1

кация нового общества связывается прежде всего с такими понятиями, как этническая общность (tьrk milleti), религиозная (мусульманская) общность (ummet), и только в последнюю очередь связывается с общностью государственной (devlet). Таким образом, идеи Зии Гекальпа как выразителя уровня общественного сознания турок начала ХХ века характеризуют и демонстрируют пример этнической, а вернее, этническо-культурной концепции национальной идентификации, дистанцированной от идеи гражданственности и ориентированной на передачу социальной ответственности структурам власти. (В разработках Зии Гекальпа немало рассуждений о необходимости вмешательства государства во многие сферы общественной жизни будущего турецкого общества, о том, что турки по своей внутренней сущности склонны ожидать инициативы от государства).

Вначале ХХI века Стивен Шульман (S. Shulman) стал одним из первых исследователей, кто разработал альтернативную концепцию национальной идентичности. Он выделил три их вида: гражданская идентичность, культурная и этническая. К компонентам гражданской идентичности отнесены: общность территории, гражданства, приверженность определенной системе политических принципов или идеологии, доверие к политическим институтам и равенство политических прав, желание и согласие быть частью нации. К компонентам культурной идентичности отнесены неполитические черты культуры: язык, религия, традиции. Критериями этнической идентичности названы происхождение, раса.

Постараемся рассмотреть представления Зии Гекальпанабудущеетурецкоеобществонаразличных этапах его творчества с точки зрения данной альтернативной концепции национальной идентичности, сформулированной Стивеном Шульманом. Первый этап творчества Гекальпа, нашедший выражение в таких работах, как «Тюркизироваться, модернизироваться, исламизироваться» (1918),

атакже в рассмотренной выше статье Tьrkзьlьk ve Tьrkiyecilik (1918), в качестве основ для самоидентификации нового общества предлагается такие ориентиры, как этническая общность (tьrk milleti), религиозная (мусульманская) общность (ummet), и только в последнюю очередь – общность государственная (devlet). «Мы осознали, что мы принадлежим к турецкой государственности, к исламской умме и к тюркской нации»26.

Вработах Гекальпа понятие tьrk milleti (тюркская нация) является достаточно специфичным. Напомним, что для Гекальпа понятие нации прежде всего связано с понятиями культуры, которую он в свою очередь ассоциирует более всего с

явлениями языка и религии. Гекальп заявляет, что «границы нашей нации не ограничиваются ни государственными границами, ни границами религиозной уммы, ни расовыми признаками. Понятие нации не связано ни с одной из этих характеристик, но прежде всего взаимосвязано с культурой. Культура же имеет свое непосредственное выражение в языке и религии»27. Таким образом, согласно данной схеме тип национализма, предлагаемого в работах Гекальпа раннего периода, можно отнести к культурному типу национальной идентичности. По сравнению с пантюркистскими концепциями, в которых признаком консолидации обозначалось исключительно тюркское происхождение, концепция Зии Гекальпа была значительным шагом вперед.

Следующий период творчества и следующий этап становления концепции нации этого турецкого мыслителя нашло свое полное выражение в его работе «Основы туркизма (tьkзьlьk)» (1923). В этой работе некогда единое для Гекальпа понятие тюркизма разбивается на три составляющие, значение которых для турок выстраивается в четкой последовательности. Во-первых, это туркизм, то есть тюркизм, ограниченный пределами Турции, во-вторых, это огузизм, то есть общность турок, азербайджанцев и туркменов. И, в-третьих, это туранизм, то есть общность турок всего мира.

