1

При изучении тех или иных аспектов исторического развития или современного состояния арабского социума весьма часто не уделяется должного внимания как факту полиэтничности и поликонфессиональности самого общества, так и факту гармоничного присутствия в его культурной традиции автохтонных неисламских элементов. Это замечание может относиться ко многим арабским обществам в качестве объектов изучения. Сирия представляет собой ярчайший тому пример.

Еще в эпоху Омейядов и Аббасидов арабская культура представляла собой сложный культурный комплекс, складывавшийся на основе традиций, в первую очередь завоеванных арабами народов. Безусловно, ислам внес огромный культурный вклад в ближневосточную цивилизацию, однако неследуетзабывать,чтоместнымсубстратомбыла богатейшая, давно сложившейся ближневосточная культура. Хотя вскоре после арабских завоеваний ислам стал доминирующей религией, именно эта культура народов, входивших в состав Византийской империи, народов преимущественно христианского вероисповедания, стала основанием богатой культуры арабского Ближнего Востока.

На протяжении последующих веков роль немусульманских общин в культурной жизни халифата былавесьмаслабой.Какнипарадоксально,именно эпоха Крестовых походов отрицательно сказалась на положении ближневосточных христиан. Сложившаяся равновесная конфессиональная система халифата была нарушена.

Христиане Ближнего Востока со своей особой культурой, отличной от таковой европейских христиан, до того времени не рассматривались как потенциальные проводники европейского влияния. Более того, православные арабы (мелькиты) придерживалисьсвоихтрадицийи,вобщем,нежелали усиления над собой власти Константинопольского патриархата(особенновэпохупротивостояниямонофелитству), а сирийские монофизиты (яковиты), в свое время испытавшие репрессии со стороны византийских императоров, и вовсе рассматривали такую возможность как потенциальную угрозу для себя и своей церкви. Несторианская церковь также могла сохранять самобытность, лишь вдали от Константинополя, гораздо спокойнее чувствуя себя под властью халифа.

Крестовые походы, с одной стороны, послужили причиной истребления мусульманами ближневосточных христиан как потенциальных союз-

ников европейских завоевателей-единоверцев. С другой стороны, конфессиональные противоречия между крестоносцами и местными христианскими общинами вылились во взаимную неприязнь и насилие над последними. Эти обстоятельства послужили причиной упадка социальной и культурной жизни христиан Леванта, которая на протяжении нескольких веков не обнаруживала признаков сколько-нибудь значительного развития1.

Находясь на положении неполноправных, лишь «подзащитных» членов арабского общества, христиане разных конфессий долгое время испытывали всякого рода притеснения со стороны мусульманского большинства. Только с активизацией отношений с Европой – уже с XVII в. – открывается новый период развития межконфессиональных отношений внутри арабского общества.

Культурный подъем в среде ближневосточных христиан в Новое время связан в значительной степени с деятельностью западных миссионеров. Опуская детали деятельности католических и про- тестантскихмиссийвСириивXVIII–ХIХвв.,нуж- но отметить, что до середины ХIХ в. их влияние не вело к вестернизации в среде арабских христиан. Уклад жизни и культура христиан сирийских провинций Османской империи практически не отличались от культуры сограждан-мусульман и

вобщем вписывались в парадигму арабской культурной традиции.

Огромную роль в повышении правового статуса сирийских христиан сыграли реформы Мухаммада Али, которые обеспечили тем право участия

ворганах местного самоуправления и, по сути, явились толчком к последовавшим реформам танзимата.

Во второй половине XIX в. на повышение социальногостатусахристианскихобщинСириисильно повлияли образовательные учреждения при католической, протестантской, а затем и православной миссиях. Школы, колледжи и университеты, а также научно-просветительские общества, в которых учились и состояли поначалу исключительно христиане,вывелисирийскиххристианвавангардт.н. Нахды – «арабского возрождения».

Образовательный уровень, научная и общественная деятельность христиан позволили им

широко участвовать в арабском национально-

бов в VII–XVIII вв. // Арабские страны Западной Азии и Северной Африки. – М., 1999. – Вып. 3. – С. 256.

