1

Подобные действия не принесли положительных результатов и только еще больше накалили обстановку. Влиятельные арабские семьи, к которым принадлежали убитые участники восстания, были возмущенырасправамиирешили,чтоэтовсебыло организовано халифом Али. И они открыто выступили против нового халифа.

Али срочно отправил посла к Аише, Тальхе и аз-Зубайру. Узнав о готовности халифа наказать убийц Усмана, те полностью согласились со всеми предложениями халифа и договорились о возвращении в Медину.

После долгих споров мятежники решили спровоцироватьсражение,покаусловияпримиренияне вступили в силу. Смутьяны понимали, что в противном случае они очень скоро понесут наказание за свое преступление. Под покровом ночи они напали на спящий караван из Мекки. Агенты мятеж- ников,прокравшиесявлагерьТальхииаз-Зубайра, сталикричать,чтоэтоАлинапалнаних.Наиболее горячаямолодежьвступилавсхватку,постепеннов нее втянулись основные силы.5 Тальха и аз-Зубайр пытались остановить это сражение, но погибли. Решающая битва разгорелась вокруг верблюда, на котором находилась палатка Аиши. Она являлась мишенью для мятежников и «была вся утыкана стрелами, как дикобраз».6 В случае смерти вдовы пророка в Халифате началась бы гражданская война, чего и добивались агенты Абдуллы ибн Сабы. Но Али удалось пробиться к верблюду и перерезать ему поджилки. Верблюд рухнул на землю, и палатка Аиши уже не возвышалась над остальными, что и спасло ее от смерти.

Позже эта битва получила название «Верблюжья». Она окончилась победой Али, который отправил вдову пророка в Медину, а сам двинулся на непокорную ему провинцию Шам.

Тем временем находившийся в отряде Абдулла ибн Саба выдвинул идею о божественной сущности Али ибн Абу Талиба и призвал своих сторонников выступить в бой, не дожидаясь приказа о нападении. Али пришлось срочно отправляться вслед за ними, чтобы предотвратить нежелательный конфликт.7 Узнав позже о новых вымыслах ибнСабы,халифприказалказнитьегозабогохульство. Так было покончено с первыми мятежниками

вХалифате.8

Вянваре 657 года Али прибыл в Куфу и в течение четырех месяцев собирался с силами. За это время он отправил к наместнику Шама нескольких послов с предложением присягнуть ему, но ответа не последовало.

5 Большаков О. Г. История халифата. – М.: «Восточная литера-

тура» РАН, 1998. Т. 3.

7Ат-Табари. Tarih al-Ummam wal-muluk. – Бейрут: 1991. Т. 4.

Следует отметить, что Дамаск находился сравнительно далеко от столицы халифата и информацияособытияхдоходилатудавесьмапротиворечивой. Сирийцы полагали, что в Медине хозяйничают мятежники. Ситуацию усугубили присланные в Дамаск окровавленная рубаха Усмана и завернутые в нее пальцы его жены. Известие об убийстве халифа вызвало во всей провинции бурю негодования и протестов. Муавия и население Шама требовали наказать мятежников и освободить от них столицу халифата, только после этого они были согласны присягнуть новому халифу. Спустя некоторое время стало известно о событиях в Басре и о Верблюжьей битве. Возможно, все это укрепило Муавию в решении наказать смутьянов самому. Он принял присягу населения Шама о повиновении ему в наказании убийц Усмана. Его также поддержал опытный полководец Амр ибн аль-Ас, при помощи которого наместнику Шама удалось взять под свой контроль соседнюю провинцию Египет.9 Теперь Муавию стали воспринимать как серьезного политического соперника халифа.

В мае Али перешел в наступление и вошел в Сирию. Муавия также собрал верные ему силы. Стороны встретились в местечке Сиффин на берегуЕвфрата,ивоенныедействиявелисьсперерывами в течение нескольких месяцев, в промежутках между ними родственники и единомышленники, разведенные по разным лагерям, посещали друг друга, спорили и искали пути к примирению. 27 июля армия Муавии стала терять позиции. Тогда сирийцы нанизали на наконечники копий листы Корана и призвали войска Али к миру. Те пошли им навстречу и тоже склонились к мирному решению.