Самаработа«Основытюркизма(туркизма)»посвящена непосредственно туркизму, то есть турецкому национализму, тюркизму в пределах Турции. Значение же двух других проявлений тюркизма выносится за пределы задач национального строительства, максимум сферы ее реализации – это сфера культурной части внешней политики. Более того, принцип лаицизма в работе «Основы туркизма (тюркизма)» усиливается, теперь главным идентифицирующим фактором становиться туркизм, турецкий национализм (Tьrkiyecilik). Несмотря на сохранениевконцепцииГекальпапонятийонации прежде всего как культурной общности, можно отметить, что второй этап развития национальной идентичности, представленный в работе «Основы туркизма (тюркизма)», являет собой значительный шаг на пути формирования гражданского типа национальной идентичности (по классификации С. Шульмана). Концепция Гекальпа сохраняет значительные черты культурного и этнического типа, но налицо значительна трансформация и развитие его идей в сторону соотнесения турка как прежде всего гражданина Турции.

В целом в идеях ярко прослеживается зарождение идей, полная реализация и развитие которых произойдетвТурциивпоследующем,приАтатюрке,ужепослесмертиГекальпа.Вэтихрассуждениях Гекальпа можно наблюдать начало тезиса о том,

27 Там же. S. 347–351.

После прихода к власти в Турции 3 ноября 2002 года Партии справедливости и развития наметилось сближение в отношениях между Турецкой республикой и Россией на евразийском пространстве. ПСР считает, что эта тенденция носит положительный характер. В связи с этим в ее программеговоритсяследующее:«Дружескиеотношенияс РФ необходимо поддерживать, основываясь на сотрудничестве,аненаконкуренциивСреднейАзии и на Северном Кавказе»1.

ПСР пришла к выводу, что необходимо углублять не конкуренцию, а серьезное деловое партнерство на огромных просторах Евразии2.

Вчастности, премьер-министр Турции. Р. Т. Эрдоган в декабре 2002 года, не являясь еще главой правительства, а будучи лишь лидером правящей партии, совершил два зарубежных визита – в США и Россию. В высшем турецком руководстве высоко оценили итоги декабрьских переговоров в Кремле с президентом РФ В. В. Путиным и однозначно констатировали: Турция на пороге активной работы с Россией. Главная цель Анкары – дальнейшее развитие связей с Москвой. Именно эти декабрьские 2002 года переговоры

вКремле следует считать началом стабильного российско-турецкого политического диалога на высшем уровне, который в течение практически четырех лет нахождения у власти правительства ПСР вывел двусторонние отношения на уровень многопланового партнерства. После этого Р. Т. Эрдоган по приглашению В. В. Путина неоднократно посещал с визитами РФ (в январе и июле 2005 года с рабочими визитами, в мае 2005 года принял участие в торжественных мероприятиях в Москве, посвященных 60-летию Победы в Великой Отечественной войне). Сложилась практика регулярных телефонных переговоров двух лидеров, личные отношения между которыми характеризуются высоким уровнем доверия3.

Внастоящее время глобальное внимание привлекают к себе богатые запасы полезных ископае-

доктрины ПСР / Санкт-петербургский центр изучения Ближнего Востока [Электронный ресурс]. – Режим доступа: meast.ru/old_ meast/pub/psr_sot/, свободный.

3 Гурьев А. Правящей в Турции Партии справедливости и развития 5 лет / Институт Ближнего Востока [Электронный ресурс].

– Режим доступа: www.iimes.ru/rus/stat/2006/18-08-06b.htm, сво-

бодный.

мых в регионе вокруг Каспийского моря, и в частности запасы энергоносителей.

И это не случайно, ведь, по оценкам, в этом регионе находится треть мировых ресурсов природного газа.

Россия, имеющая выход к Каспийскому морю и являющаясясобственникомчастирезервовакватории Каспийского моря и Турция – это одни из международных игроков, участвующих в «большой игре» вокруг Каспийского моря. Их двустороннее сотрудничество в данном регионе является выгодным для обеих стран хотя бы потому что влияние в Каспийском море имеют другие сверхдержавы – Китай, ЕС, США.

