Блох И. - История Проституции

И.Блох «История проституции»

профессиональных кинедов. Отсюда выписывал своих артистов музыкантов дамасский двор, а впоследствии моханнат были ти пичными представителями мужской проституции и в других арабских городах, в Багдаде, Бассоре, Куфе, Каире. В конце кон цов, мужская проституция развилась до таких размеров, ко торые напоминают положение вещей во время римских им ператоров.

Моханнат, всегда окруженные большим числом поклоняв шихся им мужчин, за плату предлагали свои услуги лицам обоих полов. Костюмом и внешним видом они подражали женщинам: красили руки хной, носили широкие пестрые женские одежды и причесанные, заплетенные косы, пели под аккомпанемент ручного барабана и кастаньет, танцуя, надо полагать, известные развратные танцы, еще и теперь употребительные на Востоке. Подобно сводникам и женщинам проституткам, они составляли собственный цех.

Благодаря деятельности моханнат, сильно пострадала репутация певцов и музыкантов, которые неоднократно под вергались строгому преследованию. Во время халифа Сулейма на, например, в Медине оскоплены были все моханнат, в том чис ле и знаменитый певец Ибн Даллал.

Наряду с моханнат, существовали проституированные мальчики. Они носили желтую одежду в пестрых цветах и, рас хаживая попарно, открыто и самым бесстыдным образом пред лагали себя на улице мужчинам, как это описывает Абу Нувас (762–813), знаменитый «поэт кинедов»:

Я встретил несравненную безбородую пару и воскликнул:

—Клянусь, я люблю вас обоих!

—Есть ли у тебя деньги? — спросил один. Я сказал:

—И щедрая рука.

—Это именно то, что нам нужно! — воскликнула краси* вая пара.

В другом стихотворении Абу Нувас описывает медленную,

мягкую походку проституированного мальчика и его женствен ную наружность.

Какого громадного объема достигла гомосексуальная прос титуция в некоторых городах, видно, например, из того харак терного факта, что любимец халифа Мамуна, кади* Ягиа Ибн Актам из Бассоры, закоренелый педераст, мог в самое короткое

*Кади — в мусульманских странах судья, единолично осуществляющий судопроизводство на основе шариата — свода правовых и теологических нормативов.

И.Блох «История проституции»

время собрать не менее 400 проституированных мальчиков для составления фельдъегерского полка и для удовлетворения соб ственной похоти.

Спрос соответствовал громадному числу проституирован ных мужчин, клиентура которых обнимала прежде всего выс шие сословия. При знаменитом халифе Гарун аль Рашиде, при котором гомосексуализм воспет был придворным поэтом Абу Нувасом, достигла своего расцвета и гомосексуальная проститу ция. Сам Амин, сын Гарун аль Рашида и его кузины Зобаиды, был страстным педерастом и подчинялся красивым пажам. Что бы отвлечь сына от опасной страсти, Зобаида придумала сле дующее: она велела одеть наиболее красивых своих рабынь в костюмы пажей, чтобы дать таким образом другое направление вкусам сына, что ей вполне удалось. Девушки пажи чрез вычайно понравились ему и с тех пор вошли в моду в домах бога тых людей.

Как мы уже упоминали, любовь к мальчикам нашла тогда своего поэта в лице Абу Нуваса, который, будучи бисексуаль ным, предпочитал в поэзии и в жизни гомосексуализм и считал ся поэтом кинедов. Таким он представлен в одной из историй «1001 ночи» (381–383 ночи). Кроме него, как поэты, воспевшие любовь к мальчикам, упоминаются Абу Таммам, аль Гапири и другие. С ними соперничали персидские поэты, и прежде всего Саади (между 1203 и 1210–1292) в его «Гулистане» (1258) и Ха физ (1325–1389 или 1390). Характерно, что оба они жили в Ширазе — городе, который и теперь еще служит центром пе дерастии и мужской проституции, согласно старой поговорке:

Исфаган производит много художников и ученых, но танцоров, певцов и пьяниц ты можешь найти в Ширазе.

Местом для завязывания сношений и для практики гомо сексуализма служили здесь преимущественно винные погреба, а типом проституированного мальчика был саки, юный виноторго вец.

На магометанском Востоке все презрение издавна сосредо точено было на патике и проституированном мужчине (аль ма фуль), между тем как гражданская честь активного педераста (аль фаиль) нисколько не страдала.

Сведения о женском гомосексуализме и лесбийской прос титуции в средние века довольно скудны, хотя существование их

вбольших городах несомненно.

