1

За последние десятилетия XX века исламохристианский диалог получил новое развитие в связи со стремительным ростом мусульманской общины в Европе. По свидетельству архиепископа Марсельского Б. Панафье, «когда-то мы встречали в Европе мусульман, теперь встречаем ислам». Доля мусульман в этой части света с 1950 по 2000 годвырослас1до3%,аихабсолютноечислоколеблется от 14 до 20 миллионов человек. Некоторые эксперты высказывают предположения, что к 2050 году мусульмане составят треть или даже половину европейцев.

Интересно, что даже специалисты по исламу высказывают мысль, что истинное число мусульман в действительности значительно больше, чем это может быть документировано. Так или иначе, ислам уже стал второй по численности европейской религией. Наступает время для осознания его в качестве коренной религии континента. Французам, немцам, англичанам, скандинавам, итальянцам предстоит осознать, что исламская традиция привсейнеоднозначностиеевосприятиястановитсяорганическойилегитимной частьюевропейской культуры. Постоянными жителями континента окажутся десятки миллионов мусульман, которые наряду со стремлением вписаться в европейскую традицию будут сохранять генетическую и конфессиональную привязанность к своим «историческим очагам». В центре столицы Норвегии – Осло, на площади Europaradeits, расположена забегаловка под немыслимым названием Viking Kebab. И это не символ, это тенденция.

Если первая мечеть во Франции была построена в середине XIX века, то сейчас их возведено

уже около трех тысяч. До Второй мировой войны в Германии, в тогда еще нацистском государстве, действовало не более десятка мечетей. А сейчас их число перешло рубеж в две тысячи. Практически в каждом городе Германии есть хотя бы небольшая мусульманская община. В западной части страны образовались даже целые мусульманские районы. Исторически сложилось так, что здесь представлены самые многочисленные мусульманские общины. Показательно и то, что даже в маленькой Бельгииещев1975годубылоткрытБрюссельский исламский центр. В середине 1995 года в Риме состоялось торжественное открытие крупнейшей мечети Италии. Еще в 30-х годах минувшего столетия итальянский диктатор Бенито Муссолини соглашался на строительство такой мечети при условии одновременного возведения католическогохрамавМекке.Теперьжеситуациякардинально изменилась.

«Ислам – это часть европейского наследия, европейской идентичности, – заявил голландский лидер, известный своими высказываниями в поддержку вступления Турции в Евросоюз, премьер Нидерландов Балкененде. – В Европе существуют не только греческая, римская и иудейскохристианская традиции, но также исламское и арабское влияние».

В XXI веке открывается новая страница в истории взаимоотношений Запада и исламского Востока. Какими они будут? Хочется, чтобы идеология терпимости победила, ведь вера как путь спасения и бессмертия чужда насилию. Это бесспорно для всехмировыхрелигий,лежащихвосновекрупнейших цивилизаций современного мира.

Всвоем развитии арабские средства массовой информации прошли долгий и плодотворный путь: от непритязательных газетных листков к высокотехнологичным спутниковым каналам, от изданий местечкового характера к масс-медиа с аудиторией, исчисляемой миллионами, от трансляции государственной пропаганды к независимому освещению событий.

Арабские СМИ совершили прорыв не только

вобласти технологии, но и в области идеологии, включившись в мировые политические процессы и став фактором демократизации ближневосточного региона. С трансформацией средств массовой информации произошла и трансформация их аудитории в возрастном, классовом и идеологическом разрезах.

Всвязи с этими изменениями появляется необходимость последовательного и углубленного изучения арабских СМИ, истории их развития и современной ситуации.

Представляется целесообразным последовательно осветить историю и современное состояние печатных, а затем электронных СМИ, останавливаясьнаособенностяхихразвитиявотдельных арабских странах.

Пресса на арабском Востоке

Арабские печатные СМИ могут быть поделены условно на три основные категории: «государственные или полуофициальные, газеты, издаваемые политическими организациями, и частные, немногие из которых могут считаться независимыми в редакторской политике, поскольку часто принадлежат состоятельным лицам с политическими амбициями и стремлением к расширению своего влияния».1 Такое разделение обусловлено особенностями исторического развития арабской прессы.