Кроме того, бывшие советские республики – государства Каспийского моря пытаются открыть свои нефтяные и газовые запасы для западного капитала, чтобы защитить свою еще молодую независимость, а также чтобы иметь возможность проводить необходимые внутриполитические социальные и экономические реформы. Наиболее заметные усилия в этом направлении предпринял Азербайджан,подписав20сентября1994годамеждународное «Соглашение о совместной разработке и долевом распределении добычи по месторождениям Азери, Чыраг и глубоководной части месторождения Гюнешли в Азербайджанском секторе Каспийского моря». Этот «контракт века» обеспечил значительные инвестиции западных фирм в энергетический сектор страны.

В силу своего положения на стыке евразийскогомираТурцияявляетсяпривлекательнойстраной длякоммерческойактивностииинвестицийзападных нефтяных и газовых предприятий. Турецкое правительство, у которого достаточно хорошие отношения с этими странами, стремится усилить как экономические связи, так и политические контакты. Государственные нефтяные фирмы, такие как ТПАО (TPAO/Turkish Petroleum Corporation) и БОТА (BOTA/Turkish Petroleum Pipeline Company),

были использованы в качестве новых инструментов для обеспечения эффективности турецкой энергетической дипломатии. Кроме того, Турция заключила различные соглашения в области энергетики с Казахстаном, Азербайджаном и Туркменистаном4.

А ведь известно, что Россия в этих республиках

июля [Электронный ресурс]. – Режим доступа: Iran.ru, свободный.

тоже является влиятельной силой и партнером для этих государств. Так, по нашему мнению, столкновение России и Турции в этом регионе приводит не к соперничеству, а, наоборот, к их взаимосотрудничеству.

Но нельзя забывать, что противостояние между Турцией и Россией насчитывает сотни лет. Почему в современных условиях это стало невыгодно?

Дело в том, что после распада Советского Союза республики Средней Азии и Кавказа стали развивать отношения как с Турцией, так и с Россией. Естественно, что влиятельные державы старались повысить свою роль в регионе, рассматривая друг друга в качестве противников. Однако новые евразийские государства, чтобы отстоять свои права на государственную независимость, предпочли не противопоставлять себя ни одной из стран, а налаживать дружеские отношения.

Турции пришлось признать, что общая история с Россией не менее важна для республик Средней Азии и Кавказа, чем культурная и этническая близость с тюрками.

Говоря об экономическом сотрудничестве России и Турции, следует отметить, что «сегодня легальный товарооборот между Россией и Турцией составляет 5 млрд. долларов» Особое значение Россия и Турция придают проекту «Голубой поток», который реализовывается с конца 1997 года, когда было подписано межправительственное соглашение о строительстве уникального газопровода, частично проходящего по дну Черного моря. В соответствии с договором Россия в течение 25 лет должна поставить в Турцию 365 млрд. кубометров газа. Длина морского участка составляет 392 км. В 2003 году Россия поставила в Турцию 2 млрд. кубометров газа. С учетом 14 млрд. кубометров, которые Анкара уже в настоящий момент ежегодно закупает у Москвы (эти объемы перекачиваются через Украину и Болгарию), Турция станет крупнейшим в Европе (после Германии и Украины) потребителем российского газа. Как и любая другая страна, Турция хотела бы получить скидки на покупку российского топлива, а также закупать его напрямую у «Газпрома», минуя фирмыпосредники.

В преддверии запуска газопровода (Эрдоган приехал в Москву за три дня до этого события) турецкий лидер поставил также вопрос об увеличении турецкого экспорта в Россию.

По данным посольства РФ в Турции, масштабный объем работ (свыше 7 млрд. долларов) выполняют на территории России более 300 турецких подрядных компаний, осуществляющих строительство объектов здравоохранения, легкой и пищевой промышленности, банковского сектора, а также жилья для военнослужащих. Российское же участие в реализации ряда промышленных и стро-

ительных проектов в Турции оценивается примерно в 300 млн. долларов. В частности, российские организации ведут модернизацию построенного при российском же содействии металлургического завода в Искендеруне, строительство плотины и ГЭС «Деринер».5

Говоря о сотрудничестве в культурной сфере, следует также отметить, что 15 марта 2007 года в Анкаре был объявлен Год культуры России в Турции.Открытиесостоялосьводномизисторических зданий турецкой столицы – Анкарском государственном музее изобразительного и монументального искусства. В церемонии открытия приняли участие министр культуры и массовых коммуникаций России А. Соколов, министр культуры и туризма Турции А. Коч, известные деятели культуры двух стран, депутаты парламента, дипломаты, журналисты, жители и гости Анкары.