освободительном движении наряду с мусульманами. Они состояли в арабских патриотических организациях, в том числе тайных, и партиях. Чтобы проиллюстрировать сказанное, можно упомянуть, что среди казненных в 1916 г. 14 арабских активистов в Бейруте и семи – в Дамаске более половины были выходцами из христианских общин.

Серьезный удар по общественному положению христиан нанесла политика панисламизма султана Абдул-ХамидаII,азатемиосманизмиттихадистов. Втомчислеблагодаряэтойполитикехристианские общины Ближнего Востока в конце XIX – начале ХХ вв. пережили целый исход в сторону Европы, Северной Африки и Нового Света2. Подавляющее большинство эмигрантов составляли именно христиане, что не могло не сказаться на уменьшении их численности по отношению к мусульманским конфессиям в Сирии.

Конечно, нельзя сказать, что сосуществование конфессиональных общин Сирии было безоблачным. История знает массу примеров вражды внутри арабского общества уже в Новейшее время именно на религиозной почве. Однако эти трагические события представляют собой следствия, в основании которых лежат причины далекие от религиозных разногласий. В качестве двух основных факторов такого рода конфликтов следует назвать экономический и политический факторы.

Как известно, религиозные меньшинства находились в правовом отношении в несколько ущемленном положении (причем как до принятия «хатт-и хумаюна», предусматривающего почти полное уравнение в правах всех религиозных общин, так и на практике после этого). Однако экономическая активность позволяла меньшинствам компенсировать ущербность своего правового статуса. Занимая полностью некоторые экономические ниши, они зачастую превосходили в материальном благополучии своих соотечественниковмусульман.

Дело в том, что в арабском обществе особая роль принадлежала религиозным запретам, налагавшим ограничения на занятие определенными профессиямипредставителямиразличныхрелигиозных групп. Как пишет отечественный востоковед Т. Ю. Кобищанов, «не меньшую роль, нежели религиозные запреты, играла и социокультурная традиция,закреплявшаявобщественномсознании стереотипное отождествление некоторых профессиональных занятий с определенными этническими и этноконфессиональными группами»3. Такие

профессии, как резьба по камню, работа с драгоценными металлами, некоторые виды коммерческой деятельности и др., были полностью заняты сирийскими арабами-христианами и евреями. Экономическая активность христиан за пределами Сирии позволила значительно увеличить благосо- стояниехристианскихобщинвконцеXVIII–XIXв. Цитируемый автор, подробно исследовавший этот вопрос, утверждает, что «сиро-христианские купцы – выходцы из сирийских провинций Османской­ империи сумели захватить значительную часть торговли во всем Восточном­ Средиземноморье»4.

Экономическое превосходство религиозных меньшинств в сочетании с политической поддержкой со стороны Мухаммада Али и Ибрахима-паши

в30-е годы XIX в. не могли не беспокоить мусульманское большинство сирийских областей. Это недовольство являлось одной из причин кровавых событий в сирийских городах. Так, в 1850 г. в Халебе христиане подвергались нападению со стороны мусульман. Но особенно показательна в этом смысле дамасская резня 1860 г., когда мусульманамибылиубитытысячихристианибылоразрушено большое число городских церквей.

Однакоосновнойпричинойконфликтовнапочве конфессиональной принадлежности следует признать использование религиозных меньшинств в своих интересах крупными западными державами. Местные правители также пытались решать свои локальныепроблемы,вооружаяинатравливаяодни конфессиональные группы на другие, как это было, например, еще в 1838 г. в Горном Ливане.

Причина межконфессиональной вражды в сирийских провинциях Османской империи в XIX в. кроется в том, что западные державы были заинтересованы в закреплении сфер своего влияния на Ближнем Востоке, действуя в этом направлении прежде всего через религиозные меньшинства. В издании британского МИДа за 1920 г. подробно освещается участие Великобритании и Франции в противостоянии маронитской и друзской общин в ЛиванскихгорахвсерединеXIXв.5 Вполнеоткрыто заявляется об использовании этими державами

всвоих интересах межконфессиональных противоречий маронитов и друзов. Говоря современным языком, даже не скрывался факт разжигания межрелигиозной розни с целью выполнения иностраннымидержавамисвоихвнешнеполитических задач.