Первые газеты (Courier de l’Egypte, Hawadith al-Yaumiya, Al-Zaoura) появились в находивших-

ся под властью Османской империи арабских странах в конце XVIII в., сразу же став «орудием турецких властей или иностранных посольств».2 Независимая журналистика зародилась в 60–70-х годах XIX в. в Египте; в частности, в 1867 г. на-

ступа: // http://www.al-bab.com/media/, свободный. – Al-Bab: an Open Door to the Arab World.

suppressed freedom [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.al-bab.com/media/introduction.htm, свободный. – Al-Bab: an Open Door to the Arab World.

чала выходить в свет газета Al-Ahram, пользующаяся популярностью и по сей день. Египет стал пристанищем для недовольных цензурой журналистов других арабских стран, прежде всего Сирии и Ливана. В этот период пресса развивалась от простого освещения событий с общепринятой точки зрения к более глубокому анализу и выявлению серьезных общественных проблем.

Вплоть до 1908 г., когда под давлением младотурок были отменены юридические ограничения, независимаяжурналистикаразвиваласьнелегально и подвергалась репрессиям со стороны властей Османской империи. Со снятием этих ограничений в арабских странах (в особенности в Сирии, Египте и Ираке) начался бурный рост националистической прессы, «взывавшей к национальному арабскому самосознанию в условиях турецкого господства».3

Распад Османской империи и включение арабских стран в мандатную систему оказали значительное влияние на арабскую прессу, выразившееся в появлении независимых печатных органов политических партий и финансируемых европейскими властями подцензурных изданий (в большей мере это относится к странам, попавшим в сферу влияния Франции: Марокко, Алжиру, Тунису, Сирии и Ливану).

В период между двумя мировыми войнами в арабской прессе широко обсуждались следующие вопросы: «идеологические и политические конфликты между партиями, конфронтация и поддержка властей, борьба против иностранного присутствия и сущность нового формирующегося общества»,4 что отражало сложность и многогранность изменений в арабских странах.

После окончания Второй мировой войны пресса оставалась важным орудием в борьбе за обретение независимости и установление националистических режимов, однако последние, утвердившись, также наложили ограничения на развитие печатных СМИ. Единственное исключение из правила – Ливан, в котором благодаря особенностям социально-экономической политики властей вплоть до начала в середине 70-х годов, граждан-

3Said Essoulami. The press in the Arab world: 100 years of suppressed freedom [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.al-bab.com/media/introduction.htm, свободный. – Al-Bab: an Open Door to the Arab World.

4Layla al-Zubaidi. Walking a tightrope: News Media and Freedom of Expression in the Arab Middle East [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.qantara.de/uploads/463/media_study.pdf, свободный. – Dialogue with the Islamic world.

ской войны «журналисты наслаждались беспрецедентной в регионе свободой слова».5

В 80-е годы правительства арабских стран (особенно Саудовская Аравия, Ливия и Ирак) стали уделять больше внимания привлечению на свою сторону журналистов печатных изданий для создания благоприятного имиджа своих государств у иностранных партнеров, что не могло способствовать повышению качественного уровня арабской журналистики.

Хотя в 90-е годы центр тяжести переместился на спутниковые телеканалы и Интернет, печатные СМИ по-прежнему имеют широкую аудиторию и продолжают оказывать значительное влияние на региональный политический процесс.

Радио на арабском Востоке

Что касается радиостанций, то они начали появляться в арабских странах в разные периоды (в Египте – уже в 1920 г., в Иордании – только в 1959 г.), однако в большинстве стран ближневосточного региона они несли и несут одинаковую функцию, а именно функцию государственной пропаганды. Радиостанции контролируются либо напрямую Министерством информации (как в Сирии и Саудовской Аравии), либо другими объединениями подобного плана (Египетский радиовещательный

ителевизионный союз, Палестинская телевизионная корпорация и т. п.).