Стороны приступили к переговорам, и было подписано перемирие, однако далеко не все остались довольны его условиями. После взаимного отвода войск с линии фронта в лагере халифа Али возникли разногласия, и значительная часть его сторонников подняла мятеж. Они отделились от основной армии, выразив протест против перемирия между халифом и Муавией. Али отправил к ним Абдуллу ибн Аббаса с предложением вернутьсяиневноситьрасколвегоряды,однакомятежники потребовали немедленного продолжения войны с Муавией. Так в халифате возникла новая серьезная политическая сила – хариджиты.

Черезнекотороевремявоенныедействиявозобновились, но теперь у халифа появились разногласия с бунтующими хариджитами. Они упрекали его за то, что тот не брал в качестве военных трофеевимуществосражавшихсяпротивнегомусульман и не пленял их женщин и детей.

Али было необходимо восстановить единство в

9Рахман Х. У. Хронология исламской истории: 570–1000 гг. от

Одной из важнейших целей любой культуры (особенно это относится к культуре традиционной) является выживание сообщества в неблагоприятных природных условиях. Интересующий нас аспект культуры относится непосредственно к проблеме выживания – это традиционная медицина, включающая в себя комплекс представлений о причине и сущности болезней, а также знаний о лечении с помощью трав, молитв и особых обрядов. Изучение традиционной медицины может не только обогатить наши знания о приемах и методахлечения,ноидатьуникальныйматериалоботношении данного этноса к природе и окружающим его народам, его представлениях о мироустройстве. Целью данного сообщения является обобщение имеющихся этно-исторических исследований, посвященных традиционной медицине татар, проживающих на территории Поволжья.

Всестороннее научное исследование татарской национальной культуры началось лишь в начале XIX века. Но прежде чем назвать работы исследователей XIX столетия, посвященные народной медицине, необходимо несколько слов сказать о состоянии медицинского обслуживания. Так, по данным Большой Советской Энциклопедии1, к 1913 году на территории Татарстана имелось 98 больниц на 4899 коек (2,4 койки на 1 тысячу жителей), 13 врачебных амбулаторий, 46 фельдшерских пунктов, 62 амбулатории при больницах. Работало 456 врачей (1 врач на 30 тысяч жителей), около 850 лиц среднего медперсонала. В таких условиях среди населения были распространены как инфекционные заболевания, особенно трахома, туберкулез, кишечные инфекции, так и эпидемические.

В Урало-Поволжском регионе в первой половине ХIХ века была распространена общая для всех регионов страны структура организации медицинского дела. Были открыты больницы и фельдшерские пункты, которые укомплектовывались врачами, фельдшерами. При этом – «…недостаточность лечебных учреждений, карликовые уездные больницы в ветхих зданиях, которые были мало приспособлены для приема и лечения больных. Попасть на стационарное лечение было трудно не только из-за недостаточности коечного фонда, но и из-за высокой платы. По распоряжению Казанской губернской управы от 1869 г. за двенадцатид-

невное лечение в стационаре полагалось платить 6 рублей 60 копеек. Если больной не располагал такимисредствами,товбольницуегонепринимали. Врачи были против платы за лечение и указывали, что крестьяне отказываются от медицинской помощи, а в больницу приходят лишь при полной запущенности болезни и потере трудоспособности, так что медики бывают бессильны восстановить их здоровье…»2.

Естественно при такой ситуации, когда платное медицинское обслуживание доступно лишь для верхушки татарского общества, простой народ вынужденбыллечитьсясам.Вэтихусловияхиразвивалась уникальная традиция татарской медицины.

Как уже говорилось выше первые научные работы, в той или иной степени касающиеся татарской народной медицины, появились в XIX веке, когда в типографии Казанского университета был опубликован ряд работ, посвященных татарской медицине. В 1886 г. опубликована брошюра под названием «Алкоголь – сильный яд человека» (о нравственности и воспитании), а в 1888 г. – книга «Полезные свойства растений» Каюма Насыри (Насырова); его статья «Поверья и приметы казанских татар» (1880)3.

