам, особенно гинекологам. Уточним: «западныйстиль»одеждыспособствуетразвитию вялотекущего воспаления в органах мочеполовой системы, которое к тому же сопровождается нарушением циркуляции крови в органах малого таза. Это воспаление обусловлено зачастую своей собственной микрофлорой, которая активизируется при переохлаждении. И это воспаление, кроме того что из скрытого течения может перейти в настоящую болезнь, еще и приводит женщину к бесплодию.

3.Запрет на внебрачные половые связи.

Сахль бин Саад рассказывает, что Посланник Аллаха (с.а.с.) сказал: «Кто мне даст гарантию за то, что находится у него между челюстями и между ног, тому я гарантирую рай». Внебрачная половая связь – это один из самых тяжких грехов в исламе. За совершение прелюбодеяния в браке предусматривается наказание в виде смертной казни. Однако, кроме правовых и этических положений, оно само по себе оказывает губительное воздействие еще и на женское здоровье.

Именно через половые отношения, а именно внебрачные,передаютсятакиебичисовременного общества, как сифилис, гонорея, огромная группа ЗППП (заболеваний, передающихся половым путем) и тот же ВИЧ, против которого иного лекарства, кроме как этикет ислама, и по сей день не