Инициатива создания радиостанций принадлежала властям – либо национальным, если государство уже обрело независимость, либо мандатным, если оно продолжало контролироваться английской или французской администрациями. В дальнейшем появлялись и частные радиостанции, однако они либо запрещались законом (как в Египте

иСирии), либо попадали под действие цензуры.

Радиостанции арабских стран транслируют программы различного толка, «смесь арабской и европейской музыки, объявления общественных организаций, новости и сводки событий»,6 однако чаще всего имеют четкую проправительственную направленность и имеют тенденцию к пристрастным оценкам и прямому искажению событий (подобно тому как станция Sawt al-Arab искажала события войны 1967 г.).

Телевизионные каналы появились в большинстве стран в 60-е гг. XX в., за исключением Сирии (с 1970 г.) и Палестинской автономии (с 1994 г.) и в большинстве своем контролировались теми же государственными органами, что и радиостанции.

suppressed freedom [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.al-bab.com/media/introduction.htm, свободный. – Al-Bab: an Open Door to the Arab World.

of Expression in the Arab Middle East [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.qantara.de/uploads/463/media_study.pdf, свободный. – Dialogue with the Islamic world.

Единственное исключение – Ливан, в котором первыетелевизионныеканалы(Ливанскаятелевизионная компания и Ливанская телекомпания Ливана и Ближнего Востока) принадлежали частным лицам, однако поддерживались государством.

В 1990-е годы, с появлением в арабском мире спутникового телевидения, популярность государственных каналов стала падать, поскольку «частные и негосударственные каналы предлагали более живые программы, нацеленные на панарабскую аудиторию и более профессиональный подход к освещению новостей и текущих событий».7 В рамках этой конкуренции некоторые арабские государства предприняли такие меры, как создание собственных спутников (например, египетского Nilesat 101) или открытие свободных медиазон (в Иордании и Саудовской Аравии).

Двумя наиболее известными арабскими спутниковыми каналами являются «Аль-Джазира» и «Аль-Арабия». Поскольку «Аль-Джазире» посвященатретьяглаваданногоисследования,представляется целесообразным отметить только беспрецедентный скачок популярности данного канала, появившегосяв1996г.вКатаре,иегопринципиально новый подход к освещению событий.

«Аль-Арабия» – второй по популярности арабский спутниковый канал, открытый в 2003 г. в Дубае и финансируемый Саудовской Аравией. «АльАрабия» «хорошо известна своими оперативными новостными сообщениями и периодической трансляцией видеозаявлений боевых группировок».8

Появление спутникового телевидения, доступного жителям арабского Ближнего Востока, открыло новую эру: «если в период до открытия спутниковых каналов и Интернета характеризовался неприкрытым государственным контролем и цензурой, то новые технологии очистили пространство для арабских дебатов об общественных проблемах».9

Интернет на арабском Востоке

Не подлежит сомнению, что «Интернет значительно поддерживает людей в осуществлении их праваискать,получатьираспространятьинформацию и идеи без границ».10 Однако в арабских странах Интернет по-прежнему распространен в мини-

па: http://www.al-bab.com/media/television.htm, свободный. – AlBab: an Open Door to the Arab World.

en.wikipedia.org/wiki/Al-Arabiya, свободный. – Wikipedia, the free encyclopedia.

[Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.kas.de/ db_files/dokumente/7_dokument_dok_pdf_6338_2.pdf#search=’arab massmedia’, свободный. – Konrad Adenauer Foundation.

10 The Internet in the Middle East and North Africa. Summary [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://hrw.org/advocacy/ internet/mena/summary.htm, свободный. – Human Rights Watch.

мальной степени, что подтверждается данными: «В 2000 году только 1% арабского населения имел доступ в Интернет, в 2001 г. уровень достиг 1,6%, что является значительным ростом, однако он все еще ниже, чем в других регионах мира».11

Широкому распространению Интернета в арабском мире препятствует совокупность факторов, среди которых «язык, цена и компьютерная неграмотность»,12 а также неразвитость инфраструктуры и в наибольшей степени государственная цензура.