Впредписании Совета Десяти в Венеции от 15 марта 1480 года некоторым женщинам запрещается выходить на улицу в мужской прическе и говорится, что эта мода усвоена в особен ности проститутками. Тут же высказывается предположение, что женщины эти желают своим мужским костюмом завлекать

И.Блох «История проституции»

мужчин для противоестественных сношений. Вероятно, речь здесь идет о лесбийских проститутках, которые мужскими аллюрами старались возбудить внимание гомосексуальных жен щин. Во всяком случае, из актов от 19 сентября 1481 года и 28 ав густа 1500 года видно, что в Венеции существовали сводницы и посредницы между женщинами и проститутками для пособ ничества в гомосексуальных отношениях

Ясное высказывание о трибадии находится в упомянутых уже кельнских процессуальных актах от 1484 года. Пастор из Ст.Мартина заявляет там, что дело, к несчастью, дошло до того, что мужчина развратничает с мужчиной и женщина с женщи ной. Ему часто приходилось наказывать своих прихожан за го мосексуальные сношения, как между мужчинами, так и между женщинами. Ему присылали письма, которые он желал бы порвать и сжечь, — в них сообщались имена этих людей.

На магометанском Востоке трибада уже в средние века была общеизвестным типом. Действия и поведение трибад весь ма ярко описаны, например, в лице старой Цат аль Даваги в «1001 ночи» (93 ночь). В некоторых городах существовали форменные организации лесбийской проституции.

И.Блох «История проституции»

ГЛАВА ВОСЬМАЯ ПРОСТИТУЦИЯ В СРЕДНИЕ ВЕКА. НАДЗОР И БОРЬБА С НЕЮ

Общая точка зрения на надзор и регламентацию проституции

всредние века. — Общегосударственные законы. — Специальные учреждения и органы полиции нравов. — Позорящие честь и

телесные наказания проституток. — Костюмы проститу* ток, установленные законом. — Гигиена проституции в средние века. — Дома кающихся магдалин. — Браки с

проститутками. — Ложные магдалины.

Всредние века государственная регламентация и контроль над публичными домами развились в систему, урегу лированную до малейших подробностей, в своего рода бухгал терию о каждом публичном доме и о каждой отдельной прости тутке во всем, что касалось возраста, здоровья, жилища, доходов

ит. д. Об этом свидетельствуют сохранившиеся до сих пор спис ки налогов, например, Безансона, и подробные записи проститу ток Майнца и Страсбурга. Кроме того, контроль старались об легчить строгими предписаниями относительно одежды прости туток и, наконец, систематическими обысками, которые устраивались время от времени во всех частях города, чтобы отыскивать проституток и сводников, живущих вне отведенных для них районах.

Все эти меры проводились на основании законов. Таковы: 1) общие законы отдельных государей и 2) специальные законы и предписания различных стран и городов.

Вбольшей части городов исполнением законов и охраной их заведовали специальные учреждения и органы полиции нравов.

Внекоторых городах для надзора за низшей полицией нравов существовало подведомственное Совету высшее учреж дение, которое должно было контролировать действия полиции нравов как своего исполнительного органа, что довольно часто бывало необходимо. Дело в том, что низшие чиновники, на многое готовые смотреть сквозь пальцы, поддавались подкупу со стороны хозяев и проституток.

Впротивоположность современным условиям, контроль полиции нравов простирался в средние века не только на жен щин, но и на мужчин. Женатым мужчинам и духовным лицам вход в публичные дома был строго воспрещен, и постоянный надзор за обеими этими группами мужчин составлял вторую важную задачу средневековой полиции нравов. Она должна бы ла следить и за недопущением нехристиан (евреев, турок,

И.Блох «История проституции»

мавров) к общению с проститутками. Интересные сведения дают в этом отношении аугсбургские записи вредных людей, в ко торых с особенной добросовестностью приводятся имена свод ниц, особой профессией которых было сводить с проститутками именно женатых мужчин, священников и евреев.

Упомянем здесь кстати удивительную сельскую полицию нравов в средние века, так называемые «Knabenschaften» (союзы мальчиков) в области Ретии (особенно в романских доли нах Граубюндена, в Энгадине). Это союз молодых людей, ко торый обязан был наблюдать в деревнях за нравственным пове дением жителей. Члены союза должны были регулярно со бираться для обсуждения дел, устраивать судебные заседания и составлять протоколы.

За нарушение предписания полиции нравов в средние ве ка грозили позорящие честь и телесные наказания. Особенно строго поступали со сводницами, а также с проститутками, учинявшими публичный соблазн.