А. Соколов, открывая Год российской культуры в Турции, отметил, что сегодня российскотурецкие отношения без преувеличения служат примером истинного добрососедства и взаимного уважения. Их динамичное развитие, по мнению российского министра, повышает роль и влияние России и Турции в мире. Министр культуры и туризма Турции А. Коч в свою очередь с удовлетворением отметил динамичное развитие российскотурецких связей в области культуры, благодаря которому стало возможным проведение такой широкомасштабной культурной акции, как Год культуры России в Турции.

ПрограммаГодароссийскойкультурывТурции насыщена множеством интереснейших мероприятий.Еепримечательнойособенностьюявляетсято, что она охватывает не только Анкару и Стамбул, но и ряд других турецких городов, таких как Анталья, Трабзон, Измир и Маниса.

Повышенный интерес вызвал и официальный визит в Турцию делегации Совета Федерации Федерального собрания России во главе с председателем Совета Федерации Сергеем Мироновым.

Впервые в истории межгосударственных российско-турецких отношений российский политический и государственный деятель такого уровня выступил перед преподавателями и студентами одного из самых престижных высших учебных заведений Турции – университета Билькент, где успешно действует Центр российских исследований.

Сергей Миронов, отмечая давние традиции российско-турецкого сотрудничества, интенсивный политический диалог и активное взаимодействиевгуманитарнойсфере,динамичноразвивающиеся торгово-экономические связи, объем которых превысил в прошлом году 20 млрд. долларов,

предприниматель [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www. ruspred.ru/arh/10/27.php, свободный.

констатировал: «Россия и Турция прочно связаны общимиинтересамиисерьезнойответственностью за обеспечение стабильной, нормальной обстановки в регионе и мире в целом. Обширный опыт российско-турецкого многопланового партнерства важен для мирового политического процесса»6.

Но имеет место и ряд проблем в российскотурецком сотрудничестве. Так, очевидно наличие некоторого числа мифов и устоявшихся стереотиповуобоихнародов.ТысячигражданРоссиииТурции, участвующие в обоюдных контактах, быстро приходятквыводуоцивилизационной,психологической близости наших народов. Многочисленные крепкие русско-турецкие семьи, созданные за последние 10 лет, говорят о высокой положительной комплиментарности между русскими и турками (в понятия «русские» и «турки» здесь включаются представители иных национальностей, живущих бок о бок с основным населением двух стран).

Тем не менее стоит произойти какой-либо неприятности или событию, которое может быть неоднозначно истолковано, и на страницы прессы и в эфир выплескиваются на удивление темные глубинные стереотипы взаимного восприятия.

В2002 году на парламентских выборах в Турции победила Партия справедливости и развития. Почти все СМИ России (вслед за западными собратьямипоперу)охарактеризовалипобедившуюпартиюкак«умереннорелигиозную».Поднявшуюсяв российской прессе волну можно охарактеризовать как истеричную: «кошмар стал явью», «к власти пришли опасные и непредсказуемые люди», «в Анталье запретят продавать алкогольные напитки» и так далее. Других примеров множество. Достаточно внимательно взглянуть на комментарии российской прессы в отношении развития сотрудничества Турции с тюркскими народами России, с крымскими татарами.

