1

ния ислама среди нахов близкие к нашему времени шейхи – Докка-шейх и Дени-шейх.

Проповедник Накшбандии Байбатыр-хаджи из Хошколдов стал устазом по просьбе бывшего имама Мекки шейха Жамалулейла. С Байбатыр-хаджи связан и еще один баракад. Он попросил своего духовного наставника и учителя, потомка пророка Мухаммеда (да благословит его Аллах и приветствует) Жамалейлы, чтоб тот направил в Чечню своих сыновей на постоянное место жительства в Чечне. Жамалейла выполнил просьбу своего шакирда и отправил с ним своих трех сыновей в Чечню, ими были: Саид-Альви, Саид-Ахмад, СаидСалих (да будет доволен ими Всевышний Аллах). По воле Всевышнего и старанием Байбатыр-хаджи на нашей земле появилось широкое изучение ислама и воцарился имам (да освятит Аллах Всевышний его тайну). Потомки нашего пророка (да благословит его Аллах и приветствует) и по сей день в Чечне вкладывают большие усилия в развитие ислама, культуры Чечни. Среди них есть много алимов, писателей, учителей, врачей и др. и они благородно продолжают дело своих благородных отцов (да будет доволен ими Всевышний Аллах). Байбатыр-хаджи передал дело своего вирда своему сыну Юсуф-хаджи, однако антиисламская политика Советского Союза не дала ему возможности работать, и он эмигрировал в Турцию. Несмотря на это, шейх продолжал просветительскую работу и в Турции среди вынужденных эмигрантов Чечни – нахов. Их не стало по воле Всевышнего, но они оставили для поколений Чечни благо, которое нельзя измерить в весах и не приобрести золотом, да смилостивится Милосерднейший над ними всеми, над мудрыми и достойными духовными отцами чеченского народа.

Кадерийский тарикат отличается от накшбандийского тем, что при упоминании Всевышнего Аллаха основной формой является зикр, ибадат, говорят вслух, делают различные телесные движения и воспевают Аллаха. Название свое этот тарикат берет от жителя Багдада Алема Абдул-Кадыра аль-Гилани (1077–1166). Некоторые мусульманские богословыпридерживаютсядругихмнений…Первым распространителем кадарийского тариката в Чечне и на Северном Кавказе стал чеченский шейх Кишиев Кунт-хаджи из Иласханюрта. Он провел большую просветительскую работу в 40-х годах XIX века для распространения ислама и его укрепления среди нахов и других народов Северного Кавказа, то есть начал свой проповеднический период во время окончания Кавказской войны, пока его не захватило царское войско (3 января 1864 г.).

После него продолжителями его вирда стали его мериды шейхи Баматгирий-хаджи из Автуров, мани шейх, Батал-хаджи и Чиммамирза, а в пятидесятых годах XX века в Чечне появляется вирд

Вис-хаджи. Некоторые из них вводят свои зикры. Последователи Кунт-хаджи встают в большой круг

ибегают. Последователи Баматгири-хаджи делают зикр стоя, чуть подпрыгивая, кивая головами и повторяя «Ля иляха илля Ллах». Мюриды Чиммирзы бьютвбарабаныибегаютвбольшомкругу.Мюри- дыВис-хаджи играют наскрипке,бьютвбарабаны

ибегают в кругу9.

Историками, сделавшими большой вклад в изучение биографий и духовных идей, являются Яндаров Андарбек и Акаев Вахид. В целом ислам в Чечне пережил многое. Сегодня, в XXI веке, после депортациичечено-ингушскогонародаидвухвойн в Чечне, ислам остается среди чечено-ингушского общества и является неотъемлемой частью нахской культуры. До сих пор многие жизненные вопросы опираются на шариат, несмотря на светский строй нашего государства. После второй военной операции в Чечне пришельцы из арабских стран, так называемые наемники, пытаются совместно с нашими сторонниками вахабизма внедрить вахабизм среди чеченского общества. План действий – отказ от всех обычаев нашего народа и суфийских обрядов. Но сквозь многие года пережитого нахи оставались мусульманами-суфиями. И чтобы воцарился вахабизм в Чечне, надо было изменить несколько столетий. То есть способ распространения вахабизма нереален, в крайнем случае могло дойти дело до гражданской войны.