Из наказаний, позорящих честь, мы упомянем прежде все го публичное выставление у позорного столба, обыкновенно в так называемом «ошейнике», причем осужденные все время под вергались осмеянию черни (Франкфурт на Майне). В некоторых местах, особенно в южной Германии, подвергавшиеся наказанию должны были публично проехать по городу в «экипаже прости туток»*. В Вене они должны были нести через весь город, до кон ца городского округа, тяжелый камень. В Ниме и Аббевилле ви новная проститутка должна была проехать через весь город верхом на осле или лошади, лицом к хвосту. В Венеции сутенер своей жены должен был проехать верхом на осле через весь город в желтом платье, с рогами на голове.

О странном обычае сообщают из Тулузы. Там виновной проститутке связывали руки и надевали на голову украшенную перьями сахарную голову, на которой сзади был описан ее проступок. Затем ее запирали в железную клетку и с находив шейся на реке скалы три раза погружали в воду.

Все эти позорящие честь наказания часто были связаны с денежными штрафами**, тюремным заключением или весьма излюбленным в таких случаях изгнанием. В средневековых ис точниках существуют многочисленные тому примеры.

*В Англии впереди повозки проституток шли два музыканта, а шумная толпа забрасывала проституток грязью.

**Штрафные деньги обыкновенно употреблялись городами для приличного содержания борделей, а часть из них получали чиновники полиции нравов. В Страсбурге, например, они получали четвертый пфенниг из штрафных денег.

И.Блох «История проституции»

Весьма разнообразен также список телесных наказаний, грозивших проституткам, сводницам и сутенерам за их проступ ки. Чаще всего применялось наказание кнутом (например, в Байонне, Авиньоне, Женеве), клеймение (в Бордо, Неаполе), отрезание носа (в Аугсбурге, Неаполе), затем отрезание рук и ног (Авиньон, Ним), отрезание ушей (Париж) и пр. При особенно тяжелых проступках — в случаях тяжелого сводничества — применялась смертная казнь через повешение (в Аугсбурге) или даже сожжение (в Венеции).

Наиболее резким знаком общественного презрения к проститутке и потому, быть может, даже более чувствитель ным, чем некоторые из указанных выше наказаний, было вве денное повсюду законодательное предписание относительно определенного костюма, связанного с профессией проститутки, и известного, заметного издалека, значка на платье. Главнейшим основанием для этого предписания была создаваемая им воз можность отличия проститутки от честной женщины — мотив, заимствованный средними веками у древних. Поэтому опреде ленные костюмы для проституток существовали уже задолго до устройства публичных домов. С уверенностью это можно дока зать уже для XI и XII веков. Проститутки носили тогда в Герма нии и Англии верхнее платье с разрезом почти до верхней части бедра, так что видны были ноги с тесно облегавшими их пантало нами.

Вторым основанием было то обстоятельство, что предписа нием определенного, по возможности простого, костюма ограничивалась чрезмерная страсть проституток к нарядам, ко торую ярко описывают великие средневековые проповедники нравственности. Таким путем возникли многочисленные ка сающиеся костюма предписания различных городов, которые при строгом проведении составляли еще, кроме того, немало важное вспомогательное средство для регламентации и надзора за отдельными проститутками.

Средневековые костюмы проституток в XIV и XV веках характеризуются тем, что обыкновенно одна какая нибудь часть костюма, а иногда и несколько, бывали бросающегося в глаза цвета и заметны были уже издалека.

Аугсбург — вуаль с зеленой полосой, шириной в два паль

ца.

Берн и Цюрих — красная шапочка.

Вена — желтый шарф на плече, шириной в ладонь, дли ною в один шаг.

Лейпциг — желтый кусок материи; домовые проститутки должны были носить колпак на голове.

И.Блох «История проституции»

Франкфурт — желтый убор. Запрещено носить золотые цепи, бархат, атлас и дамаск.

Страсбург — черная с белым шляпа.

Авиньон — черный бант при светлом платье и белый бант при темном платье на левой руке, между локтем и плечом.

Ним — рукава другого цвета, чем платье. Безансон — красный бант на рукаве.

Фаэнца — желтая вуаль, корзинка на правой руке. Болонья — капор с погремушками.

Пьемонт — большой неуклюжий чепчик, с двумя рогами снаружи, длиной около полуфута.