Ужевмандатныйпериодявноепокровительство Франции сирийским католикам и униатам послужило причиной страха мусульманского населения

Syria / Catholic Near East Welfare Association [Электронный ре-

сурс]. – Режим доступа: www.cnewa.org, 2004, свободный.

профессионального разделения труда в арабо-османском обществе // Россия и Восток: взгляд из Сибири в конце столетия. – Ир-

кутск, 2000. – Т. 1. – С. 152.

ния Аль-Атраша – Арабской революции 1925–1927

the Historical Section of the Foreign Office, No. 60. – London: H. M. Stationary Office, 1920. – Р. 32.

гг. В ответ на вылазки повстанцев в окрестностях Дамаска французы в октябре 1925 г. стали формировать карательные отряды из арабов-христиан и армян. Когда выяснилось, что действия последних были ошибочными, что убитые в перестрелке и более сотни расстрелянных арестованных не были повстанцами, отношения между мусульманами и христианами Дамаска накалились до предела.

Когда французские войска приняли решение подвергнуть бомбардировке пригороды, где действовали повстанцы, и центр Дамаска, в городе началась паника. Совместная делегация видных представителей мусульман и православных столицы обратилась к властям с требованиями прекратить обстрел и бомбардировку с воздуха мирных жителей. В это время в лагере армянских беженцев были убиты более двух десятков человек как отмщение за действия армянских карателей. Когда обстрел города закончился, вооруженные группы из мусульман напали на христианские кварталы, имея целью прежде всего дома маронитов

–основных французских протеже. В неразберихе пострадали целые кварталы христиан, независимо от конфессиональной принадлежности, было разграблено и сожжено множество домов в Старом городе, а около 3 тыс. христиан вынуждены было спасать свою жизнь в британском госпитале на окраине города6.

Приведенные примеры наглядно демонстрируют, что истинные причины фактов межрелигиозной вражды коренятся не внутри традиционного арабского общества. Именно внешние силы, использовавшиеконфессиональныеразличияарабов, дестабилизировалиобстановку.Онинамеренноакцентировали связь религиозной принадлежности населения с его политическими симпатиями, чем обостряли общественные и межконфессиональные противоречия.

Справедливости ради следует отметить, что в историиСириинесравнимобольшефактовтесного взаимодействия арабских деятелей всех конфессий как в национально-освободительном движении, так и вообще в политической и социальной жизни страны.

Всовременной Сирии сохраняется достаточно высокий процент христианского населения, однако несколько меньший, нежели в XIX в. Причиной тому послужила массовая эмиграция сирийцев

–до середины 20-х гг. ХХ в. преимущественно христиан – в Новый Свет, страны Европы, Северную Африку, Австралию. Миграция населения сказалась не столько на количестве христианских общин, так как имела место и ремиграция, и приток армянских, ассирийских и других христиан из Малой Азии, – произошли серьезные сдвиги в

социально-политической и экономической структуре сирийского общества, которые в общем сводятся к тому, что христиане во второй половине ХХ в. стали играть значительно меньшую роль в указанных сферах.

Внастоящеевремяоколо90%населениястраны составляют мусульмане – сунниты и шииты. Первую группу составляют арабы-сунниты, большая часть курдов, туркмены­ , иммигранты с Северного Кавказа, вторую – шииты-имамиты, алавиты, друзы, исмаилиты и др. Среди христиан наибольшую часть составляют православные Антиохийского патриархата, существует значительная армянская община, униатские – греко-католическая, маронитская, сиро-католическая, ассиро-халдейская, армяно-католическаяобщины,атакжеассирийцы- несториане, яковиты и протестанты.

Таким образом, территория современной Сирии представляет собой регион, в котором исторически сложился социум, характеризуемый как поликонфессиональный. При этом такой пестрый конфессиональный (и этноконфессиональный) состав сирийского общества в большой степени является результатом естественного исторического процесса и представители многочисленных общин Сирии–этовбольшинствесвоемкоренноенаселе- ние, исконно проживавшее на этих землях. Только небольшой процент этноконфессиональных меньшинств являются иммигрантами из соседних регионов.