Государство применяет ряд инструментов, значительно ограничивающих доступ населения в Интернет, среди них закрепленные в законодательстве ограничения доступа в Интернет, «пассивная цензура», то есть мониторинг посещаемых населением интернет-ресурсов, запрет отдельных прокси-серверов, а также фильтрование информацииспомощьюспециальныхпрограмм,чтоделает невозможным для пользователей доступ к некоторым «нежелательным» сайтам.

Необходимо отметить, что, несмотря на сравнительно незначительный до последнего времени уровень доступа к Всемирной сети, в арабских странах наблюдается «энтузиазм по отношению к Интернету как способу неограниченного доступа к информации».13 Вероятно, с преодолением вышеупомянутых препятствий Интернет станет играть бульшую роль в общественном развитии арабских стран, открывая новые горизонты разворачивающихся в них социальных изменений.

Итак, исходя из всего вышесказанного, можно сделать ряд выводов, касающихся особенностей арабских средств массовой информации.

1. Наибольшей популярностью из всех разновидностей арабских СМИ пользуется телевидение ввиду его большей доступности по сравнению с Интернетом и печатными СМИ, требующими гра-

11Layla al-Zubaidi. Walking a tightrope: News Media and Freedom of Expression in the Arab Middle East [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.qantara.de/uploads/463/media_study.pdf, свободный. – Dialogue with the Islamic world.

12New Media, New Politics? From Satellite Television to the Internet in the Arab World [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://arabworld.nitle.org/texts.php?module_id=13&reading_ id=1032&print=1, свободный. – NITLE Arab World Project.

13JonAnderson.TheInternetandtheMiddleEast:CommerceBrings Region On-Line [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http:// www.georgetown.edu/research/arabtech/meer97.htm – Georgetown University.

мотности.

2.Значительная часть арабских средств массовой информации является рупором государственной пропаганды, выражая позиции властных структур и способствуя поддержанию традиционных общественных ценностей. (Вместе с тем единственный интернациональный документ об арабских СМИ, «Санская декларация об арабских СМИ», в декларативной форме отвергает «законы

имеры, ограничивающие свободу прессы»14)

3.В связи с распространением независимых арабских средств массовой информации режимы стали прибегать не только к открытой цензуре, но

ик «более тонким методам, наподобие ограничительных законов о прессе, контроля над поставками бумаги и оборудования, а также налогов».15

4.Одно из ключевых мест в системе арабских СМИ занимает понятие профессиональной этики, предписывающей, согласно журналистским уставам, принятым во многих арабских странах, содействие развитию собственной страны, мирному процессу в глобальном масштабе и распространению духовных ценностей, предоставление наиболее полной и исчерпывающей информации, ответственность за ее изложение, а также отказ от оскорбления чьих-либо чувств и воззрений.

Подводя итоги, можно сказать, что арабские СМИ значительно прогрессировали за последние десятилетия, превратившись в эффективный способ познания окружающего мира для арабоязычного населения и средство распространения ценностей арабской цивилизации.

14The Sana’a Declaration on the Arab media [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.al-bab.com/media/docs/sanaa. htm, свободный. – Al-Bab: an Open Door to the Arab World.

15Layla al-Zubaidi. Walking a tightrope: News Media and Freedom of Expression in the Arab Middle East [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.qantara.de/uploads/463/media_study.pdf, свободный. – Dialogue with the Islamic world.

Арабо-израильский конфликт давно уже стал неотъемлемой частью мирового новостийного поля. Не проходит и дня без упоминаний о терактах, очередных мирных инициативах или громких событиях из внутриполитической жизни Израиля, возникающихвсвязисвнешними«конфликтными» причинами. Неурегулированность взаимоотношений между Израилем и арабскими государствами самым отрицательным образом сказывается на положении народов региона. Установление прочного исправедливогомиранаБлижнемВостокедолжно основываться на таких международно-правовых положениях и документах, которые могут быть разработаны и в дальнейшем осуществлены только с учетом неотъемлемых национальных прав арабского народа Палестины и с учетом необходимости уважения и гарантирования безопасности Израиля.