В некоторых городах меры средневековой полиции нравов распространялись также и на гигиену проституции. Хотя пред писания полиции почти совершенно не касаются вопроса о распространении венерических болезней путем сношений с проститутками, тем не менее явно пораженные болезнью прос титутки удалялись из борделя, а здоровым девушкам вменялась в обязанность педантичная чистота. Такие предписания извес тны для Констанца, Ульма, Нюрнберга, Франкфурта на Майне. Речь здесь идет, конечно, не о настоящем и регулярном врачеб ном обследовании, которое вошло в обиход лишь со времени по явления сифилиса, а только об общих указаниях хозяину или хозяйке борделя.

Так, в бордельном уставе города Констанца сказано: «Женщину, пораженную болезнью или имеющую месячные очищения, мы должны отделить от здоровых, а в борделе будем оставлять только здоровых девушек». Ульмский устав предпи сывает хозяину, чтобы он держал в своем доме только «чистых и здоровых» женщин и не допускал туда беременных. Проститут ки имели также свою собственную баню поблизости от собора. Нюрнбергский бордельный устав содержит специальные гиги енические предписания, согласно которым хозяин обязан устраивать проституткам по крайней мере одну ванну в неделю, и притом в самом борделе, за свой счет.

Собственные бани в борделях упоминаются довольно час то, например, в Авиньоне и Монпелье, а из сочинений средневе ковых врачей мы знаем, что проститутки уделяли вообще много внимания гигиене половых органов. Так, в «Хирургии» Генриха Мондевилля (XIV век) сказано: «Половые органы женщин требуют двойного ухода: наружного и внутреннего. Внутренний уход необходим проституткам, испытанным в своем деле, — осо бенно тем, у которых от природы или вследствие частых сноше ний вялая и мягкая вульва, — чтобы казаться девушками или, по крайней мере, не казаться публичными женщинами».

И.Блох «История проституции»

Всеобщий страх перед проказой заставлял в средние века прибегать к особым мерам предосторожности при посещении борделей, чтобы предупредить дальнейшее распространение бо лезни. Парижское предписание от 1268 года решительно запрещает допускать прокаженных в бани. В Лондоне городские чиновники обязаны были еженедельно посещать бордель, чтобы удалять оттуда прокаженных. В Провансе городская адми нистрация прежде всего обязана была наблюдать в этом отноше нии за публичными домами. В 1445 году «аббатисса» борделя в Оранже заподозрена была в заболевании проказой. Городской совет поручил тогда четырем врачам, цирюльнику и хирургу ос мотреть ее с головы до ног, тщательно исследовав. Результат по лучился отрицательный. О таком же исследовании проститутки, подозрительной в смысле заболевания проказой, сообщают из Франкфурта в 1354 году, причем девушка действительно оказа лась больной.

Мы должны, впрочем, оговориться: изданное в некоторых местах (например, в Авиньоне и каталонских городах) запреще ние проституткам прикасаться к находящимся в продаже пред метам или целовать частных лиц имело в основе не страх заражения, а чувство отвращения к прикосновению таких презренных женщин, как проститутки. Это видно из того, что та кое же запрещение существовало и для евреев.

Поразительный контраст с таким общественным презрением к проституткам составляет, с одной стороны, соци альное признание их церковью и государством как необходимо го зла, а с другой — так называемое спасение несчастных пад ших женщин той же церковью, что считалось великой задачей христианской любви, а брак с обращенной проституткой, по ка ноническому праву, признавался даже благочестивым делом.

Основание домов для кающихся грешниц, или домов маг далинисток, связанное главным образом с именем Марии Магда лины, было результатом такого воззрения. История этих учреж дений теряется еще в древней эпохе. Уже Василий Великий, епископ Кесарийский (ок.330–379), в числе крупных благот ворительных учреждений устроил также убежища для падших девушек. А потом аналогичное учреждение для приема 500 прос титуток основала византийская императрица Теодора, как мы уже говорили об этом подробнее выше.

Основание средневековых домов Св.Магдалины можно проследить до начала XII века, но систематически их стали вво дить лишь с первой четверти XIII столетия.

В первые годы XII века Роберт Арбриссель, великий проповедник, основал в Фонтевро в Пуатье орден, поставивший себе целью обращение незамужних женщин, а следовательно, и

И.Блох «История проституции»

проституток. Своими покаянными проповедями он подымал це лые бордели и наставлял их обитательниц в «духовном соревно вании». В 1198 году проповеди двух священников, Фулькона и Пьера де Россиака, имели в Париже такой успех, что проститут ки обращались толпами, так что можно было открыть для них монастырь Св.Антония близ Парижа.