Российские журналисты с легкостью могут назвать сборную Турции по футболу «янычарами». Не думаю, что делается это намеренно с целью обидеть, но хорошо бы себе точно уяснить, что означает слово «янычар» для русского читателя статьи о футболе. Хорошо это, плохо или совсем плохо? В теперешней Турции, насколько мне известно, «янычарами» никого не обзывают, а также не хвалят, это чисто историческая категория, эмоционально нейтральная.

ВРоссии до сих пор мать может ласково выбранить шаловливого сына «башибузуком». Далеко не каждый современный турок знает историческое значение этого термина. Конечно, не знают его и русские, но тем не менее употребляют старую турецкую военную терминологию в просторечье.

Среди деятелей российской культуры положе-

6 ГурьевА.СитуациявТурции.Март2007г./Институтизучения Ближнего Востока [Электронный ресурс]. – Режим доступа: www.iimes.ru/rus/stat/2007/04-04-07a.htm, свободный.

ние еще хуже. Здесь примерами могут служить жалкий образ османцев в недавно выпущенном сериале «Баязет» или строка из популярной песни: «Турки строят муляжи святой Руси за полчаса».

Слово «турок» само по себе в русском языке является ругательным, оно равнозначно не то что совсем «дураку», но человеку с причудами. Сделать «по-турецки» значит сделать кое-как, непонятно, чудну, бестолково.

Проблема имеет явно религиозный подтекст. Антиисламская истерия, поднятая в России в связи с чеченской войной, хотя и оставила определенный след в обыденном сознании русских, все же пока непривелаксозданиюустойчивыхантиисламских стереотипов в сознании русских. Мы вынуждены еще раз подчеркнуть здесь слово пока. К сожалению, процесс явно идет, и у этого процесса имеются влиятельные покровители и спонсоры. Впрочем, вопрос современного состояния и перспектив русско-мусульманских отношений выходит далеко за рамки этой статьи7.

Итак, российско-турецкое сотрудничество имеет положительный характер. Его активность повысилась после прихода к власти в Турции Партии справедливости и развития, которая считает главным «ведение внешней политики с учетом евразийской сущности Турции»8. Может, это и является причиной тесных контактов с Россией. Сотрудничество двух стран прежде всего основано на их экономических связях, что является причиной геополитического положения. Следует отметить, что интенсивное развитие культурных связей России и Турции способствует не только сотрудничеству властей, но и дружеским отношениям народов. Возможно, открытие Года России в Турции будет способствовать искоренению такой проблемы, как ложное взаимно негативное восприятие турок и русских.

и современное восприятие/ Российско-турецкий исследовательский центр [Электронный ресурс]. – Режим доступа: rutam.org/ content/view/27/26/, свободный.

Развитие ислама в православной России имеет многовековую историю, протекавшую в разное время, в различных формах. В течение веков в России усилиями всех народов была создана уникальная и аутентичная система духовных ценностей, норм жизни, приоритетов, позволяющая сосуществовать разным религиям и верующим. Хотя различные политические режимы по–разному определяли регламент этого своего рода сожительства и сотворчества.1

Наиболее отчетливо развитие ислама проявилось в Поволжье – на территории православного Симбирско-Ульяновского региона, где очевиднымисталиопределенныерезультатыэтогопроцесса, о которых можно говорить как на основе собственныхнаблюденийзасовременнойрелигиознойжизнью, так и на основе изучения целого ряда источников и архивных документов.

В течение XIX в. происходят значительные изменения в конфессиональном составе региона. Состав жителей Симбирской губернии по вероисповеданию был чрезвычайно разнообразен. На территории губернии проживали представители девяти религий. Поскольку доминирующим этносом в губернии были русский, православие было представлено наиболее широко. К православному вероисповеданию относилось 92% всего населения губернии, а вместе с раскольниками около 93%. Из других исповеданий, заметную массу составляли только магометане, которых было около 90.000 человек.2

По материалам переписи 1897 г. мусульмане являлисьвторойпочисленностипослеправославных вероисповеданий группой населения империи. Их насчитывалось 13.889.421 человек.3 В Симбирской губернии на 1897 г. проживало:

•православных – 1,4 млн. чел.