Власти страны стремятся к наибольшей централизации государства и укреплению единства народа. Таковой по существу в течение 30 лет была линия президента Х. Асада, такой же линии придерживается и его преемник Б. Асад. Отчасти по этойпричиневластинепоощряютакцентирования в социальных исследованиях вопроса религиозного и национального состава населения Сирии, и такие данные зачастую носят приблизительный, оценочный характер. По данным Британской консульской службы, размещенной на сайте Foreign and Commonwelth Office7, население Сирии на се-

годняшний день включает 74% суннитов, 11% алавитов, около 5% остальных мусульман, около 10% христиан разных конфессий.

Для сравнения можно привести достаточно точные подробные сведения по конфессиональному составу, относящиеся к 1978 г.8

7См.: http://www.britishembassy.gov.uk/

Как видно из приведенных данных, за последние 30 лет религиозный состав населения Сирии изменился незначительно, при том что численность населения более чем удвоилась. То же наблюдение можно сделать, если привести показатели численности религиозных общин за 1947 г. (общая численность населения составляла 3,4 млн. чел.)9.

Хотя до этого момента мы рассматривали в основном взаимоотношение мусульманского большинства и христианских общин, следует остановиться на таком важном феномене современной социально-политической жизни Сирии, как исключительное положение представителей алавитской общины, ее наибольшая представленность во властных структурах. Во второй половине ХХ в. сложилось так, что со временем все ключевые позиции в государстве заняли представители алавитской общины. Как суннитское большинство, составляющее около 70% всего населения, и около 90% мусульман Сирии оказались в какой-то степени оттесненным от возможности занятия ключевых государственных постов? Почему именно из алавитской общины выдвинулись активные члены партии «Баас», «перехватившие» в 60-х годах ХХ в. власть у партийных лидеров-суннитов?

Во многом ответы на эти вопросы кроются в политике мандатных властей в Сирии в 1930– 1940-е годы. Опасаясь безусловного доминирования во властных структурах страны арабовсуннитов, французы старались создать некий противовес, формируя армейские части вопреки сложившемуся соотношению конфессиональных общин. Чтобы не провоцировать недовольства своей политикой, якобы прохристианской, французские власти формировали армейские подразделения из представителей друзов и алавитов10. В результате процент суннитов в армии оказался непропорционально низок, что впоследствии сказалось на возможности активных политических деятелей из алавитов потеснить суннитских лидеров в высших партийных, а затем и государственных структурах.

В настоящее время большинство высшего армейского состава, сотрудников спецслужб, а также верхушки ПАСВ составляют алавиты. Однако это не означает, что вся алавитская община находится в привилегированном положении. Именно в ее среде наблюдается колоссальное социальное расслоение.

В последнее время все более явной становится тенденция к слиянию алавитской властной вер-

хушкиссуннитскойторгово-финансовойибизнес- элитой Сирии11.

Сложившееся положение, однако, не порождает проявлений насилия по причине межконфессиональной вражды, отчасти потому, что складывался оно на протяжении длительного времени, отчасти по причине относительной стабильности политической и социальной жизни в стране и отсутствия явного притеснения остальных конфессиональных меньшинств.

Говоря вообще, религиозная толерантность присуща современному сирийскому обществу, бережно хранящему арабскую культуру и традиции. Множество памятников архитектуры языческой эпохи, тщательно сохраняемые, многочисленные церкви различных конфессий, стоящие рядом, древние и современные мечети – все это составляющие культурного облика сирийских городов. Поликонфессионализм сирийского общества и его поликонфессиональная арабская культура рассматриваются жителями как историческое наследие. Чтобы подчеркнуть толерантность мусульманского большинства к религиозным меньшинствам и бережное отношение к доисламской истории своей страны, достаточно упомянуть, что перед входом в главную столичную мечеть Омейядов сохраняются древние колонны языческого храма Юпитера, а в самой стене мечети мусульмане показывают каменный блок с барельефом Христа.

Историческийпроцесспривелксуществованию на территории современной Сирии традиционного арабского общества, которому поликонфессионализм присущ искони, как имманентное качество. И это оказывается верным для многих арабских государств. Множество религиозных общин со своей религиозной культурой и незначительно разнящимисяэтическиминормамисоставляютарабскоеобщество не как мозаика, но как некий конгломерат, переплавленный в единое целое на протяжении веков нелегкой истории Сирии. При всем многообразии составляющих сирийский народ представляет собой нечто цельное, устроенное по внутренним законам исторического развития. Перед руководством страны и ее интеллектуальной элитой стоит задача не допустить дезинтеграции общества по конфессиональному признаку, упрочивать и стремиться гармонизировать отношения между религиозными общинами страны, что должно обеспечить единство и консолидацию сирийцев перед лицом вызовов современности.