В 1893 году Фасидин бин Мелла Махилдин в Казани издал книгу «Холера: меры и средства защиты от нее», в которой достаточно подробно описывал меры предохранения от заболевания, саму болезнь,видыиспособыдезинфекциизараженных мест. Однако авторы вышеуказанных работ не раскрывали средств и методов традиционной медицины татар.

Первым исследователем, коснувшимся данного вопроса,былН.Катанов,которыйвстатье«Народные способы лечения у башкир и крещеных татар Белебеевского уезда Уфимской губернии»4 за 1900 год описал доступные методы, приемы и лечебные средства у башкир и крещеных татар, а также отметил определенное сходство этих методов и приемов у различных народов.

3Никонова Л. И. Традиционная медицина тюркских народов Поволжья и Приуралья как часть системы их жизнеобеспечения.

– Разуваевка, 2000. – С. 14.

4Народные способы лечения у башкир и крещеных татар Белебеевского уезда Уфимской губернии // Известия общества исто- рии,археологиииэтнографии.–Казань,1900.–Т.ХVI.Вып.1.–С. 1–14.

Широкому распространению одинаковых средств лечения среди народов края способствовало то, что многие лекарства покупались на базарах, ярмарках, что еще в XVIII веке отмечал И. Лепехин, встретившись с татарским абызом, «… который отправлял у них должность врача»: «...

лечебные припасы татары покупают у лекарей... на Макарьевской ярмарке…»5. В. И. Ламанский напи- салстатьюоворожее-татаркеизс.Лебедяни,поко- торой был произведен розыск и из сыскных речей узнаем, каким образом эта женщина ворожила»6

(52, с. 365).

Встатье Я.Д. Коблова «Мифология казанских татар»7 (1910) рассматриваются верования не только татар-мусульман, но и крещеных татар. Из этого очерка видно, что у татар, несмотря на исповедание большей их частью ислама, а меньшей

–христианства, все еще существовали древние обычаи и обряды шаманства. Доказательством древности некоторых обычаев выступают приведенные автором данные о падеже скота, где подчеркивается, что скот от чумы могут избавить два больших костра. Известно, что между кострами пропускали и русских князей, являвшихся в Золотую Орду.

Я. Д. Коблов в главе о киремети замечает, что у татар еще вплоть до недавнего времени запрещалось ломать кости жертвенных животных. Повидимому, этот обычай остался от древнего шаманства. Также он писал, что в Северной и Средней Азии существует и вера в духа, называемого у здешних татар Албасты. В Средней Азии под Албасты подразумевают обыкновенно духа, обитающего в степях и заманивающего путешественников. В приведенной работе автор подчеркивает разнообразие народных поверий, гаданий и примет. Он же рассматривал целый ряд суеверных обрядов и обычаев, имеющих корни в древней доисламской традиции шаманства.

Во второй части работы он отмечает, что «...

среди татар особенно распространено лечение путем наговора, ворожбы и другими способами»8.

Вдругой его статье «Религиозные обряды и обычаи татар магометан»9 (1908) рассказано о религиозных обрядах по поводу важнейших событий в жизни человека (вступление в брак, рождение ребенка и т. п.) часть которых имеет отноше-

5 ЛепехинИ.И.ДневныезапискипутешествиядоктораАкадемии наук адъюнкта Ивана Лепехина по разным провинциям Российского государства в 1768 и 1769 гг. – СПб., 1741.– С. 102–103.

стваистории,археологиииэтнографии.–Казань,1910.–Т.ХХVI.

Вып. 4. – С. 415–470.

8Там же. С. 457.

// Известия Общества истории, археологии и этнографии. – Ка-

зань, 1909. – Т. ХХIV. Вып.1. – С. 521–564.

ние и к нашей работе. Например, рассматривается ритуал циркумцизии (обрезание): «Операцию эту редко проводят муллы... этим делом занимаются особые специалисты «бабай» и переходят для совершения обрезания из одной деревни в другую...

внекоторых местностях должность передается по наследству... Есть примеры, когда врачи действительно обращались за разрешением к «бабаям»».

Значительная часть этнографических работ о татарах Среднего Поволжья и Приуралья содержитвесьмаценныесведения,касающиесяихматериальной и духовной культуры. А такую сторону, как традиционная медицина, они освещают весьма скупо. В этом плане среди прочих выделяется книга«ТатарыСреднегоПоволжьяиПриуралья»10 (1967). В данном коллективном исследовании этот пробел несколько восполнен: сделана попытка раскрыть некоторые народные представления о душе, культе предков, животных, дерева, земли, огня, солнца11.

