1.1 Философия как отражение человеческой культуры.

Если философия любовь к мудрости, то культура в дословном переводе с латыни дословно означает «выращивание» (взращивание). Философия как наиболее яркое и значительное явление человеческой культуры возникла до нашей эры, ее глубокой древности, в период формирования первых рабовладельческих государств на территории Древней Греции, Древнего Рима, стран Древнего Востока.

Начало философии и ее генезис связаны с культурой Древнего Египта. Которая, как считают современные исследователи, ближе всего стоит к истокам философской мысли Древней Греции. Началом и первоосновой мира египтяне считали вещество, или материю, в процессе развития которой выделяются четыре стихии: земля, вода, воздух и огонь. Из сочетания этих стихий возникает многообразие предметов, явлений неживой природы и живых существ.

Трудно переоценить значения древневосточной культуры и ее благотворного влияния на западноевропейскую культуру и цивилизацию. И вместе с тем нельзя не согласиться с утверждениями некоторых авторов о принципиальной невозможности возникновения философии в русле культурно-исторических традиций стран Древнего Востока. Ведь в отличие от мифологии и религии, философское мировоззрение представляет собой не только восприятие, но и объяснение мира, основанное не на вере, а на доводах рассудка и логике человеческого разума. Религиозно-мифологические образы, чувственная наглядность которых воспринималась мыслителями Древнего Востока как живая, зримая реальность, неспособны еще были вырваться из властного, непреодолимого плена человеческой фантазии.

Идея осевого времени, прозвучавшая в работе немецкого философа-экзистенциалиста Карла Ясперса (1883-1969) «Смысл и назначение истории», ориентирует на понимание такого единства и такой универсальности духовного процесса, при которых акцент делается не столько на различии восточной и западной ветвей философского знания, сколько их общности, взаимопроникновения и взаимообогащения. В этом отношении весьма интересной и нетрадиционной является мысль Ясперса о том, что в философии Древней Индии и Древнего Китая «…были рассмотрены все возможности философского постижения действительности, вплоть до скептицизма, до материализма, софистики и нигилизма» [6.Ясперс К. Смысл и назначение истории М. 1991. С.32]. Речь, следовательно, идет лишь о возможностях становления философского знания.

Таким образом, то, что существовало в культуре и в философии Древнего Востока в виде возможности, и прежде всего в античной культуре, осуществившей окончательный переход от чувственно-эмоционального к рациональному уровню мировоззрения. Не случайно основой всей античной культуры и всего зарождающегося философского знания стал логос, т.е. мысль. Разум, закономерность. Древние греки не переставали восхищаться бесконечным многообразием и красочностью мира, главную свою задачу видели в его объяснении, в постижении сути бытия, универсума.

Наглядность чувственного образа была дополнена различного рода абстракциями, отвлеченными понятиями, лежащими в основе мыслительной деятельности человека. Мысль фиксировала существование не только конкретных, чувственно воспринимаемых вещей, но и неустанно искала ту общую субстанцию, которая лежала в их основе. Так формировались понятия (идеи) бытия, духа, природы, материи, движения, пространства, времени, ставшие фундаментальными понятиями философии. Точно так же представления о множестве богов, соотнесенных с той или иной конкретной природной стихией, постепенно сменялись понятием (идеей) Бога. Хотя здесь следует отметить. Что эта идея рассматривалась многими исследователями лишь как своеобразная дань культурной и исторической традиции, закрепленной в произведениях мифологического, поэтического творчества в античном мире. Философская мысль устремилась к познанию космоса, идея которого представлялась древним философам более плодотворной, чем идея Бога. Именно космос. Не созданный никем из людей и богов, а развивающийся по внутренне присущим ему законам является источником гармонии, порядка и целесообразности.

Законы, лежащие в основе единого космического начала, проецировались на человека, побуждая его к деятельности, активности, творчеству. Раскрепощенный человеческий дух проникается жаждой познания. Чем больше она утоляется, тем ненасытнее становится. Перед мысленным взором человека открывается вся беспредельность мира, космоса в бесконечном многообразии составляющих его вещей и процессов. Успеть бы постичь, понять, объяснить все. Что окружает человека, все, чем он сам является миру, – не в этом ли высший смысл жизни, сама сущность человеческого бытия? Не бог, а человек для философии становится центром мировоззрения. Мир обретает смысл благодаря человеку, его способности к познанию. И хотя на ранних ступенях своего возникновения и развития философия еще не отделилась окончательно от мифологии. Было бы ошибкой говорить о прямой преемственности между мифом и философией, устанавливать различного рода аналогии между ними. Философия ищет и находит собственный, отличный от мифологии и религии путь. Она начинает исследовать новые формы бытия и познания, ставит и решает проблемы, значимость которых еще была скрыта от мифологического и религиозного познания. Сталкивая мысль и реальность. Чувственно-наглядную достоверность и абстрактность понятийного мышления, философия, открывает новые горизонты знания. Возникновение философии самым непосредственным образом связано с возникновением ее специфического языка. Все это дает возможность философии создать качественно новую, по сравнению с мифологией и религией, модель мира с акцентом на социальное бытие человека, на его отношение не только и не столько к природе, сколько к другим людям и к самому себе. Возникшая как любовь к мудрости, философия постепенно преодолевает границы чистой рациональности. Самые на первый взгляд отвлеченные, далекие от реальности, насущных жизненных забот и проблем умозрительные построения философов приобретают не только теоретическую, но и практическую значимость, направляя человеческий разум на преобразование природы и на формирование, совершенствование самого человека.

