- •1. Философия, её предмет и метод.
- •2. Вопрос о природе абсолютного и его значение для философии.
- •3. Основной вопрос философии и две его стороны.
- •4. Понятие метода в философии: диалектика и метафизика.
- •5. Философия Древней Индии: основные философские идеи и школы.
- •6. Философия Древнего Китая: основные философские идеи и школы
- •7. Учение о дао, дэ и у вэй Лао Цзы
- •8. Античная философия: особенности развития и основные школы.
- •9. Гераклит: учение о бытии и диалектика.
- •10. Элейская школа: учение о бытии и проблема движения. Апории Зенона их философский смысл и значение.
- •11. Философское учение Демокрита.
- •12. Философское учение Платона.
- •13. Философия Аристотеля: дуализм материи и формы
- •14. Античный скептицизм.
- •15. Философия Эпикура.
- •16. Средневековая философия: основные черты мировоззрения и философские
- •Общий характер средневековой философии
- •Отличительные черты философии средневековья
- •17. Реализм и номинализм в средневековой философии.
- •18. Философия Возрождения: пантеизм и диалектика.
- •19. Особенности материализма XVII-XVIII веков: учение о материи и движении.
- •20. Проблема метода в философии Нового времени: эмпиризм и рационализм.
- •21. Проблема субстанции в философии Нового времени.
- •22. Субъективный идеализм Дж. Беркли.
- •23. Философское учение и. Канта
- •24. Философия г.Гегеля: система и метод.
- •25. Формирование и развитие марксистской философии
- •Состав и содержание марксистской философии
- •26. Традиции и особенности русской философии XIX-XX века. Общая характеристика
- •Основные особенности:
- •27.Философское учение о бытии. Формы бытия.
- •28. Учение о материи в современной философии.
- •29. Философское учение о движении.
- •30. Пространство и время
- •Пространство
- •31. Философское учение о сознании.
- •32. Диалектика и её альтернативы. Диалектика как учение о всеобщей связи и развитии.
- •Всеобщие закономерности («принципы») бытия: всеобщей связи и всеобщего движения и развития
- •II. Закономерность всеобщего движения и развития
- •Основные (всеобщие) законы диалектики, как конкретизация «принципа» развития:
- •Закон единства и борьбы противоположностей
- •Закон взаимоперехода количественных и качественных изменений
- •Категории диалектики
- •Система и субстанция-система:
- •Альтернативы диалектики
- •33. Понятие закона. Законы диалектики.
- •34. Единичное, особенное и всеобщее.
- •35. Содержание и форма. Элементы и структура.
- •36. Часть и целое.
- •37. Сущность и явление.
- •38. Причина и следствие. Закон причинности.
- •39. Необходимость и случайность.
- •40. Возможность и действительность. Вероятность.
- •41. Закон противоречия.
- •42. Закон меры. Закон взаимосвязи количественных и качественных изменений (закон меры)
- •43. Закон отрицания отрицания.
- •44. Познание как отражение действительности. Практика как основа познания и критерий истинности знания. Виды практики. Познание как отражение действительности
- •45. Философское учение об истине: объективность, абсолютность, относительность истины.
- •46. Конкретность истины. Критика релятивизма и догматизма в познании.
- •47. Научное познание, его уровни, методы и формы.
- •48. Человек как философская проблема. Проблема смысла человеческого бытия.
- •49. Индивид, индивидуальность, личность. Индивид
- •Индивидуальность
- •Личность
- •50. Общество как исторически развивающаяся система. Понятие общества
- •Сущность общества
14. Античный скептицизм.
Скептицизм, как явление культуры, выражает определенное умонастроение. Суть этого умонастроения в том, чтобы выработать правильное отношение к вещам и к жизни, исходя из того, что мы не знаем, а, может быть, и никогда не узнаем, каковы вещи сами по себе есть. Инструментом скептицизма является негативная диалектика, суть которой состоит в том, чтобы рассматривать все обусловленное и конечное с его преходящей стороны.
Основателем этого течения является Пиррон Элидский (360—270 гг. до н.э.). По свидетельству Диогена Лаэртского, Пиррон вначале был живописцем, потом слушателем Брисона и Анаксарха. Первый – софист, сын историка Геродота. От его сочинений ничего не сохранилось. Анаксарх был учеником атомиста-скептика Диогена Смирнского и его учителя Метродора Хиосского. Последний, говорят, утверждал, что даже того не знает, что ничего не знает.
Представители скептицизма: Тимон (320-230 - первый пропагандист основ пирронизма), Энесидем (I в до н.э. - нач. I в н.э. – придал скептицизму более достойный и серьезный характер, он разработал 10 скептических троп), Агриппа (даты жизни и обстоятельства деятельности неизвестны, его скептицизм “обозначает совершенно другую точку зрения” и новую “ступень культуры философской мысли”), Сэкст Эмпирик (II в. н.э. - систематизатор идей скептицизма).
После скептицизма деление философских школ оказалось возможным по тому, как они относятся к чувственно-воспринимаемому. 1) Догматики; 2) Академики; 3) Скептики. Первые доверят органам чувств, полагая, что они могут быть критерями истинного. Вторые - не доверяют и полагают, что истины достичь нельзя. Можно лишь говорить о вероятности истинности чего-либо. Скептики - не доверяют органам чувств, но при этом не утверждают ничего определенно и уверенно.