Мишари – этническая группа татар Среднего Поволжья. Районы расселения мишарей характеризуются этнической пестротой. Здесь бок о бок

втечение длительного времени живут русские, чуваши, татары, мордва. Монография Р. Г. Мухамедовой «Татары-мишари»12 всесторонне отражает историю, быт и культуру татар-мишарей (1972). Автор на основе материалов многолетних полевых этнографических исследований анализирует материальную и духовную культуру мишарей второй половины XIX – начала ХХ вв. (хозяйство, поселения, жилища, семейные отношения, религиозные верования и т. п.), освещает процессы этнокультурного взаимовлияния. Автор дает характеристику материальной, духовной культуры мишарей, их семейного быта.

Особо интересна для нашей темы представленная в работе глава «Духовная культура», которая посвящена обрядам, имеющим отношение к народной медицине (лечебная магия). В верованиях мишарей, как и у других народов, некоторые болезни олицетворялись и могли быть излечимы через жертвоприношения. Рассматривается также лечение некоторых болезней через средства животного происхождения, заговоры и т. п.

Втрадиционной культуре лечением некоторых болезней занимались определенные люди. У татар их называли «табип». Одной из них, Газзеэби Аглиулиной, знаменитой народной врачевательнице и костоправе из с. Стерлибашево (Республика Башкортостан), посвящена статья М. Кутлушина «Табиб Газза-эби» в районной газете «Заветы Ленина», где он сообщает, какими при-

10Татары Среднего Поволжья и Приуралья / Отв. ред. Н. И. Воробьев и Г. М. Хисамутдинов. – М.: Изд-во «Наука», 1967.

11Там же. С. 312–342.

12МухамедоваР.Г.Татары-мишари(Историко-этнографическое ис-следование). – М.: Наука, 1972.

Распад СССР и образование на его периметре самостоятельных тюркоязычных государств, вплоть до сегодняшних дней предают внешнеполитическому курсу Турции новый импульс. В связисэтим,вправительственныхкругахстраны имперские амбиции становятся все более ощутимыми. Сразу же после всем известных Беловежских соглашений премьер-министр Турции Т. Озал провозгласил лозунг: «Великий Туркестан от Средиземного моря до Китайской стены». Его поддерживали и другие политики страны С. Демирель, Б. Эджевит, Н. Эрбакан. Все они сходились на идее образования «Великого Турана», или «Туранского пояса», т.е. геополитического альянса тюркских народов под эгидой Турции.1

Турция в настоящее время делает попытки усиления своего присутствие и оказание влияния на Азербайджан и Крым, молдавскую Гагаузию, на средне-азиатские государства, на ряд автономных образований Российской Федерации, стремясь создать своего рода буферную зону под протекторатом Анкары. Вполне обоснованно возникает вопрос, об использовании такой зоны: будет она нужна, чтобы обороняться от некого врага или для разворачивания полигона для активных внешнеполитических действий? Так или иначе, Турция в последние годы стала прилагать все больше усилия в области формирования совместного культурного и информационного пространства тюркских народов, по средствам оказания дипломатического давления, всесторонней помощи тюркским братьям, поддержания их стремлений по установлению более тесного сотрудничества. Эту роль стал выполнять целый ряд правительственных и неправительственных организаций, например Фонд исследования тюркского мира (ФИТМ), Турецкое агентство по сотрудничеству и развитию, являющееся структурным подразделением аппара-

та премьер-министра (Turk Isbirligi ve Kalkinma Idaresi Baskanligi – TIKA), а также Фонд дружбы,

братства и сотрудничества тюркских государств и общин (Turk devlet ve Topluluklari Dostluk Kardeslik ve Isbirligi Vakfi – TUDEV).

Политика Турции в тюркском внешнеполитическом векторе направлена на создание институциональныхосновглобальнойтюркскойинтегра-

ции, формирование турецкого экономического

иобщекультурного пространства, посредством которого станет возможным осуществление нового рывка турецкой экономики, а также станет базой для возможного геополитического удара по «противникам».