После прихода во власть бывшего муфтия свободной Ичкерии шейха Ахмад-хаджи Кадырова и окончания войны в Чечне все вошло в свои рамки. К сожалению, жизнь президента шейха Ахмадхаджи Кадырова прервалась трагически на праздновании Дня Победы 9 мая 2005 года вследствие теракта в Грозном на стадионе «Динамо», к счастью, Слава Аллаху, Ахмад-хаджи не ушел бесследно,онпосвятилвсюсвоюжизньнародуиушел непобежденным.

СегодняповолеимилостиВсевышнего Аллаха благородноеделосвоегоотцадляукреплениямира истабилизацииЧеченскойреспубликипродолжает его сын Рамзан Кадыров, который недавно, после отставки президента Чеченской республики Аллу Алханова, был предложен на пост президента ЧР президентом РФ В. В. Путиным в парламент Чеченской республики, который был утвержден президентом. Да и поддерживает его весь чеченский народ.

Рамзан Кадыров многое сделал для республики. При нем активно восстанавливается республика, возрождается культура, в срочном порядке отстраиваются разрушенные мечети и строятся новые. Открывается множество медресе, активно ведется духовно-просветительская работа с молодежью, даже во всех светских образовательных

9Книга «Нохчийн Гиллакк-Оздингалла».

учреждениях, в спорткомплексах ведется активное изучение ислама, во всех государственных учреждениях открылись комнаты для намаза, в целом подрастающее поколение Чечни растет в духе ислама, уважая обычаи и традиции других народов нашей великой России. Главным подарком для чеченцев стало строительство Соборной мечети в центре Грозного.

И сегодня мюриды Чечни делают зикры, громко воспевая Всевышнего Аллаха, взывая к нему о милости и благодати, к миру и спокойствию на нашей земле, а также и во всем мире.

Завершая свою статью, я хотел бы пожелать своему многострадальному народу, своим едино-

верцам всего мира, крепкого имана и ислама. Ведь человек верующий, богобоязненный и покорный никогда не переступит границы дозволенного, не совершит зло ни себе, ни окружающему себя, хвала Аллаху, по милости которого совершаются праведные дела, благословение и мир нашему господину Мухаммеду! Да благословит Аллах и да приветствует последнего из пророков и посланников и лучшее из творений Аллаха, его семейство, его сподвижников, да поможет нам всем, тем, кто следует путем истины. Всевышний Аллах во всех делах наших праведных, в созидании, мире и согласии, и да убережет Он нас от всего дурного и ненавистного Ему и крайностей! Аминь!

В настоящее время очень немногие исследователи, занимающиеся проблемой становления и развития мусульманской духовной традиции в различных регионах мира, обращают свои взоры на исламскую культуру Белоруссии, зародившуюся здесь еще в XIV веке и внесшую значительный вклад в формирование современного белорусского общества. Это связано как с государственной политикой построения православной страны, так и с фактическим отсутствием в республике серьезных проблем во взаимоотношениях между христианами и мусульманами. Существующий информационный вакуум, царящий на пространстве бывшего

СССР, восполняют редкие фундаментальные исследования по данной проблематике, выходящие незамеченными в Цюрихе, Базеле, Варшаве… Сегодня слышны рассуждения о проблематичности присутствия мусульман в Европе1, авторы которых забывают, что даже после падения Гранады активноразвиваласьисламскаяцивилизацияБалканскогополуострова,авгеографическомцентреЕвропы веками существовала еще одна исламская культура, более известная как «литовско-татарская».

Истоки истории ислама на территории современной Белоруссии связаны с именем великого князя Витовта2, пригласившего мусульманские народы для защиты рубежей своего государства. Приход мусульман в Белоруссию, в европейском контекстесопоставимыйпосвоемуразмахулишьс Боснией, уникален тем, что появление достаточно многочисленного иноязычного, инокультурного и иноконфессиональногонаселенияневызвалоздесь практически никакой враждебности со стороны немусульман. Новая крупная религиозная группа органично влилась как в политическую структуру великого княжества Литовского (ВКЛ), полиэтническогогосударства,гдедоминировалбелорусский элемент, так и в белорусскую культуру.