C момента создания ООН проблематика ближневосточного урегулирования заняла одно из приоритетных мест в деятельности всемирной организации. За минувшие годы ООН наработала солидный опыт в регионе, присутствует во многих частях Ближнего Востока.

Активное обсуждение региональных вопросов проходитнаГенеральнойАссамблееООН,гдеежегодно палестинцами и арабской группой ставится на голосование «ближневосточный блок» резолюций. Палестино-израильский кризис и положение в регионе в целом остается сквозной тематикой в работе Совета Безопасности.

Рассмотрение вопроса о роли ООН в ближневосточном урегулировании показывает, что эта международная организация далеко не исчерпала свой потенциал на этом важнейшем направлении своей деятельности. «Несомненно, что этот потенциал будет востребован и далее, а роль ООН еще более возрастет, если все государства, и прежде всего постоянные члены Совета Безопасности ООН, приложат необходимые усилия к выполнению резолюций Совета Безопасности ООН по этому вопросу и основанных на них положений «Дорожной карты»».1 «ООН также должна возвысить свой голос против попыток США и других союзныхснимигосударствнасильственно«демократизировать»страныарабскогоВостока,будьтоИрак, Сирия или Палестина».2

2Ibid. P. 107.

Палестино-израильское направление БВУ

Нужно сказать что министерская встреча «четверки» международных посредников в Нью-Йорке 20сентября2006г.подтвердила,чтоближневосточная проблематика прочно удерживается в верхней шкалемеждународныхполитическихприоритетов. Уход Израиля из Газы – шаг важный, но недостаточный для достижения мира и безопасности в регионе. Необходимо, чтобы все участники процесса вернулись к выполнению положений «Дорожной карты». Российская Федерация в качестве участника «четверки» международных посредников самостоятельно и совместно с партнерами плотно работает с обеими сторонами с целью побудить их приступитькпрактическомувыполнениюположений«Дорожнойкарты».Насегодняшнийденьпока нет альтернативы этому мирному плану, что подтвердило и нью-йоркское заседание «квартета».3

В сентябре 2006 г. на 61-й сессии ГА ООН российская сторона вновь настаивала на возобновлении переговорного процесса и достижении всеобъемлющегоисправедливогоурегулированияарабоизраильского конфликта на основе «Дорожной карты», резолюций 242, 338, 1397 и 1515 СБ ООН. В частности, правительство ХАМАС должно выполнить требования международного сообщества, сформулированныевзаявлении«квартета»международных посредников от 30 января 2006 г., – признать Израиль и ранее заключенные соглашения с ним и отказаться от насилия как средства достижения политических целей.4 Также РФ выступила за поддержку резолюций ГА ООН, способствующихпродолжениюмеждународныхгуманитарных миссий по оказанию помощи палестинскому населению в Газе и на Западном берегу р. Иордан.

Сирийско-ливанское направление БВУ

В отношении ситуации вокруг сирийсколиванского вопроса российская сторона полностью поддерживает вывод апрельского доклада 2006 г. генсекретаря ООН К.Аннана о том, что заинтересованные стороны достигли существенного прогресса в выполнении положений резолюции СБ 1559. Со своей стороны Россия немало сделала

3Заявление «четверки» международных посредников по урегулированию ближневосточного конфликта от 20 сентября 2006 г. // Официальный сайт ООН [Электронный ресурс]. – Режим до-

ступа: http://www.un.org/russian/news/focus.asp?focusID=5, свобод-

ный.

4Победа ХАМАС на выборах в Палестине. Реакция. Обобщение // РИА Новости [Электронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.rian.ru/review/20060127/43219865.html, свободный.

для принятия указанного решения израильтянам нужны стимулы, а в условиях напряженной и запутанной ситуации в треугольнике Израиль – Сирия – Ливан они пока не просматриваются.