Кподобным инициативам Турции можно отнести идеи создания региональных микроблоков типа: «Кавказский дом», «Исламская конфедерация Кавказа», «Исламская Чечено-Дагестанская конфедерация», «Кавказский общеевразийский рынок»; региональный экономический союз Грузии-Украины-Узбекистана-Азербайджана- Молдовы (ГУУАМ); Черноморское экономическое сотрудничество (ЧЭС); Центральноазиатский союз (ПАС) республик Средней Азии и Казахстана.2

В свете последних значимых событий стоит обратить внимание на прошедший 18 – 20 сентября 2006 года в небольшом турецком курортном городе Кемере, что на Средиземноморском побережье Турции, 10-й международный тюркский курултай. В его работе приняли участие около 600 делегатов, представляющие Азербайджан, Казахстан, Киргизию, Узбекистан, Туркмению, Таджикистан, Монголию, Северный Кипр, мусульманские субъекты РФ Татарстан, Чувашию, Туву, Саха-Якутию, Алтай, Карачаево-Черкесию, тюркские общины государств Восточной и Западной Европы, США, Украины, Молдавии, Ирана, Сирии и ряда других стран.3

Непосредственное участие в организации курултая приняли правительство Турции, Турецкое агентство по сотрудничеству и развитию, являющееся структурным подразделением аппара-

та премьер-министра (Turk Isbirligi ve Kalkinma Idaresi Baskanligi – TIKA), а также Фонд дружбы,

братства и сотрудничества тюркских государств

иобщин (Turk devlet ve Topluluklari Dostluk Kardeslik ve Isbirligi Vakfi – TUDEV).4

Из истории известно, что современный этап проведения международных тюркских курултаев начался 21 марта 1993 года. Именно тогда состоялся первый курултай. Инициатива его про-

calismalar// Cagdas Turk. Diplomasi 200 yillik surec. Ankara, 15-17 ekim 1997 Sempozyuma Sunulan Tebligler.– S.747.

3Корицкий С. Курултай тюркских государств в Кемере/ С.Корицкий, Институт Ближнего Востока - www.iimes.ru.

4там же.

ведения принадлежит лидеру Партии националистического движения /ПНД/ А. Тюркешу.5

Очевидно, что курултаи были задуманы как международные съезды представителей, прежде всего, общественных организаций тюркских государств и общин всего мира. Они проводились параллельно саммитам глав тюркских государств. Идеяпроведенияподобныхсаммитовпринадлежит 8-му президенту Турции Тургуту Озалу. Первый саммит состоялся в Анкаре 30 – 31 октября 1992 года.Внемпринималиучастиевысшиепредставители государственных структур стран-участниц.6 До 2001 года курултаи проводись ежегодно в различных городах Турции. Перерыв между 9-м и 10-м курултаем связан с финансовыми трудностями разногласиями в ПНД, которая в результате парламентских выборов 2002 г. перестала быть правительственной партией, проиграв на выборах. Необходимо было 5 лет для принятия в 2006 году решения ныне правящей Партией справедливости и развития (ПСР) возобновить проведения всемирных тюркских курултаев.7

Главной особенностью прошедшего 10-го курултая по сравнению с предыдущими, является тот факт, что в этот раз турецкая сторона наряду с лидерами тюркских общественных организаций пригласилапредставителейгосударственныхорганов власти государств-участников. Целью данного шага является попытка создания в рамках курултаямеханизмадляпрактическойреализациирешений, принимаемых на этих тюркских форумах. Так как решения предыдущих курултаев практически оставались на бумаге из-за отсутствия исполнительного органа, контролирующего их выполнение.ПословамгосударственногоминистраТурции Б. Аталая, курирующего в правительстве работу с тюркскими государствами и общинами, на нынешнем этапе эту функцию будет выполнять Турецкое агентство по сотрудничеству и развитию.8

На открытии Курултая выступили премьерминистрТурцииРеджепТайипЭрдоган,президент Азербайджана Ильхам Алиев, лидер Северного Кипра Мехмет Али Талат, госсекретарь КазахстанаОралбайАбдикаримов,заместительпредседате- ляпремьер-министраКиргизииДаниярУсенов.На заключительномзаседанииКурултаявыступил9-й президент Турции Сулейман Демирель.