Несмотрянаточтопотомковкоренногомусульманского населения Белоруссии называют «татарами» (белорусскими, польскими, литовскими), их невозможно обоснованно причислить к выходцам нетолькоизтатар(волжских,крымских,иликакихлибо других), но и вообще из какого-либо конкретногонарода.Мусульманскаяобщинаскладывалась в данном регионе на протяжении нескольких веков из переселенцев, приходивших в Белоруссию с самых разных земель. Проведенные Зайончковским

и Дубинским исследования выявили наличие в местной исламской культуре двух значительных слоев: более древнего, староуйгурского (восточнотюркского), и более позднего, османско-турецкого (южнотюркского)3. Иыми словами, первоначально (в XIV–XV веках) на мусульманскую культуру БелоруссииоказаликультурноевоздействиеСредняя Азия и Золотая Орда, а позднее (в XVI–XVII веках)

– Османская империя. Изучая вопрос этнической принадлежности мусульман Белоруссии, швейцарский ученый Поль Сутер отмечает, что «литовские татары формировались из осколочных групп (Splittergruppen)4, происхождение которых было связано с отдаленными областями Золотой Орды, Центральной Азии, а также Крыма». Термин «литовские татары» является своего рода условным обозначением, ставшим традиционным самоназванием этой группы, являвшейся конгломератом из представителей различных, но в основном тюркских народностей. Ввиду своей разнородности переселенцы-мусульмане не смогли обособиться в отдельную общину и поэтому смешались с местным населением, испытав на себе влияние окружающей культуры.

С течением времени лингвоэтнический барьер исчез в связи с тем, что мусульмане утратили свой языкиперешлиглавнымобразомнарусский,белорусский и польский. Основным отличием была и остается вера, сохраняющаяся на протяжении вот уже семи веков. Характерной чертой исламского населения Белоруссии являлась также их профессиональная принадлежность.

Занимаясь ремеслами и огородничеством, мусульмане особых успехов добились в воинском деле. Уже в 1319 году крестоносцы, изгнанные в Восточную Европу из Палестины, неожиданно столкнулисьс«татарскими»отрядамивпередовых порядках князя Гедимина5. В дальнейшем великие князья-христиане приглашали или же принуждали татар селиться вокруг своей столицы Вильно, дабы с их помощью защититься от возможной угрозы со стороны недружественных соседей (немцев, крымского ханства). Даже сегодня подобные защитные полосы легко просматриваются на подробной картеБелоруссиипотопонимике,поотличиювнешнего вида местного населения.

3[Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.islam.ru/ pressclub/histori/beisp, свободный.

4Suter Paul. Alfurkan Tatarski: Der litauisch-tatarische KoranTefsir. – Kцln; Weimar; Wien: Bцhlau, – 2004.

Тогда же в великом княжестве Литовском, простиравшемся в эпоху своего расцвета от Балтики до Черного моря, количество «татар», по минимальным подсчетам, составляло от 50 до 60 тысяч, в стране существовали десятки мечетей. Впоследствии, в период ослабления могущества государства, численность мусульман пошла на убыль, что было связано, по мнению польского исследователя Дзядулевича6, с их «милитаристской» профессиональной специализацией, в силу которой они гибли первыми на войне. После череды вооруженных конфликтов, в которых участвовало княжество, мусульманское население, выполнившее свой долг очень дорогой ценой, уже не смогло возродиться в полной мере.

Вместестемвгосударствеупрочилисьпозиции католическойцеркви,имусульмане,какивсенекатолики, столкнулись с растущей дискриминацией, а к потерям, вызванным войнами, добавилась еще и эмиграция. Историческая ситуация, в которой пребывала страна, не позволила исламской традиции наращивать темпы своего развития.

И тем не менее мусульмане, безусловно, внесли фундаментальный вклад в развитие национальной культуры Белоруссии, значение которого сложно переоценить. Они первыми из других конфессиональных групп создали на основе арабской графики оригинальный алфавит, приспособленный для записи белорусского языка, который в определенных моментах по точности передачи звуков превосходит два других белорусских алфавита – кириллицуилатиницудажевихсовременнойформе. Используя мусульманские тексты, ученые могут воссоздать белорусскую речь прошлых столетий несколько точнее, чем с помощью каких-либо других источников. Белорусскими татарами написаны тысячи книг, прежде всего религиозного содержа- ния–такназываемыхкитабов7.Последниеявились едва ли не уникальным в своем роде примером белорусскоязычного книгопечатания вплоть до начала XX века. Как это ни парадоксально звучит, мусульмане выступали единственными хранителямиязыковыхтрадицийдажевсамыетемныедля белорусской культуры века.