•мусульман – 138 тыс. чел.

•язычников – 359 чел.

•иудеев – 419 чел.4

Анализ показателей переписи 1897 г. дает возможность сделать вывод о заметном преобладании

офицерами генерального штаба. Симбирская губерния, часть II. –

СПб, 1868. -С. 320.

3Ислам в Российской империи (законодательные акты, описа-

ние, статистика). – М.,2001. - С.27.

4Радуев В. Весьма похвально //Мономах.– 2002.- №4 – С.17.

числа мужчин–мусульман над числом женщин во всех районах империи: в Европейской России на 100 мужчин приходилось 95 женщин. По мнению исследователей, данное обстоятельство обусловливалось как общим патриархальным характером российского мусульманства, так и видимо, заметным укрывательством женщин при проведении переписи.5 Богатый татарин, будь он из города или села все больше укрывает свою жену. Но в быту бедного человека такое укрывательство женщин было невозможным, поэтому при встрече с мужчиною татарка была обязана отвернуться от него при разговоре.6 Все эти описания характеризуют мусульманское население Симбирского края, как достаточно религиозного.

Контроль правительства за мусульманским населением, исповедующим ислам, был постоянным. Это проявлялось не только в политико-правовом отношении, но также в выполнении духовных треб каждого мусульманина.

Хадж, то есть паломничество в Мекку (Саудовская Аравия) – пятый и последний из основных актов поклонения, предписываемых исламом. Обязательныйодинразвжизнидлятехмусульман,которыемогутсовершитьего,еслисуществуютусловия для безопасного путешествия, а те, кто находятся на иждивении этого человека, обеспечены всем необходимым. «И возвести среди людей о хадже: они придут к тебе пешком и на всяких тощих, которые приходят из всякой глубокой расщелины».7

В России хадж являлся одним из главных манифестаций принадлежности к мусульманской общине и одним из важнейших элементов взаимоотношений Российского государства и общины мусульман.

Первымзаконодательнымактом,регламентирующим паломничество мусульман Российской империи в Мекку, является указ от 23 марта 1803г.8 Проблема паломничества в Мекку со временем приобретала для России политическое значение. Одной из причин этого являлось то, что «наиболее зажиточные и развитые из наших паломников, со-

рическом, племенном, экономическом и бытовом значении русских писателей. Том 8, часть I, Среднее Поволжье.– СПб,1901. -

С.124.

7Коран, 22:26-27.

вершенно предоставляемых самим себе, всячески задерживаются, обучаются в духовных училищах

изатем выпускаются оттуда на родину уже достаточноподготовленнымиинастроеннымидляпредстоящеговлияниянаокружающихвдухекрайнего исламизма».9 Следует вывод, что хадж являлся источником проникновения панисламистских идей на территорию империи.

По мнению правительства, хадж с общегосударственной точки зрения становился «явлением вредным и нежелательным, но так как по природе своей он не поддается уничтожению, то допускаемый лишь в виде неизбежного и только терпимого зла,ондолженподлежатьразумнымограничениям

ибыть обставлен такими условиями, применение которых могло бы возможно ослабить темные стороны его совершения…».10

Из донесения российского консульства в Джидде следует, что, среднее число российскоподдан- ныхпаломниковсоставляло8-10тыс.человеквгод

(1901 г. – 6 тыс., 1902 – 16 тыс., 1903 г. – около 5

тыс.). Однако определить с достаточной точностью число именно российскоподданных мусульман– паломников представлялось в тех условиях совершенно невозможным. В этой связи число российских паломников оценивалось приблизительно в 18 – 25 тыс. чел. в год.11