9 Haddad, George. Fifty years of Modern Syria and Lebanon. – Beirut, Dar-al-Hayat, 1950. – Р. 16.

10 Lucas I. The Paradox of Syria // Asian Affairs. – Vol. 25, Issue 1, 3–12 (February, 1994). – Р. 38.

11 Ахмедов В. М. Проблема межконфессионального и межобщинного согласия в современной Сирии // Этносы и конфессии на Востоке: конфликты и взаимодействие / МГИМО(У) МИД РФ. –

М., 2005. – С. 220.

Российско-турецкие отношения насчитывают более чем пятисотлетнюю историю. Это история военного соперничества за обладание территориями на Кавказе, Ближнем Востоке, Балканах, за политическое влияние в Европе и странах Ближнего Востока, история торговых и культурных отношений. Несмотря на более чем трехсотлетнюю историю российско-турецких войн, Россия и Турция одновременно оставались партнерами в экономической и культурной сферах.

Вначале XX века Османская империя занимала первое место во внешней торговле России среди странБлижнегоВостокаиБалканскогополуострова. Конец XIX – начало XX вв. вывели отношения двух стран-соседей на новый уровень. Перспектива взаимовыгодного сотрудничества была намного позитивнее военных столкновений для обеих сторон. В 1920 году Россия стала единственной страной, оказавшей безвозмездную финансовую помощь основателю Турецкой республики Мустафе Кемалю Ататюрку.

Дипломатические отношения с советской Россией Турция установила 2 июня 1920 года, с СССР

–23 июля 1923 года. В декабре 1991 года Российская Федерация была признана правопреемницей

СССР, а 25 мая 1992 года был подписан Договор об основах отношений между двумя странами.

ВконцеXXстолетияроссийско-турецкиеотно- шения вышли на качественно новый уровень, что предопределилодальнейшийходразвитияотношений двух стран. Новый этап российско-турецких отношенийзнаменуетсобойпереходотсоперничества к многоплановому широкому сотрудничеству в различных областях: внешней политике, экономике, оборонной промышленности, культуре.

Внастоящее время договорно-правовая база насчитывает более 60 двусторонних документов, среди них соглашения о торговом, научнотехническом, культурном сотрудничестве, о сотрудничествевборьбепротивнезаконногооборота наркотических средств и психотропных веществ, консульская конвенция, меморандум о сотрудничестве в борьбе с терроризмом и др. В последние годы подписаны соглашение по развитию сотрудничества между РФ и Турцией в Евразии (2001), в соответствии с которым создана рабочая группа, соглашение о военном сотрудничестве (2002), программа межмидовских консультаций на 2004–2005 годы, протокол о сотрудничестве между государственными архивными ведомствами (2004), согла-

шения о сотрудничестве в морском поиске и спасении на Черном море (2004).

Согласно многим российским и турецким СМИ, визит российского президента В. Путина в Анкару положил начало новому витку отношений двух стран.

В диалоге Россия – Турция на первый план выходят экономические отношения двух сторон. Два старейших экономических партнера продолжают традицию взаимовыгодных отношений в данной сфере, которые увеличивают свой темп роста с каждым годом. Подписание соглашения об углублении сотрудничества в Анкаре является серьезным политическим шагом, учитывая 30-летнее молчание, вакуум между двумя странами.

Российский президент и многие отечественные экспертысходятсявомнение,чтоуровеньэкономического сотрудничества между Россией и Турцией не соответствует уровню политического сотрудничества. Согласно мнению заместителя директора Института стран Азии и Африки Жибек Сапарбековной Сыздыковой, ни Российская Федерация, ни Турция не были готовы к полномасштабным торговым отношениям в 90-е гг., после распада Советского Союза1. И до сих пор в 10-миллиардном товарообороте, который предусматривается в 2007 году, большое количество определяется российскими «челноками» – 4,6 миллиарда. Однако сейчас в связи с подписанием договора между газовыми компаниями – турецкой «Боташ» и российским «Газпромом» – ситуация, конечно, выровняется и государственное присутствие все-таки, наверное, станет ощутимым и даже превалирующим.