Таким образом, будучи особой областью знания, философия сближается с конкретными науками в своей рациональной сущности, в стремлении к истине, в способности к созданию собственной методологии научного познания. Она становится одновременно центром, ядром мировоззрения, так как те вопросы, которые она изучает и на которые пытается ответить: вопросы о сущности бытия, мира, о природе человеческого познания, о возможностях и границах человеческого разума, о характере сложнейших переплетений добра и зла, истины и заблуждения, прекрасного и безобразного, возвышенного и низменного и многие другие, являются мировоззренческими по самой своей сути, по своему внутреннему содержанию.

Закономерность возникновения философии определяется не только системой духовных предпосылок и культурно-исторических предпосылок, но и особенностями социально-экономического развития Древней Греции в конце VII в. до VI в. до нашей эры. Эти особенности связаны, прежде всего, с возникновением античного полиса и его ориентацией на демократизацию общественных отношений и создание наиболее благоприятных условий для социально-экономического и духовного развития общества.

Из всего рассмотренного вытекает, что философия всегда представляла собой особый вид духовной деятельности или духовно-практического отражения действительности. Культура всегда интересовала философов как феномен общественной жизни, раскрывающий особенности поведения, сознания и деятельности людей в конкретных формах жизни (культура труда, культура бытия, художественная культура, политическая культура), а также как способ жизнедеятельности личности, коллектива и общества в целом. Без мира культуры немыслим мир личности. К культуре относится широкий диапазон человеческих чувств и мыслей - от поиска смысла жизни до эстетики.

Природа культуры, ее сущность соответствуют общественному назначению развития и саморазвития личности: во-первых, приобщению человека к тому культурному богатству, которое было создано предшествующими поколениями людей, во-вторых, развитию его как творческой личности. Во всем многообразии и своеобразии присущих ему человеческих способностей.

Анализ сущности культуры, ее места и роли в обществе позволяет выделить основные взаимосвязанные стороны, аспекты культуры:

1. Культура – порожденное обществом, присущее обществу и выражающее его качественную характеристику социальное явление, обогащающее духовную жизнь человека.

2. Культура – процесс творческой деятельности человека, направленный на познание окружающего мира и самого человека в этом мире, на получение объективной и достоверной информации о мире, в чём главную роль играет наука и искусство.

3. Культура призвана помочь человеку не только познать мир и самого себя, но и определить своё место в мире, мировоззренческие установки.

4. Культура включает в себя совокупность достигнутых в процессе освоения мира человеком материальных и духовных ценностей, равно и определенных ценностей ориентации человека в мире.

5. Культура, создавая необходимые для ориентации человека в мире нормы поведения и оценки, обеспечивает регулирование социальных отношений людей.

6. Культура выступает как мощный фактор формирования человеческих сущностных сил, формирование человека в человеке, превращение его естественных влечений, потребностей, эмоций в подлинно человеческие. В этом состоит её гуманистическое содержание. В это состоит её гуманистический смысл.

Изучая культурное философское наследие прошлых лет, человек формирует философскую культуру. Опыт прошлого – это сокровище, которое нужно нам не только для любования им, но и для усвоения общечеловеческих духовных ценностей. Культура в целом – это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим к себе.

Материальная культура – это часть общей культуры, включающей всю сферу материальной деятельности и её результаты. Её видами являются:

культура материального производства (материально-вещественная; социо-материальная);

культура техническая;

культура экономическая;

культура быта (материально-вещественная; социально материальная).

Духовная культура – это часть общей культуры, включающей духовную деятельность и её продукты. Видами этой культуры являются:

культура нравственная;

культура эстетическая (литература, искусство);

культура религиозная;

культура правовая;

культура политическая;

культура научная;

культура системы народного образования;

культура быта (в его духовных аспектах);

культура системы культурно просветительской работы;

культура средств массовой информации и т.п.

Таким образом, философия как явление культуры есть элемент духовной жизни общества, интеграционная форма человеческого опыта – практического, познавательного и ценностного в культурно исторической жизни людей.

Важным является вопрос о предметной области философии, о том, чем она должна заниматься и что должна собой представлять на современном этапе развития общества, на фоне формирования современной науки, дифференциации и интеграции научного знания.