Идейные истоки скептицизма следует искать в традициях античного атомизма, в философии Демокрита, в частности, в некоторых положениях его гносеологии.
Так, например, Демокрит в своем учении о познании приходит к принципиальному разграничению невидимого и видимого, как того, что действительно существует (атомы и пустота) и того, что лишь считается или кажется существующим (чувственно воспринимаемые вещи и явления). Чувственно воспринимаемое – низший род знания, мнение. В мнении предполагается, что все вещи существуют так, как они даны в ощущениях и восприятиях. Достоверное знание возникает в результате размышления ума над тем, что дано в чувствах. Размышление необходимо именно потому, что размышляющий не доверяет чувственному опыту, полагая, что вещи не существуют так, как они даны непосредственно органами чувств. Познание, следовательно, идет от видимого, чувственно воспринимаемого к невидимому и упопостигаемому.
Непосредственными предпосылками скептицизма являются:
Принцип софистов: Человек есть мера всех вещей (отсюда выводимы многие скептические доводы относительно субъекта);
Учение Гераклита об относительности противоположностей: противоположности взятые в одном и том же отношении относительны и переходят друг в друга (отсюда выводимы скептические доводы в отношении объекта);
1-ая и 2-ая предпосылки уже заключают в себе начало скепсиса. Начало же скепсиса состоит в убеждении, что всякому положению можно найти и “противопоставить другое, равное ему” или равносильное положение, в следствие чего скептик приходит к необходимости отказаться от догм1. Под догмой скептики понимали любое положительное и уверенное утверждение о какой-либо вещи.
Вещи не даны нам в ощущениях и восприятиях так, как они существуют на самом деле (отсюда выводимы многие скептические доводы в отношении и субъекта, и объекта).
Опираясь на эти предпосылки, можно придти к выводу: Все лишь кажется существующим, но существует ли нечто или не существует мы определенно и уверенно утверждать не можем. Мы ничего не знаем или ничем не обладаем согласно истинному бытию, потому что нет критерия для различения истинного и ложного.
Основные положения скептицизма выступают достаточно отчетливо при ответе на три вопроса.
Что такое вещи? Из чего они состоят?
Как мы должны к ним относиться?
Какую пользу мы можем извлечь из этого нашего отношения?
На первый вопрос, согласно духу пирронизма, нельзя дать никакого определенного, категорического ответа, поскольку: ни о чем нельзя утверждать определенно и уверенно, что оно существует или что оно не существует.
Здесь скептицизм выдвигает принцип: «ничто не более...», т.е. ничто не более существует, чем не существует.
Обоснование: «каждому утверждению можно противопоставить ему противоположное».
Вещь, может быть, существует, а может быть и не существует. Вещь есть это не в большей степени, чем то. Нет категорического и уверенного решения вопроса: что есть вещь – то или это.
О любом способе познания нельзя сказать определенно и уверенно, какой – истинный и какой – ложный.
Свой способ познания скептики называли ищущим, в отличие от догматиков, к которым скептики причисляют всех тех, кто считает, что уже нашли истину или обладают истиной.
На второй вопрос, а именно: как мы должны относиться к вещам? – скептики отвечают: «Мы должны относиться к вещам как к кажимости (видимости). Так как наше познание природы вещи, идущее от ощущений, весьма неопределенно». Поэтому следует воздерживаться от любых категорических утверждений. В этом состоит, по представлению скептиков, истинно философский способ отношения к вещам. Отсюда правильное суждение о чем бы то ни было должно выражаться в следующей форме: «это кажется мне горьким или сладким...»; «это кажется мне прямым или кривым...»; «это кажется истинным или ложным...» и т.п.
Природа того, с чем мы имеем дело, и что мы стараемся постичь, есть кажимость. Правильное суждение о вещах должно быть способным выразить это. Заблуждение возникает тогда, когда от кажущегося, являющегося мне через ощущения, категорически заключают о его сущности или говорят о существовании чего-либо, удостоверяемом лишь ощущениями субъекта, как о действительном существовании. Основания этих утверждений относительны («вижу здесь и сейчас», «слышал там и тогда») и субъективны («мои ощущения», «мое восприятие»).
Скептицизм в данном случае исходит из того, что основания противоположных суждений равносильны, равнозначны, одинаково обоснованы. Поэтому истинное утверждение в лучшем случае может только вероятностным.
Скептицизм в чем-то напоминает агностицизм: может быть сущность вещей познаваема, а, может быть, и не познаваема. Однако различие между ними существует. Скептик сомневается в том, что мир познаваем, тогда как агностик уверен в том, что он не познаваем.
На третий вопрос скептик утверждает, что выгода (польза) от такого истинно философского отношения к вещам («воздержание от категорических утверждений») состоит в невозмутимости и спокойствии, которое и есть счастье. Счастлив тот, кто воспитал в себе именно такое отношение к вещам: спокойствие и невозмутимость духа, знающего истинную цену всех вещей, которая есть лишь видимость, т.е. нечто относительное и преходящее (негативное). Все относительно и все противоположности равносильны, нет ничего абсолютного.