Вуведомлении Департамента Полиции конца XIX в. следует, что «среди мусульман, проживающих в Симбирской губернии, паломничество для поклонения священным местам Ислама особого распространения не имеет, т.к. местные татары принадлежат крестьянскому сословию и занимает исключительно земледелие, достаточными средствами на путешествие в Хадж не располагают».12 В 1901 г. земский начальник 6 участка Буинского уезда отмечал, что «хождение в Мекку и др. священные места не распространено…». В 1905 г. паломничество в Мекку из Симбирской губернии совершили всего 5 татар–мусульман: 3 – из Чембилеевской волости Курмышского уезда и 2 из Буинского уезда. В 1910 г. 6 паломников отправлялись в Мекку на поклонение святым местам, 4 из Буинского уезда, 2 из Сенгилеевского уезда. Среди паломников Симбирской губернии были крестьяне и мещане, указные мулы и муэдзины.13

Сталинская антирелигиозная политика в начале XX века сделала практически невозможным для большинства населения не только хадж, но и

9ГАУО, Ф.76, Оп.1, д.399, л.10-11.

10ГАУО, Ф.76, Оп.1, д.399, л.10-11.

11Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – М., 1999.- С.97.

12ГАУО, Ф.76, Оп.1, д.399, л.17-18.

13Кобзев А.В. Паломничество мусульман Симбирской губернии во II пол.XIX – начале XX вв.//Архивы – духовные символы Симбирско -Ульяновского края: материалы архивных чтений. –

Ульяновск, 2005. -С.32.

исполнение других религиозных обязанностей. С 1945 по 1990 гг. хадж совершило 850-900 человек.

Практика хаджа в перестроечное время в конце XX в. как одна из главных манифестаций принадлежности к общине отразила всю противоречивость и сложность ситуации. В абсолютном большинстве случаев паломники имеют весьма скромные представления даже о ритуальной стороне хаджа. За более чем 70 лет из коллективной памяти стерлись многочисленные предания, верования и обычаи, связанные с хаджем и зафиксированные в воспоминаниях паломников XVIII – XIX в.в.

В 90-е гг. XX в. Духовные управления мусульман не сумели организовать и координировать хадж.Инициативубраливсвоирукимногочисленные исламские культурные центры, национальнокультурные объединения, прямо или косвенно связанные с исламом.14

Из проанализированных автором материалов Ульяновскойпрессы,следует,чтопаломничествов Мекку из Ульяновского региона организует Духовное управление мусульман Ульяновской области, а также желающие на свои собственные средства. В 1993 году Хадж совершили 32 мусульманина. 15 В 2001 году из Ульяновской области в хадж в Саудовскую Аравию был отправлен 21 паломник,16 среди них был учащийся Ульяновской городской мечети - юноша Асхат Шафкатович Гиматдинов, который сегодня учится в Саудовской Аравии. По словам прихожанина мечети Айбедуллова Башира в 2007 г. паломничество в Мекку было организовано Выропаевской мечетью г. Ульяновска. Святые места посетили 34 человека, среди которых были 4 женщины и молодые люди от 18 до 28 лет. Путеводителем их был Иршат Эфенде, который учился в Мекке, знает арабский язык и имеет религиозные знания. Ежегодно в печатной периодике встречаются описания поездки в благочестивую землю одного–двух ульяновских жителей.

Кроме того, с территории Ульяновской области ежегодно с конца 80-х гг. совершаются поездки на землюдревнихпредков–ВолжскуюБулгарию,т.к. земли Ульяновской области в те далекие времена входили в состав этого государства. Для мусульман Булгары являются святыми местами. Паломники здесь и сейчас бывают каждый день, десятки тысячлюдейежегодноприезжаютнасвятойисточник Габдрахмана, откуда пошли первые поселения болгар.

Так, в 1989 г. в Волжской Булгарии прошли торжества, связанные с 1100-летием официального принятия ислама в Поволжье и Приуралья и 200-летием образования Духовного управления

14Ислам на территории бывшей Российской империи: Энциклопедический словарь. – М., 1999.- С.98.

15Теханов Г. Хадж //Симбирские губернские ведомости. -1993. -11июня.

16Вор в законе. http://islams.narod.ru