Белорусские татары в период до ХХ столетия демонстрируют наибольшую (и не прерывавшуюся на протяжении веков) традицию религиозной литературы на белорусском языке по сравнению со всеми иными конфессиями. Лишь в последние десятилетия католическая и протестантская литература превысила по своему объему то, что веками создавалось мусульманами.

Обращаетнасебявниманиетотфакт,чтоКоран был переведен на белорусский язык еще несколько

org/art_kitab1.asp, свободный.

веков назад, в то время как христианское большинство Белоруссии получило первый полный текст Библии на родном языке лишь во второй половине ХХ века. Однако широкое использование печатного наследия, оставленного белорусскими мусульманами, в настоящее время затруднено, поскольку книги написаны вязью, а значит, доступны лишь очень немногим (сами «татары» уже утратили умение читать их).

В настоящий момент наблюдается определенное возрождение мусульманской традиции в Белоруссии, пришедшее на смену советскому периоду забвения и отрицания религиозной культуры как таковой.В1989годупрошелзнаменитыйсентябрьский пленум ЦК КПСС, принявший платформу партии по национальному вопросу8. В 1992 году в независимойреспубликеБеларусьбылпринятпервый закон о религиозных организациях9. Именно эти документы заложили основу национального и религиозного ренессанса, впоследствии коснувшегося и мусульман Беларуси. Создание в 1989 году белорусского общественного объединения татар «Аль-Китаб»10, проведение в 1994 году первого съезда мусульман Беларуси с образованием МусульманскогорелигиозногообъединенияРБ,натот момент объединявшего десять общин, последовательное восстановление мечетей и строительство новых храмов – все это красноречиво свидетельствует об активизации развития ислама в стране.

Крометого,сейчаснаблюдаетсятенденцияувеличения количества мусульман в Белоруссии за счет представителей других народов, исповедующих ислам, которые приезжают сюда из Африки, Ирака,Афганистана,Чечниидругихрегионовпланеты.

Подводя итог всему вышесказанному, хочется отметить, что в действительности не существует никаких антагонистических противоречий между христианской и исламской религиями, которые могли бы затруднить конструктивный диалог представителей двух крупнейших культурноценностных мировых традиций. Приведенный пример сосуществования, взаимовлияния и взаимопроникновения христианства и мусульманства на территории Белоруссии убеждает в возможности гармоничного развития обеих религий в рамках одного государства, одной исторической общности. Терпимость белорусов к последователям других учений, позволившая без конфликтов и конфронтаций создать общество, впитавшее в себя черты обеих традиций, свидетельствует в пользу необходимости культивирования этого качества

10 [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.belembassy.it/ index.aspx?lang=ru&cat_id=2&page_id=79, свободный.

Паломничеству в «святые земли» во всех мировых монотеистических религиях придается особое значение, подкрепленное и доказанное священными Божественными Писаниями (Библией и Кораном) и преданиями великих пророков и святых. Иудаизм, христианство и ислам имеют общие корни, схожую историю, начиная от первого человека Адама и, конечно же, одного праотца Авраама (Ибрахима). Именно жизнедеятельность пророков и святых трех религий, области проживания их самих и места исторических событий, запечатленных в тех же священных Писаниях и преданиях, являются для верующих местами общего поклонения – «святыми».

СвятаяЗемля–религиозныйцентрдлябольшей части человечества. Людей, совершающих дальнее путешествиедляпоклонениясвятымместам,называют паломниками1, богомольцами, странниками, пилигримами. Специалисты затрудняются дать точную оценку общего числа паломников, представляющих разные религии, но оно, за последнее время, превышает 250 млн. человек в год. «Человек становился добровольным нищим и следовал завету Христа: не сеял, не жал, всецело вручая себя на волю Бога. Так он шел к тому месту, куда влекла его вера, и там, узрев святыню, прикоснувшись к ней, снова становился прежним человеком, лишь просветленным подвигом, им совершенным».2

На протяжении вот уже более 12 веков последователи христианства и ислама, проживающие на территории России, не считаясь с расстояниями, трудностями и большими расходами, спешили лицезреть вблизи величайшие святыни своей религии, душевно очиститься от грехов и заслужить особыйстатус–статуспаломника,темсамымпри- обрести пред своим народом значимое уважение и авторитет.