Главной статьей российского экспорта, начиная

ссередины 90-х годов, является природный газ. Дальнейшие перспективы роста российского экспорта в Турцию будут в первую очередь определяться намечаемым постепенным увеличением поставок природного газа (до 30 млрд. куб. м в год) и сопутствующим развитием экономического сотрудничества, включая участие российских организаций в сооружении в Турции тепловых электростанций, газовых распределительных сетей, подземных хранилищ газа и других объектов

споставкой из России требуемых для этого оборудования и технологий (производство аммиака,

ки. Интервью с заместителем директора Института стран Азии и Африки Ж. С. Сыздыковой [Электронный ресурс]. – Режим до-

ступа: http://mayak.rfn.ru, свободный.

азотныхудобренийидр.сиспользованиемроссийского природного газа).

Одним из новых и важнейших направлений сотрудничествавпоследнеевремясталнефтегазовый рынок Турции. Ряд российских компаний проявляет интерес к сооружению газопроводов, газораспределительных сетей, к изысканиям на нефть и газ и их добыче, в том числе путем долевого инвестирования средств. Так, в дополнение к компании«Стройтрансгаз»,завершившейстроительство газопровода Самсун – Анкара и работающей над получением новых заказов, интерес к турецкому рынку проявил целый ряд новых компаний, в том числе ОАО «Краснодаргазстрой», ЗАО «Нефтегазстрой», ООО «Камитек», ОАО «Воронежтрубпроводстрой» и ОАО «Рязаньнефтегазстрой». ЗАО «Нефтегазстрой» провело предварительные переговоры с руководством Турецкой нефтяной корпорации (ТПАО) по вопросам проведения изысканий

идолевогоучастиявдобыченефтиигазавТурции

ив третьих странах, в том числе на Черноморском шельфе. Ряд российских компаний подтвердил заинтересованность как в участии в традиционных тендерах на проведение работ по газификации турецких городов, так и в работе по новой схеме, предусмотренной принятым в 2002–2003 годах законодательным пакетом: участие в тендерах на право покупки лицензии на сооружение сетей за счет собственных средств и их последующую эксплуатацию. Начиная с 2003 г., экспорт нефтепродуктов в Турцию достиг примерно 800 млн. долл. Заметно выросли объемы поставок нефтепродуктов (со 134 до 270 млн. долл.), каменного угля (со 162 до 235 млн. долл.), металлов и металлоизделий

(с 562 до 602 млн. долл.)2.

Всвязи с ежегодным ростом российского экспорта природных ресурсов в Турцию заметно увеличились контакты двух стран на почве промышленного, а также гражданского строительства.

Устранение дисбаланса в области строительства является предметом постоянного обсуждения с турецкой стороной на всех уровнях с целью обеспечения более широкого участия российских организаций в сооружении объектов в Турции как на двусторонней, так и на тендерной основе.

Втой связи ведется работа по активизации сотрудничества с Турцией:

• в модернизации и расширении ранее построенных при нашем содействии объектов (Искендерунский метзавод, алюминиевый завод в Сейдишехире).

Упомянутые направления и объекты сотрудничества зафиксированы в Долгосрочной программе торгово-экономического сотрудничества России с Турцией от 15 декабря 1997 г., протоколах заседаний межправительственной комиссии и других документах.

Основными направлениями осуществления турецких инвестиций в Россию являются текстильная,пищевая,химическая,деревообрабатывающая промышленность, производство строительных и отделочных материалов и сфера услуг: торговля, туризм, банковский сектор. Общий объем этих инвестиций составил на конец 2002 г. около 700 млн. долл. В основном это были прямые инвестиции, и лишь весьманебольшую ихчасть(неболее20млн. долл.) составили портфельные инвестиции в виде ценных бумаг, приобретаемых на российском рынкетремятурецкимибанками:"ЯпыКредиМосква", "Гарантии Банк Москва" и "Финансбанк Москва."