В широких кругах заметное движение с целью обращения проституток и основания домов Св.Магдалины началось лишь около 1220 года в Германии и Франции. Впоследствии оно перешло и на другие христианские страны. Тогда возник орден кающихся грешниц Св.Марии Магдалины, или магдалинисток, первоначально заседавший в Германии и имевший там мно гочисленные монастыри.

Из конституции ордена видно, что правила его не были чрезмерно строги, но всюду большое значение придавалось труду, и строго соблюдалось отшельничество. Преподавали только чтение и пение, грамматику не изучали. Сестры старше 24 лет, не знавшие псалтыря, не обязаны были изучать его. Если существовала опасность для спасения души, то во время приема монахини можно было вообще отказаться от обычных требова ний. Испытательного года не было. Монастырь, очевидно, должен был предлагать падшим приют, чтобы обезопасить их от даль нейших искушений и чтобы они искупили совершенные грехи покаянием, но он не имел в виду воспитание проституток для честной жизни в миру. Поступавшие в монастырь становились и оставались монахинями. Впоследствии монастыри магдалинис ток принимали также честных девушек.

Наряду с монастырями для кающихся грешниц, в XIV ве ке возникли, особенно в Германии, дома для покаянных сестер, или обращенных женщин, которые не носили характера монас тыря, а стремились скорее быть настоящими убежищами и исправительными заведениями, вроде нынешних домов для рас каявшихся проституток. Несколько мужчин в южной Германии объединили проституток и пользовавшихся столь же дурной славой актрис в общества и поместили их в предназначенные для того здания, где их одевали, кормили, приучали к работе и где они находились под надзором.

Первое такое учреждение основал в 1302 году богатый ку пец в Шпейере. За ним последовал в 1303 году молодой ученый в Кольмарей, Генрих фон Гогенберг, который учредил такого рода убежища не только в своем родном городе, но и в других городах. В каждом помещал 10–20 девушек и покрывал расходы сборами щедрых пожертвований.

И.Блох «История проституции»

Известен основанный в 1384 году тремя бюргерами в Вене дом Св.Иеронима, получивший в том же году от герцога Альбрехта III льготную грамоту. Во главе его стояла честная, благочестивая женщина, которая, опираясь на многих помощ ниц, руководила исправлением поступающих. Они давали не постоянный, а только временный обет. Им разрешалось зани маться всяким делом, кроме устройства трактиров, кабаков или занятия торговлей. Герцог не только освободил дом от налогов, но предписал даже, чтобы лица, вступающие в брак с обитательни цей дома, не теряли своей чести и цеховых прав. Если какая ни будь из поступивших покидала дом, ее наказывали тюремным заключением и затем высылали. Если же она возвращалась сно ва к прежней грешной жизни, ее топили в Дунае. Заведение это продолжало существовать до середины XVI столетия.

Особенно благим делом, большой заслугой, со средневеко вой точки зрения, считалось вступление в брак с проституткой. Иннокентий III* в 1198 году объявил всем мужчинам, вступив шим в такой брак, полное отпущение грехов. Каноническое право объявило такой шаг делом любви. Существовали даже учрежде ния, облегчавшие заключение подобных браков, например, учреждения в Галле «для благочестивых людей, из любви к Бо гу вступивших в брак с бедной грешницей».

Результаты, которых достигали дома Магдалин, не были прочны. Часто приходилось слышать о возвращении проститу ток к старому образу жизни. Так, из Нюрнбергского дома пока яния сообщают, что обитательницы его редко исправлялись, не которые даже скорее впадали в «сумасбродство». Дома эти, напротив, часто благоприятствовали развитию разврата, с ко торым они хотели бороться. Это видно из статусов, основанного в 1497 году Парижского дома кающихся грешниц, составленных самим епископом Симоном де Шампиньи. По этим статусам, в дом могли поступать лишь девушки моложе 30 лет, относительно которых можно было доказать, что они в течение известного времени вели развратную жизнь. «Чтобы предупредить возмож ность того, что молодые особы сделаются развратными с целью получить здесь после место, те, которым уже однажды было от казано, навсегда должны быть исключены из дома. Кроме того, те, которые были приняты, должны дать клятву своему исповед нику, что они предавались разврату не с намерением со време нем поступить в это общество. Нужно им также сказать, что если бы узнали, что они с этой именно целью позволили соблазнить

*Иннокентий III (1160 или 1161–1216) — римский папа с 1198 года. Боролся за верховенство пап над светской властью. Инициатор IV крестового похода и похода против альбигойцев.