Религиозныецелипаломничества–осуществле- ние полагающихся по религиозным канонам обрядов и ритуалов; поклонение святому месту, храму, мощам; получение благодати, духовного и физиче-

щих для поклонения святым местам. В той или иной форме принято практически во всех религиях и языческих культах. Названо по обычаю христианских паломников привозить из Палестины пальмовую ветвь. В христианском понимании под паломничествомподразумеваетсяпосещениесвятыхмест,чтимыхмонастырей и храмов. Оно было издавна распространено на Руси.

Сергия Сидорова, с приложением его жизнеописания, составленного дочерью, B.C. Бобринской. М., 1999. С. 98.

ского исцеления, желание обрести просветление, приносимое верой. Люди совершают паломничество при неизлечимых недугах, на пороге смерти, перед принятием какого-то очень важного выбора, при столкновении с такими жизненными проблемами, решить в одиночку которые они не могут, при засухе и стихийных бедствиях, во время войн, массовых эпидемий и т.д. Для них святые места – это та часть вселенной, где происходит чудо.

Исследование нами особенностей мусульманского и христианского паломничества в XVI-XIX вв. представляет собой попытку научного исследования, в основе которого рассматривается паломничество подданных России как обязательная религиозная практика. Она происходила в сложные исторические времена, когда протекали разные политические, военно-социальные и религиозные события: присоединение новых территорий и крещениенерусскихнародов,«смутноевремя»иутверждениеновойдинастии,петровскиепреобразования

и«эпохадворцовыхпереворотов»,период«просвещенного абсолютизма» Екатерины Великой и т.д.

Кроме того, будут рассмотрены маршруты пилигримов, количественное соотношение христианских и мусульманских паломников, участие государства в осуществлении религиозного долга своих граждан. Такое комплексное, сравнительное исследование носит, на наш взгляд, актуальный и важный для современности характер.

Актуальность этой работы заключается еще и в том, что Россия – многонациональная и многоконфессиональная страна. Она расположена на стыке мировых цивилизаций по всему континенту Евразия, исторически выполняя уникальную геополитическую миссию поддержки глобального равновесия между христианским и нехристианским мирами. Говоря о вековых традициях межкультурноговзаимодействияславяникочевников,известный русский историк С. Соловьев подчеркивал: «Великая равнина открыта на юго-востоке, соприкасается непосредственно со степями Средней Азии; толпы кочевых народов с незапамятных пор проходятвширокиеворотамеждуУральскимхребтом

иКаспийским морем и занимают привольные для них страны в низовьях Волги, Дона и Днепра». В. Ключевский территорию между Уралом и Каспием определял как «азиатский клин, вдвинутый в европейский материк и тесно связанный с Азией исторически и климатически». Исторически до-

бровольное объединение, сотрудничество, добрососедскиеотношениядолгоевремябылихарактерны для славян, русских – христиан и тюркских народов – мусульман. При этом они всегда обладали, как справедливо отмечал Л. Гумилев, положительной комплиментарностью. Каждый народ занимал закономерно обусловленную ландшафтную нишу.

ИзвестныйисторикивостоковедР.Ландавсвоей книге говорит нижеследующее: «Цивилизация России – это нечто более сложное и неповторимое, нежели «типичный» Запад или «типичный» Восток. Это цивилизация обобщения и синтеза сущностных особенностей и черт культур разных народов, явившись в истории человечества ярким примером возможности преодоления будто бы непроницаемых барьеров между расами, языками, религиями и духовными мирами»3. Население как Древней Руси, так и России представлено разными народами, разными верованиями, разными культурами. Но многовековое совместное существование в терпимости, в помощи, в радости друг другу позволило сформироваться особому народу, называемому «евразийским суперэтносом». А евразийское пространство традиционно представляет собой зону сожительства, взаимопроникновения, взаимодействия славянского и тюркского этносов, православных и мусульман.