В настоящее время наиболее крупными из реализуемых инвестиционных проектов являются следующие: супермаркет "Рамстор" в Петербурге, завод по сборке телевизоров марки "Вестель"

вАлександрове (76% капитала принадлежит "Вестель"),обувнаяфабрикамарки"Рокланд"вСерпухове (40% капитала принадлежит компании "Аймасан", 60% – российским партнерам), расширение пивоваренного завода в Москве, завод моющих средстввг.КлинМосковскойобласти("ЛевентКимья"), деловой центр на Павелецкой наб. в Москве (ЭНКА, расширение), завод бытовой электротехники в Москве ("Конти").

АнализтурецкихинвестициивРоссиипоказал, чтокрупныетурецкиехолдинги,имеющиесвоиотделения в странах ЕС, АСЕАН, США, Японии, обладают возможностью осуществлять инвестиции

вроссийскую экономику с привлечением средств третьей стороны. При этом финансирование из собственных источников турецкого инвестора может сочетаться с использованием кредитов международных финансовых институтов.

Возможна также реализация многосторонних инвестиционных проектов с участием турецкого

проводов, газораспределительных сетей, строительство ТЭС, гидроэлектростанций, плотин, ЛЭП и других объектов);

даннойобластиявляютсяпроектысучастиемстран СНГиЧЭС.Такиепроектымогутреализовываться как в России, так и на территории одной из стран –

выгодных связей, но и сотрудничества в формате конструктивного многопланового партнерства на всем евразийском пространстве6.

Туризм как одну из сфер заинтересованности двух стран в добрососедских отношениях с середины 90-х годов XX в. обычно выделяют отдельно, говоря о российско-турецких отношениях. Турция стала одной из первых стран, куда смогли беспрепятственно выехать бывшие граждане Советского Союза на отдых. Хороший сервиз, доступность по цене, курорты на любой вкус и, главное, отсутствие необходимости в специальном оформлении виз до сих пор привлекают большой поток российских туристов на турецкие побережья. А несколько лет первые российские туристы появляются и на горнолыжных курортах Турции. Таким образом, Турция превратилась в круглогодичный туристический рай для туристов из СНГ. Уполномоченный посол Турецкой республики в Российской Федерации Куртулуш Ташкент в интервью «Новым Известиям» подчеркнул важность развития российско-турецких отношений именно в туристической сфере7. Согласно официальным данным, в прошлом году Турцию посетили 1,8 млн. российских туристов, которые принесли около 200 млн. долларов США турецкому бюджету.

Развитие отношений в сфере политики, экономики, ядерной промышленности, туризма не исключает многовековые культурные связи двух стран. На территории бывшей Российской империи, в Советском Союзе, в современной России проживает большое количество тюркоязычных народов, не утративших своей самобытности и культуры. После революции 1917 года большая часть белогвардейского движения бежала из страны через Константинополь. Сейчас в Турции существует община бывших эмигрантов. Подобные двусторонние культурные связи подогревали интерес к языку, культуре каждой из стран. В настоящее время на прилавках турецких книжных магазинов можно найти как классическую, так и современную российскую прозу и поэзию. Русский язык введен в качестве одного из основных изучаемых иностранных языков в некоторых столичных вузах. А в Стамбуле и Измире, крупнейших торговоэкономических центрах Турции, знание русского языка зачастую является более необходимым и предпочтительным, чем английского или немецкого.

В крупных российских городах – Москве, Петербурге, Уфе – действуют турецкие колледжи, обучение в которых осуществляется на английском и турецком языках как российскими, так и турецкими преподавателями. В последнее время в связи

рвет россиянам отдых. – Новые Известия. 01.02.2006.

с повышенным интересом к турецкой культуре и языку турецкое правительство создает большое количество грантов для тюркологов из России на обучение в турецких университетах.

Совместные российско-турецкие издания, освещающие сферы культуры, истории взаимоотношений двух стран, должны помочь окончательно сформировать крепкие дружеские отношения между двумя странами8.