«Я выступаю с инициативой создания Содружества тюркоязычных государств, которое подго-

исламский информационный канал / www.islam.ru/ pressclub/ analitika.php.

на съезде Организации Исламская Конференция – bbm.gov.tr/ moduler.php – сайт информационного центра премьер-министра –

03. 08.06.

8 Cumhurriyet, 10.12.06 ссылкой на информационный цетр правительства Турции.

товит условия для их экономической интеграции

ипозволит им выступать на международной арене с единой позиции. История предоставляет нам уникальный шанс для объединения усилий наших стран, имеющих общие культуры и исторические корни», - подчеркнул в своем выступлении Р.Т. Эрдоган.9 Таким образом, глава турецкого правительства призвал участников Курултая сделать тюркское сотрудничество значимым элементом внешней политики. Объединить усилия тюркских государств,общинидиаспордляукреплениясвоих позиций в международных организациях с целью эффективногопротивостоянияпопыткамизолировать друг от друга тюркоязычные страны, скорейшегоурегулированиякипрскойикарабахскойпроблем, ситуации в Северном Ираке, Афганистане.

Турецкий премьер-министр заявил: «…есть содружества франкоговорящих, англоязычных и испаноязычных стран. Почему бы и нам не создать свое содружество. Нам надо заново переписать нашу общую историю и преподавать ее в наших школах».10 Эксперты предполагают, что, предвидя возможные обвинения в адрес Анкары в пантюркизме и панисламизме, он не стал делать слишком радикальноезаявлениеОнтакжепризвалтюркские государства, в первую очередь Азербайджан и Казахстан,иобщиныдействовать«единымфронтом» в энергетической сфере. Президент Азербайджана И. Алиев поддержал в своем выступлении предложения турецкого премьера.

Работа Курултая проходила в шести комиссиях: международные отношения, торговоэкономическое сотрудничество, образование, наука, передовые технологии, взаимодействие в области культуры, молодежные организации и общества. По его итогам принята заключительная Декларация. В ней, в частности, отмечается необходимость прекращения изоляции непризнанной ТРСК, установления и расширения отношений во всех областях с Северным Кипром, подчеркивается, что карабахский вопрос должен стать проблемой не только Азербайджана, но и всего тюркского мира.11 Хотя, иногда создается такое впечатление, что Турция из-за собственной неспособности решитьрядвнешнеполитическихпроблемвежливои дипломатично перекладывает их или подключает

ких решению «братские» страны. По средствам такого косвенного воздействия Турция отмечает важность активной, целенаправленной, плановой

исогласованной работы всех тюркских диаспор за рубежом, а особенно в европейских странах. А в целом или конечном итоге она просто старается решить проблему вступления в ЕС. Также отдель-

10Ibid.

11Корицкий С. Курултай тюркских государств в Кемере/ С.Корицкий, Институт Ближнего Востока - www.iimes.ru.

но выделена задача недопущения насильственных изменений в нынешней демографической структуре нефтяной столицы Северного Ирака Киркуке, отвечает лишь интересам Турции. Такое положение дел явно играет на руку только Турции, которая для решения своих задач использует не только свои, но и ресурсы тюркских государств исходя из идеи солидарности.

Совместные усилия находят свое юридическое подтверждение в заключительном документе по итогам работы комиссии курултая по международным отношениям. В нем отмечается необходимость совместных действий тюркского мира, направленных на справедливое решении общих проблем и задач. Тюркские государства и общины, как указановдокументе,объединятсвоиусилиятакже для решения проблем турок-месхетинцев, становления Афганистана, обретения национальных самосознания и культурных ценностей чувашами, ногайцами, крымскими татарами.12

Анализ итогов работы нынешнего курултая позволяет также сделать вывод, что сегодня Анкара на государственном уровне наделяет тюркский фактор статусом одного из основных направлений своей внешней политики. Нельзя отодвигать в сторону и такое предположение как, использование тюркского фактора с одной стороны для общего сплочения всех тюркских государств и создание общего базиса для развития и поддержания отношений, а с другой стороны этот фактор умело может быть использован для решения собственных определенных внешнеполитических задач.