Резюмируя все сказанное, становится понятно, что на протяжении всей истории нашей страны, несмотря на ее существование в форме разных политических государств и религиозных цивилизационных систем, она преодолела непроницаемые барьеры между расами, языками, религиями и духовнымимирами.ОпытРоссиивмежкультурноми межцивилизационом диалоге огромен. Возникали иисчезалицарстваиханства,каганаты,княжества, империи и государства на территории нашей отчизны. Но именно мусульманское и православное население России веками шло к созданию общего «Евразийскогодома»,вступаяввеликийдуховный союз, тем самым став по сути одним народом – созидателямиобщейгосударственности,носителями единой этики. Будучи частью исламской цивилизации, мусульмане нашей страны одновременно не перестают быть составным компонентом российской цивилизации. Живя бок о бок с русскими и другими народами России на протяжении многих столетий, взаимодействуя с ними в различных областяхжизни,мусульманскиенародывнеслинемалый вклад в развитие экономики и культуры своей Отчизны, в формирование ее социо-культурного своеобразия. Многовековое сотрудничество мусульман,христиан,людейдругихвероисповеданий на просторах нашей общей Родины, способствовало взаимообогащению национальных культур различных народов, формированию этнической

иконфессиональной толерантности, умению ставить общие цели и сообща добиваться их достижения, то есть тех качеств, которые особенно нужны сейчас нашему обществу, раздираемому социальными, национальными и политическими противоречиями.

Обращениекисторическойпамятинашихнародов, раскрытие духовно-нравственных источников их взаимопонимания, приумножение позитивного опыта, накопленного прошлыми поколениями, позволит российскому обществу успешнее двигаться вперед сегодня.

СерединаXVIв.висторииРоссииимеетособое значение. В это время происходит присоединение

иосвоение новых земель. Россия стремилась обезопасить себя от набегов врагов с южных границ, с одной стороны, и выйти на восточный рынок, с другой. Для нашего исследования особенно важен тот факт, что территории с коренным населением, исповедующим ислам, были включены в состав Российского государства. В 1552 году Иван ГрозныйосуществилпоходнаКазанскоеханство,через четыре года, в 1556 г., было присоединено Астраханское ханство, в 1567 г. территория современной Чувашии и большая часть Башкирии добровольно вошли в состав России. Ногайская Орда тоже признала свою зависимость в ту же эпоху. В 1582 г. Ермак проник на территорию Сибирского ханства и разбил войска хана Кучума. Таким образом, весь Волжский торговый путь оказалась в руках Русского государства. Следствием этого стало расширение связей с народами Северного Кавказа и Средней Азии – т.е. с мусульманами.4

Падение Казанского ханства в 1552 г. и последовавшее за этим завоевание Московской Русью обширной,раскинувшейсяотВолгидоСибиримусульманской ойкумены – Астраханского, Сибирского, Касимского и, наконец, Крымского ханств

– стали поворотным в истории народов этого огромного региона. Процесс централизации Руси вокруг Москвы, начатый еще «собирателем земли Русской» Иваном Калитой, во второй половине XV в. завершается образованием Московского государства.5 Его официальной идеологией стала опирающаяся на антично-византийское наследие православно-церковная доктрина. Вскоре после этого началась ликвидация всех форм мусульманской государственности (включая и религию), котораясопровождаласьвнедрениемвхристианскую средуидейборьбысинаковерием.6 Например,вбо-

4 «ИсторияРоссии».Перераб.идоп.,2-оеизд.,коллективавто-

ров. Изд. «Проспект». М., 2004 г., с. 80-84.

гии». Монография. Авторский коллектив. Бейрут - Н.Новгород, 2006. С. 262-268.

история и современность». Очерки. ИИАНТ, РИУ: Казань, 2002.

С. 96-101.

гословскихтрактатахписателя-публицистапервой половины XVI в. Максима Грека содержалась изобилующая нападками и искажениями полемика с исламским вероучением.

С приходом к власти династии Романовых отношение православной Руси к исламу официально закреплялось в царском указе от 16 мая 1681 г., в котором нетерпимость к магометанству приобретает характер государственной политической установки. В петровскую эпоху политика гонений

вотношенииислама,состоявшаявнасильственной христианизации тюркоязычного населения, уничтожении мусульманского духовенства и мечетей, привелактому,чтоислампрактическибылисключен из активной социальной и культурной жизни народов, некогда его исповедавших. Религиозные преследования заставляли мусульман искать спасения в бескрайних сибирских просторах, где они на освоенных землях старались сохранить свою веру, либо переселяться поближе к единоверцам –

вСреднюю Азию (Бухару, Самарканд и Хиву), на Северный Кавказ, в Крым и Малую Азию.