В отношении оценки перспектив проведения демаркацииграницымеждуСириейиЛиваномпограничное размежевание отвечает интересам двух стран и должно проводиться с обоюдного согласия Бейрута и Дамаска. К сожалению, рассчитывать на позитивный подход сирийской стороны к теме демаркации сейчас не приходится. Сирийцы по-прежнему не хотят отказываться от «козыря» в виде своих рычагов влияния в регионе через «Хизбаллу».ЧтокасаетсярайонафермШебаа,товООН считают очевидным, что это территория Сирии, но проблемаупираетсявпозициюИзраиля.ВИерусалиме очень заинтересованы в том, чтобы оставить районШебааподсвоимконтролемитакимобразом сохранить расположение там суперсовременных станций технического наблюдения. Для выхода из этого сложного положения необходимо провести границу так, чтобы холмы, на которых размещены упомянутые посты наблюдения, остались на территории Израиля.

Очевидно, что клубок ближневосточных проблем, в том числе в ООН, предстоит распутывать ещедолго.СвязаноэтоиспродолжениемСШАполитики нажима как по национальной линии, так и

вСБ на не угодные Вашингтону режимы – Сирию, Судан, а также Иран.8 В этой ситуации безальтернативным видится продолжение сбалансированной линии на учет интересов различных сторон и поддержание конструктивных отношений со странами региона, где продолжается неуклонный рост антиамериканскихнастроений.Важно,что,какпоказали встречи министра иностранных дел России

входе59-йсессииГАООН,российскиеподходыпо всем векторам – Ираку, БВУ, продвигаемой американцами концепции Большого Ближнего Востока,

– не вызывая аллергии у США, находят понимание и поддержку региональных государств, разделяющих центральный элемент российской позиции: «РешениепроблемБлижнегоВостокавозможноисключительно под эгидой ООН и на разработанной

вее рамках международно-правовой платформе».9

9Ibid. P.105–106.

ром государственного строительства, но его уже пытались и пытаются использовать политики и те, кто хочет ими стать (например, руководители Исламского движения Узбекистана).

Основнойсоциальнойбазойполитизированного ислама в Узбекистане стали некоторые региональные элиты, которые после обретения республикой независимости не были достаточно вовлечены во власть.

Не имея никаких шансов участвовать в открытой политической борьбе за власть, Исламское движение Узбекистана выбрало крайнюю меру политической борьбы – террор. Для того чтобы понять эту тактику, нужно заглянуть в недалекое прошлое. На заре своего становления власти Узбекистана активно поддерживали процесс исламизации населения. Власти поддерживали открытие мечетей, религиозное просвещение народа, в ферганской части Узбекистана разрешалось действие религиозных общественных объединений, которые уже непосредственно вмешивались в процесс регулирования общественных отношений на местном уровне. Такие организации, как «Ислом лашкарлари» (“Воины ислама»), «Товба», «Адолят», пользуясь моментом, стали учреждать полувоенные подразделения6 для помощи местным правоохранительным органам в охране общественного порядка. Причем это им удавалось. Данные организациисталипользоватьсяавторитетомнетолько среди местного населения, но и среди местных органоввласти,которымонипомогали.Превращаясь в реальную политическую силу, эти организации уже не удовлетворялись ролью «помощника», ими неоднократно предпринимались попытки взять на себя всю полноту власти, были случаи, когда они открыто саботировали местную власть и требовали передачи им всех полномочий.

Союз «Бирлик», взявший на себя задачу распространения пантюркистских взглядов, а также движение «Туркестан» пыталось соединить пантюркизм с панисламизмом. Его печатный орган, появившийся в 1990 г., вышел под девизом «Тюркизм – наше тело, ислам – наш дух».7 Такая активность встретила агрессивный отпор со стороны официальной власти. В этой ситуации власть использовала крайние методы, закрывая все религиозные учреждения без разбора, преследуя всех религиозных деятелей подряд. Не имея других демократичных способов борьбы за власть, религиозное движение было направлено официальным правительством в колею крайнего экстремизма.

Можно утверждать, что в сложившейся ситуа-

ции, оппозиция была задавлена сильной рукой И. А. Каримова и не могла выступать открыто и не боясь, а единственно доступной отдушиной стало прикрытие своих действий (например, таких, как захват заложников, терроризм) исламом.