В турецкой столице в апреле 2007 года официальностартовалГодкультурыРоссиивТурции.Руководившие торжественной церемонией открытия министр культуры и массовых коммуникаций РФ АлександрСоколовиминистркультурыитуризма ТурцииАтиллаКочзаявилиоважномвкладеэтого события в отношения двух государств. «Сегодня российско-турецкие отношения без преувеличения служат примером истинного добрососедства и взаимного уважения. Они работают на повышение роли и влияния России и Турции в мире, на модернизацию наших стран», – заявил Соколов9. Это второе подобное крупное мероприятия, которое проводится силами двух стран: два года назад прошел культурный фестиваль Турции в России при участии турецкой политической и культурной элиты.

Подобные мероприятия действительно сближают две страны не только на политическом и экономическом, но и на так называемом народном уровне, позволяют двум народам ближе узнать культуру, жизнь своих соседей, стереть сложившиеся столетиями стереотипы и открыть перспективы для взаимного сотрудничества.

Federasyonu ile dostlulu derneрi / Новые берега. Художественно-

публицистический журнал.. – Эst. М.

Проблема становления современного гражданского общества за последние 15 лет уже не раз поднималасьвработахроссийскихученых.Основным вопросом, который пытаются решить данные исследования, является наиболее адекватная адаптация западного образа жизни и социокультурных ориентиров для современной российской действительности. При этом зачастую проблему построения современного гражданского общества сводят к модернизации социальных институтов и политического сознания российского социума. Таким образом, уже заранее подразумевается, что Россия должна реализовывать ту модель общества, которую ей сейчас навязывает Запад. Однако особенность России заключается в том, что на своей территории она собрала представителей множества культур, большинство которых не имеют прямого отношения к западной культуре и до вхождения в политическое пространство русской цивилизации реализовывали совершенно другую модель развития общества. Безусловно, нельзя говорить и о том, что русская этническая группа и ее культура принадлежит полностью к западной цивилизации, скорее наоборот, можно наблюдать некоторое противопоставление стереотипов и социокультурных установок общества.

На данном этапе перед Россией стоит задача не только и не столько интеграции всего многообразия культур, сколько выработка единой модели модернизации,котораяспособствовалабынетолько выработке адекватных механизмов социального взаимодействия и регулирования процессов в обществе.

Одним из основных факторов, который должен учитываться при проведении модернизации, является многоконфессиональность и многонациональность России. Поэтому автор и отвергает тезис о возможностиадаптациизападноймоделиразвития общества для российских условий. Наличие большого числа этнических групп, которые на данном этапе являются немодернизированными или слабомодернизированными, ставит перед российским обществом достаточно сложную, но все-таки выполнимую задачу их модернизации.

После постановки проблемы необходимо, на наш взгляд, прояснить некоторые теоретические моменты. Под модернизацией этнической группы в данном исследовании будет пониматься процесс трансформации социокультурного позициониро-

вания этнической группы внутри общества, для которого характерны усложнение социальных связей, изменение способов хозяйствования и политическая демократизация.

Для России принято выделять следующие критерии модернизированности этнической группы:

1.Место проживания (уровень урбанизации населенного пункта). Как правило, городские жители могут рассматриваться как представители более модернизированной группы по сравнению с жителями села.

2.Профессиональная занятость. В данном случае рассматривается вид профессиональной деятельности, в которую преимущественно включены представители определенной этнической группы. Анализируется, насколько эта деятельность связана с использованием современной техники или ориентирована на выполнение работ, не предполагающих использование сложных технических средств.

3.Владение традиционными промыслами. Учитывается, в какой степени представители определенной этнической группы включены в традиционные виды производства как в рамках своей профессиональной деятельности, так и в рамках проведения досуга, а также в какой мере они владеют традиционными промыслами.

4.Уровень благосостояния. Как правило, представители более модернизированных культур имеют более высокий уровень благосостояния.

5.Тип семьи (состав, количество детей, меры по планированию семьи). Многопоколенные семьи и высокая детность характерны для традиционных культур.

6.Уровень образования. С повышением модернизации культуры повышается уровень образования ее представителей.

7.Жилищные условия. Чем более технически оснащенными и обустроенными являются жилищные условия представителей определенной культуры, тем о большем уровне модернизации можно говорить.

8.Характер проведения досуга. В традиционных культурах досуг чаще проводится в кругу семьи, в культурах современного типа (модернизированных культурах) – с друзьями, коллегами по работе.

9.Тип питания. Традиционный тип питания, обусловленный природно-экологической средой,