Опаломничестве мусульман, вплоть почти до образования ОМДС в 1788 году, ввиду того, что они подвергались религиозным притеснениям и массированному экономическому гнету со стороны «православной правящей элиты», сохранилось мало сведений. Такая антимусульманская политика вынуждала татар-мусульман Поволжья и Центральной части мигрировать и в первой половине XVIII в. в более спокойные и менее освоенные районы Приуралья.7 В материалах заседаний Екатерининской комиссии за 1767-69 гг. видно, что депутаты-татары, являвшиеся представителями разных сословий, локальных общин и субэтносов, выступали единым фронтом в отстаивании своих религиозныхправкакмусульман.Однимизихтребований был свободный проезд в Мекку и обратно с выдачей паспортов.8 Следовательно, российские мусульмане были лишены возможности справить один из главных обрядов ислама – паломничество (хадж).

Восстание под руководством Батырши, которое имело признаки «борьбы за Магомета»9 и произошло, как выразился сам Батырша, из-за «…коварно и насильственно совращенным из веры ислама… - вернуться обратно…»10, затем Пугачевское восстание 1773-1775 гг., в котором активное участие приняли татары и башкиры, вынудили Екатери-

история и современность». Очерки. ИИАНТ, РИУ: Казань, 2002.

С. 96-101.

8Там же.

царства в новой России до 1762 г. и колонизация закамских земель в это время. – Казань, 2000 г. С. 84.

10 Письмо Батырши императрице Елизавете Петровне. – Уфа, 1993 г. С. 111-115

ну II изменить свое отношение к «инородцам»- магометанам.

Здесь следует отметить, что в промежутке между1744и1788гг.происходилоюридическоеоформление государственно-исламских отношений в целомиотношенияправительствакмусульманскому богослужению. Этот процесс начинался с момента «воинствующей христианизации», игнорирования ислама, запрета на богослужения в мечетях, постепенно переходя к признанию легитимности мечетей и сотрудничеству с мусульманами.

Первым, глубоко символичным шагом, свидетельствующим о наступлении новой эпохи для российского мусульманства, стало введение принципа веротерпимости в 1773 году и строительство новой мечети в Казани. Императорским указом от 22сентября1788г.былоучрежденоМагометанское духовное собрание в Оренбурге (далее ОМДС), аналогичное по своим функциям Синоду, как орган из избранных выборных на определенный срок мусульманских духовных лиц во главе с муфтием и губернских, областных администраций.11 Временем окончания гонений на ислам в литературе принято считать год открытия ОМДС.12 В Крыму в 1794 г. духовным главой мусульманской общины России был официально признан муфтий Бахчисарая. В 1784 г. восстановили в правах татарских вельмож - мурз и беков, затем всем татарским купцам, торговавшим с Туркестаном, Персией и другими странами Востока, были представлены необходимые для ведения коммерческих дел полномочия. Фактически эти шаги, особенно, учреждение мусульманского религиозного управления, свидетельствовали о структурировании ислама в общеимперское правовое пространство и означали признание религиозных прав уцелевшего мусульманского духовенства и рядовых мусульман Российской Империи.13

Вторая половина XVIII в. – это время образования российской мусульманской общественности, консолидациимусульман.Всетребования,направленные властвующей элите Российской империи, являлисьединымидлявсехмусульманвнутренней России.14

Первый указ о хадже был подписан императором Александром I 23 марта 1803 г., разрешавший бухарцам, проживающим на территории России, получать паспорта и совершать хадж в Мекку.15

11«Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность». Очерки. ИИАНТ, РИУ. Казань, 2002г.

С. 96-101.

12Там же, с. 111.

13«Ислам и мусульманская культура в Среднем Поволжье: история и современность». Очерки. ИИАНТ, РИУ. Казань, 2002г.

С. 96-101.

14Там же, с. 96-101.

15Ислам в Российской империи (законодательные акты, описания, статистика). Составитель и автор вводной статьи, комментариев и приложений Д.Ю. Арапов. М., 2001 г. С. 61-62.