Главным союзником для решения задач на этом направлении избран Азербайджан. «Два государства – один народ», – так называл Турцию и Азербайджан покойный президент Гейдар Алиев. Первый шаг в этом направлении – объединение усилий турецкой и азербайджанской диаспор для совместного решения общих задач уже сделан. В столице Азербайджана Баку 9 – 10 марта 2007г. состоялся первый форум представителей турецкой и азербайджанской диаспор. В нем участвовали 513 делегатовиз49странмира,вт.ч.изРоссии.Поитогам форума была принята Декларация о стратегии совместной деятельности турецких и азербайджанских диаспор, а также сформирован Координационный совет. Это будет постоянно действующий механизм для реализации зафиксированных в Декларации положений, в которых отражены принципы и основные сферы взаимодействия диаспордвухстранвСНГ,Европе,США,Канаде,Центральной и Южной Америке, Азии и Австралии.13

КакпишеттурецкаягазетаМиллиет(Milliyet),в дипломатических кругах турецкой столицы отме-

12полныйтекст/Turkorgutudeklorasyon/ДекларацияТюркско-

го сообщества / на www.bbm.gov.tr./belgeleri /text. php.

13Мехтиев А. Деятельность турецких и азербайджанских диа-

спор / А.Мехтиев на http://www.regnum.ru/news.

чают, что итоги форума турецких и азербайджанских диаспор позволяют сделать вывод о том, что

вБаку были впервые созданы реальные условия для объединения усилий Турции и Азербайджана с целью превращения тюркского фактора во влиятельный и эффективный инструмент международной политики, а так же решения проблем, стоящих перед тюркоязычными государствами и общинами. Анкара планирует проведение аналогичных форумов представителей диаспор Казахстана, Узбекистана и Туркменистана. Это позволит, считают турецкие эксперты, существенно расширить тюркскую платформу в системе международных отношений в 21-м веке, повысить ее роль в решении глобальных и региональных проблем.14

Таким образом, анализ нескольких документов, а так же прошедших событий и различного рода встреч позволяет сделать вывод о том, что Анкара намерена уже в ближайшей перспективе существенно активизировать использование тюркского факторавсвоейвнешнейполитике,ипреждевсего, для решения таких вопросов как кипрский, карабахский, проблем туркоманов в Северном Ираке, а также для более успешного преодоления препятствий в ходе переговоров с ЕС о полноправном членстве Турции в этой организации. Турция в последнее время успешно справляется с ролью организатора различного рода съездов и саммитов как всех тюркских государств вместе, так и отдельных двусторонних встреч. И эту роль – локомотива тюркского сообщества, Турция не хочет отдавать ни какому другому государству. Тюркский фактор

впоследнее время стал играть все более заметную роль и принимать реальные черты, особенно в качестве явной альтернативы вступления Турции в ЕС, хотя замещения между этими двумя направлениями пока еще не произошло. Однако вечных приоритетов не бывает. На смену одному курсу возникает другой, который отвечает новым реалиям современной системы международных отношений.

14 Milliyet, 12.03.07

Волжская Булгария – это многолюдные города, смолкающие только вечером, базары и торжища, принимающие купцов со всех концов мира – от Европы до Китая, белокаменные мечети и могучие дубовые стены крепостей. Волжская Булгария

– это полноводные реки, несущие на себе ладьи с товарами или дружинами булгарских князей, торные дороги, пересекающие густонаселенный край, густые леса и плодородные нивы. Крупнейшие города булгар по размерам и населению превосходили многие европейские столицы. Белокаменное узорочье Успенского и Дмитриевского соборов во Владимире несут отпечаток культурного влияния волжских и камских булгар на Древнюю Русь. Волжская Булгария – форпост восточной цивилизации, вынесенный на север, мост, связующий Запад и Восток. Но откуда нам все это известно?