Поэтому так называемое словосочетание «исламский экстремизм» наиболее созвучно с понятием «политический экстремизм», а с таким понятием, как «исламский фундаментализм», имеет лишь косвенную связь. Главный стереотип – это отождествление исламского фундаментализма и экстремизма.8 И, по нашему мнению, в корне неверно объединять разные понятийные определения, несущие в себе кардинально отличный смысл. Ислам является лишь прикрытием для людей, желающих добиться власти любым способом. Как известно,религиювообщеневозможнововлечькудалибо, но можно ею прикрыться.

Некорректность использования западного термина «фундаментализм» к процессам, имеющим место в суннитском исламе, отмечает и известный отечественный философ-исламовед А. А. Игнатенко: «То интеллектуальное и политическое движение, которому внешние наблюдатели дали не совсем точное название фундаментализм, разумея под ним возвращение к первоосновам (фундаменту) религии, сами мусульмане предпочитают называть… салафизмом – от выражения ас-салаф ас-салих (праведные предки), или просто ас-салаф (предки)». Действительно, феномен салафийи имеет глубокие социокультурные и собственно религиозные корни. Авторитетный отечественный энциклопедический словарь «Ислам» определяет салафитов как «общее название религиозных мусульманских деятелей, которые в различные периоды истории ислама выступали с призывами ориентироваться на образ жизни и веру ранней мусульманской общины, «праведных предков»

(ас-салаф ас-салихун),квалифицируякак бид’а (не-

дозволенное нововведение) все позднейшие нововведения в указанных сферах».9

В мае 1993 г. был смещен глава Духовного управления мусульман Узбекистана, влиятельный муфтий Мухаммад Содык Мухаммад Юсеф (скрываясь от преследования властей, вынужден эмигрировать в Саудовскую Аравию),10 который пользовался мощной и безоговорочной поддержкой Ферганской долины (треть всего населения страны), где особенно сильны исламские и даже в какой-то степени фундаменталистские воззрения.

8 Абашин С. Исламский фундаментализм в Центральной Азии / Независимая газета. – 2001. – 5 декабря.

шева рассказывают о том, что такое «Исламское движение Узбекистана» сегодня, от 16.04.2006. [Электронный ресурс]..– Режим доступа: http://www.ferghana.ru/article.php?id=4348 , свободный.

жертвой собственной религиозной политики. от 10.08.2005 [Элек-

Как выходец из Самаркандской области, Каримов остается непопулярным в Ферганской долине.

Деятельность представителей различных исламских зарубежных партий и организаций имела наибольший успех в Фергане еще и по другим причинам. Прежде всего следует заметить, что около половины населения Узбекистана проживает в Фергане(этоболее10млн.жителей),внаиболеегустонаселенных районах – Ферганской и Зарафшанской долинах – 500–600 человек на 1 кв. км.11 60% населения моложе 25 лет, что резко повышает социальную и религиозную коммуникативность людей является главным условием живучести традиционного уклада жизни и религиозно-общинного менталитета.12

Все эти причины в авангард вывели активных исламистов, основная часть которых, как выяснилось, были выходцами из семей Ферганы.

Первым их успехом была смена руководства САДУМ (Среднеазиатское духовное управление мусульман) в 1989 году; новым муфтием стал выходец из Андижана Мухаммад Содык Мухаммад Юсуф. Он сразу же взял курс на возрождение ислама. Для этого, как полагал Мухаммад Садык, необходимо было восстановить по крайней мере дореволюционное количество мечетей и мадраса. Предполагая контроль и прессинг местных властей, новый муфтий постарался обеспечить себя вторымисточникомлегитимности,выдвинувсвою кандидатуру в качестве депутата Верховного Совета СССР и легко получив голоса.

