2.3 Философия Средневековья (II – XIV века)

Патристика (или учение отцов церкви, первых священников). Представитель Августин Блаженный-Аврелий. Идеи:

• Главная проблема философии – Бог. Бог сотворил мир и сотворил человека по своему образу и подобию.

• Бог – источник всех истин.

• Знание о нем может быть получено только путем веры, откровения и мистики.

• Все заранее предопределено Богом, и изменить ничего нельзя (религиозный фатализм).

• Душа индивидуальна. Это искра божья, и она не может переселяться. Все грехи – на человеческой душе, и после смерти всех ждет страшный суд и ответ за свои грехи.

• Природные катастрофы (землетрясения, наводнения, извержения вулканов), голод, эпидемия, войны, революции – это наказания людям за грехи. Путь устранения этого – усердие в обращении к Богу.

• История человечества это библейская история.

• Государство – это результат договора человека и Бога. Власть в обществе – от Бога. Главными в обществе являются религиозные законы. Идеал государства – теократическая монархия (Ватикан).

• Для блага человека церковь может использовать принуждение (Инквизиция)

• Существует два града: град небесный и град земной. Град земной – это царство зла, порока и алчности. Град небесный – благодати и добродетели.

• Во всем мире и даже в душе человека происходит вечная борьба града небесного и града земного, Бога и дьявола.

3. Схоластика. Представитель – Фома Аквинский. Соглашался с Августином Блаженным, но добавлял:

• Мир – творение Божие, а природа – подножие небесного храма.

• Бог – причина и цель мира.

• Существование Бога можно доказать опытным путем, и природа есть такое опытное доказательство.

• Есть гносеологическое доказательство Бога: в мире существуют истины, их много и они разные, значит в мире должна быть абсолютная истина, и эта абсолютная истина – Бог.

• Аксиологическое доказательство Бога: в мире много разных ценностей, значит должна быть абсолютная ценность, и это есть Бог.

• Этическое доказательство Бога: в мире есть мораль и нравственность, высшая мораль и нравственность – Бог.

• Эстетическое доказательство Бога: в мире есть гармония и красота, значит кто-то должен был это устроить (иначе был бы хаос), и это Бог.

• Теория двойственной истины (что касается познания, то это то, что предлагает Фома Аквинский): истины веры (религия) выше истин разума (наука).

• В процессе познания участвуют души людей: предметы действуют на наши души, и мы получаем знания об окружающем мире.

• Государство – результат договора человека с Богом, идеал государства – теократическая монархия.

• Главная добродетель человека – подчинение вере.

• Социальное неравенство в обществе от Бога, поэтому с ним необходимо смириться.

4. Номинализм. Представители: Ансельм Кентерберитский, Дунс Скотт, Уильям Оккам.

5. Реализм. Представители: Иоганн Скотт Эриугена, Пьер Абеляр.

Причина разделения философии на номинализм и реализм это спор об универсалиях или наиболее общих понятиях. Реализм считал, что существуют универсалии, а не единичные предметы. То есть реализм – это крайняя форма идеализма. Номинализм утверждал, что существуют лишь конкретные единичные предметы, а универсалии – лишь абстракции, которые существуют номинально. Фактически, спор между номиналистами и реалистами шел вокруг главной универсалии – вокруг понятия Бог: что есть Бог? Абстракция или реальность?

6. Мистика. Представитель – Августин Блаженный. Мир может быть познан лишь путем веры, откровения и интуиции. Никакая наука здесь помочь не может.

ИСЛАМСКАЯ ФИЛОСОФИЯ: АРАБСКАЯ, МУСУЛЬМАНСКАЯ, БЛИЖНЕВОСТОЧНАЯ СРЕДНЕВЕКОВАЯ ФИЛОСОФИЯ

Отличия исламской философии от христианской:

1. если о христианской философии говорят II – XIV века, то о мусульманской – VII – XIV века.

2. высокий уровень экономического и научного развития (этому способствовали особенности климата и почвы). Алгебра, география, химия зародились и получили первичное развитие в мусульманских странах.

3. существовало единое арабское и мусульманское государство – арабский халифат – в то время это наиболее крупное и развитое государство. В Европе все было по-другому: множество разных государств, и они были раздробленны.

4. складывается высокоразвитая многонациональная арабская культура, которую объединяли:

• единый арабский язык

• единая вера – Ислам

в философии выделяются две главных тенденции:

• калам – это философское объяснение Корана

• свободомыслие – атеистическое истолкование философии Аристотеля.

Три группы идей, характерных для исламской философии:

1. Аль-Кинди (800 – 870 годы), Аль-Фараби (870-980 годы). Идеи:

• Стремление соединить Аристотеля и неоплатонизм. У Аристотеля брали логику, а из неоплатонизма – онтологию.

• Признают божественное сотворение мира.

• Идеи всеобщей причинности, то есть религиозный фатализм.

• Главная причина сотворения мира – божественная воля.

• Игра космического разума позволяет человеку познавать мир. Эта искра есть в каждом человеке.

• Выделяют три ступени человеческого познания: 1 – логика и математика, 2 – естествознание, 3 – философия.

• Каждая мысль, осмысленная до конца, позволяет увидеть в себе, как в зеркале, всю вселенную.

• Предложили свою модель идеального государства – «добродетельный город» - этим добродетельным городом управляет имам, который сочетает государственную и религиозную власть и является философом.

Абу Али Ибн-Сина (980-1037 годы). Он был философом и врачем, написал более 100 книг, из них 80 по медицине. Идеи:

• Мир вечен и несотворим.

• Теория эманации – истечение: мир предполагает в себе возможность появления всех вещей, но эта возможность реализуется вследствие абсолютной причины (Бога), то есть речь идет о взаимодействии двух начал, материального и идеального, то есть дуализм.

• Кроме материальной и идеальной существует промежуточная инстанция – душа. По своей природе она идеальна, но заключена в материальном теле. Существует три вида душ: 1 – растительные, 2 – животные, 3 – разумные.

• Существует две степени человеческого познания: 1 – чувства дают практические знания для отличия добра и зла, 2 – разум дает теоретические знания для отличия истины и лжи.

• Главная цель познания – самопознание и познание Бога.

Вывод: метафизичность и двойственность философии Ибн-Сины, но в ней больше материализма.

3. Ибн-Рушд (1126-1198 годы). Идеи:

• Мир первичен, вечен и бесконечен.

• Изменить мир могут только внутренние, а не внешние причины. Это метод диалектики.

• Мир имеет движение в своей основе. Бог определяет цель развития мира, но Бог безличен. Разрабатывает теорию двойственной истины. Религия – это низший вид истины, он для толпы. А философия – это высший вид истины – для элиты.

• Оптимизм при осмыслении человеческой истории. Человек должен преодолеть свое скотское состояние.

• Технократизми опора на научные знания.

• Женское равноправие.