Изучение булгарских городищ, археологических памятников, имеющих укрепления, начали в XVIIIв.И.П.Бычков,П.С.Паллас,И.И.Лепихин1. Татищев в своей «Истории государства Российского» упомянул булгарские города Бряхимов, Биляр, Жукотин, Ошель2, разбросанные по всему ВолгоКамскому междуречью. Памятники булгарского времени, то есть X–XIII в., обнаружены на берегах рек Шемши, Волги, Камы, ее притоков Бездны, Ахтая, Чаремшана, Сульчи3. Они находятся на территории Чувашии, Татарстана, Куйбышевской и Ульяновской областей. Согласно данным археологии, территория Булгарии простиралась от реки КазанкинасевередоСамарскойлукинаюгеиотр. Суры на юго-западе4 до рек Шемши и Черемисана на востоке и юго-востоке5. Письменные источники говорят о 40–60 укрепленных пунктах. Археологи же выявили более 200 городищ. Даже из этого краткого обзора видна значительность Волжской Булгарии как мощного государства Восточной Европы.

Свидетельством могущества государства явля-

г.–Казань,1959.–С.9;ХузинФ.Ш.ИсследованиявпригородеБи- ляра / Ф. Ш. Хузин // Средневековые археологические памятники Татарии. – Казань, 1983. – С. 7.

2 Хузин Ф. Ш. Исследования в пригороде Биляра / Ф. Ш. Хузин // Средневековые археологические памятники Татарии. – Казань, 1983. – С. 7.

3Смирнов А. П. Среднеазиатские элементы в строительном и архитектурном деле Волжских Болгар / А. П. Смирнов // Средневековые памятники Поволжья. – М., 1976. – С. 10.

4Казаков Е. П., Старостин П. И., Халиков А. Х. Археологические памятники ТАССР. – Казань: 1987, с. 35.

ются укрепления, которыми располагали не только города, но также крепости и феодальные замки. Чтобы разделить их, необходимо построить социальную типологию памятников, то есть классификациюгородищпоопределеннымархеологических признакам согласно их социальной природе и сущности. Без подобной классификации невозможно судить о государстве, территория которого вошла в состав России и которое было тесно связано с генезисом народов Поволжья – татар, чувашей и угро-финских племен. Над созданием ее в разное времяработалиИ.Ф.Калинин6,Р.Г.Фахрутдинов7, А. М. Губайдулин8. Но за годы исследований накопились новые археологические данные не только о булгарах, но и об их соседях.

Цель данной статьи – на основе этой новой информации о городищах Волжской Булгарии выработать более совершенную классификацию городищ, сравнивая памятники булгар с памятниками соседнихнародов,стоявшихсниминаодномуровне развития.

Исторически сложилось так, что исследователи большое внимание уделяли Булгару, Биляру9, Хулашу10, Тигашевскому11 и Большетоябинскому го-

монгольскогогорода/Ф.Ш.Хузин//АрхеологияВолжскойБолгарии. Проблемы, поиски, решения. – Казань, 1993. – С. 10; Фахрутдинов Р. Г. Классификация и топография Булгарских городищ / Р. Г. Фахрутдинов // Советская археология. – 1990, № 4. – С. 68.

монгольскогогорода/Ф.Ш.Хузин//АрхеологияВолжскойБолгарии. Проблемы, поиски, решения. – Казань, 1993. – С. 11; Фахрутдинов Р. Г. Классификация и топография Булгарских городищ / Р. Г. Фахрутдинов // Советская археология. – 1990. № 4. – С. 69.

Х. Халиков // Культура Биляра. Болгарские орудия труда и оружие X–XIII вв. – М., 1985. С. 11; Халиков А. Х. История изучения Билярского городища и его историческая топография / А. Х. Ха- ликов//ИсследованияВеликогогорода.–М.,1976.С.35;Археоло- гическая карта ТАССР. Предволжье / А. Х.Халиков, Ф. И. Хузин; ред. А. Х. Халиков. – Казань, 1983. – С. 202.

10Каховский В. Ф. Городище Хулаш и памятники средневековья Чувашского Поволжья. – Чебоксары: 1972, с.7.

11Каховский В. Ф. Памятники истории и культуры ЧАССР. – Чебоксары, 1969. С. 76; Казаков Е. П., Старостин П. И., Халиков А. Х. Археологические памятники ТАССР. – Казань, 1987. – С. 34; Каховский В. Ф., Каховский Б. В. Изучение булгарских памятников на территории Чувашии / В. Ф. Каховский, Б. В. Каховский //