Словом, новый муфтий, умело и активно используя оба источника легитимности своего статуса, за срок с 1989 до 1991 г. сумел добиться увеличения количества мечетей до 1,5 тысячи (из них около 800 – в Фергане).13 Уже после обретения Узбекистаном суверенитета в 1991 году Мухаммад Садык неоднократно высказывался за постепенное восстановление морально-этических, а затем и правовых исламских норм. «Ислам для мусульманина является образом жизни, определяющим их социальные и личные отношения, их поведение в быту. Религия ничему плохому не учит, ни в коем случае не нацеливает верующих на неповиновение властям, а, наоборот, помогает государству охранять их»14 – это цитата из интервью муфтия и народного депутата СССР, данного им в 1991 году.

Одновременно, будучи хорошо осведомленным о притязаниях представителей радикальных ново-

11Мещеряков В. Соц.-экономический портрет в геополитическом интерьере / Азия и Африка сегодня. – 1998.– № 1.

12Бабаджанов Б. Ферганская долина: источник или жертва исламского фундаментализма? / Центральная Азия и Кавказ. – 1998.

– № 5/6.

13Мещеряков В. Соц.-экономический портрет в геополитическом интерьере / Азия и Африка сегодня. – 1998.– № 1.

14Ислам как вера и образ жизни. Беседа с председателем Дух. упр. мусульман Ср. Азии и Казахстана, народным депутатом

СССР // Народный депутат. – 1991. – № 8.

явленныхисламскихгруппизсвоейроднойФерганы и потому вполне резонно опасаясь раскола средимусульманреспублики,онпризывалпридерживаться традиционного для большинства местного населения ханафитского мазхаба.

Но усилившаяся популярность духовного лидера мусульман Узбекистана не устроила И. А. Каримова, который, как известно, вынудил покинуть муфтия,каксделалэтосомногимиоппозиционными лидерами того периода. В 1993 году шейх Мухаммад Содык Мухаммад Юсуф не по своей воле уехал из Узбекистана. По мнению многих независимых правозащитников, муфтий был вынужден покинуть страну под давлением властей, которые устроили против него провокацию, обвинив в продаже подаренных Саудовской Аравией Коранов, более того, в его дом была подброшена взрывчатка, и чудом муфтий не пострадал.15

Можно предположить, что нынешний президент Узбекистана опасался духовного лидера и видел в нем реальную силу, претендующую на лидирующие позиции и, возможно, на власть. Поэтому неудивительно что, устранив Мухаммада Содыка, И. А. Каримов создал себе новую проблему, которая дала о себе знать при взрывах в Ташкенте 16 февраля 1999 г. (В этих взрывах была обвинена группа «Хизб ат-тахрир ал-ислами», ей инкриминировалась идея создания халифата на территории Узбекистана.)

Проблема заключалась в том, что разрозненное духовенство без своего лидера ослабило позиции и подчинилось светской власти, а другая, неофициальная часть начала проповедовать радикальный и нетрадиционный ислам и практически является неуправляемой для официальной власти. Преподавание религии частным образом является уголовным преступлением, а в официальных медресе учителя тщательно следят за тем, чтобы их воспитанники были лояльны президенту. «Конечно же, мы интересуемся политическими взглядами студента. На вступительном экзамене мы можем спросить абитуриента дату рождения президента или слова гимна. Мы считаем, что имам должен быть в первую очередь патриотом», – не скрывает своихсвязейсвластьюКобильджонСадыков,заведующий учебной частью крупнейшего в Средней Азии бухарского медресе «Мир-Араб».16

Примечательно то, что подавляющее большинствоновоявленныхисламскихгруппиобщинбыло основано в городах Ферганы. К числу таких группировок можно отнести, например, «Адолат», «Ис-

15Бухарбаева Г. Бывший муфтий Узбекистана – о религиозной жизни в стране от 11.08.2002 [Электронный ресурс]. – Режим до-

ступа: http://www.ferghana.ru/article.php?id=712, свободный.

16Ротарь И. Русский Newsweek: Ислам Каримов может стать жертвой собственной религиозной политики. от 10.08.2005 [Элек-

тронный ресурс]. – Режим доступа: http://www.ferghana.ru/article. php?id=3906, свободный.