2. Неосновные законы(мы их считаем основными закономерностями):

• взаимосвязь общего, особенного и единичного;

• взаимосвязь сущности и явления;

• взаимосвязь формы и содержания;

• взаимосвязь причины и следствия;

• взаимосвязь необходимости и случайности;

• взаимосвязь возможности и действительности.

Структура философского знания представленна разделами (самостоятельными философскими дисциплинами):

1. онтология (теория бытия);

2. гносеология (теория познания);

3. теория развития;

4. социальная философия (философия общества);

5. философская антропология (философия человека);

6. методология (теория метода и учения о нем);

7. прогностика (футурология);

8. аксиология (теория ценностей);

9. этика (теория морали);

10. эстетика (теория прекрасного);

11. логика (теория мышления);

12. философия религии;

13. история философии (история ее как науки);

14. философия истории (философский взгляд на историю человека).

Функции философии (наиболее общие):

1. мировоззренческая (основная функция);

2. методологическая (основная функция);

3. познавательная;

4. воспитательная;

5. прогностическая;

6. коммуникативная;

7. преобразовательная;

8. планирующая;

9. управленческая;

10. аксиологическая (ценностная, оценочная, этическая);

11. саморазвития человека, его физических и духовных сил.

Методы философии (существует три группы методов):

1. Всеобщие:

• диалектический (система развивается за счет внутренних противоречий);

• метафизический (система развивается за счет внешнего воздействия);

• натурфилософский (общество и человек как природные субъекты имеют значительную природную составляющую);

• позитивистский (метод количественного измерения опытных фактов);

• экзистенциальный (необходимость изучения мотивов, потребностей и интересов поведения человека);

• феноменологический (требует изучать общие типичные структуры человеческого сознания);

• герменевтический (герменевтика – философия языка, как средства передачи информации).

2. Общенаучные:

• практические: наблюдение, эксперимент;

• теоретические: анализ, синтез, индукция, дедукция, аналогия, обобщение, конкретизация.

3.Специфические (в каждом разделе свои направления: в феноменологическом – метод феноменологической редукции, в герменевтике – герменевтический круг, в позитивизме – верификация и фальсификация)

Философия выступает в двух основных формах:

1. философия, как наука или система знаний

2. философия, как вид мировоззрения. стиль жизни и поведения (Л.Н.Толстой, Ф.М.Достоевский)

Как особая форма общественного сознания философия возникла примерно двадцать пять веков тому назад. Она вышла из недр мифологического мировоззрения, где человек впервые стал различать материально-телесные и духовные явления. Так вместе со становлением философии зарождался и ее основной, высший вопрос, касающийся отношения мышления к бытию, духа к природе. Ф. Энгельс показал, что эта проблема имеет две стороны. Прежде всего, надо ответить на вопрос, что является первичным — дух или природа, сознание или материя. «Философы разделились на два больших лагеря сообразно тому, как отвечали они на этот вопрос. Те, которые утверждали, что дух существовал прежде природы, и которые, следовательно, в конечном счете, так или иначе признавали сотворение мира... составили идеалистический лагерь. Те же, которые основным началом считали природу, примкнули к различным школам материализма» [159 1. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах и конец классической немецкой философии. — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21, с. 383.].

«Но вопрос об отношении мышления к бытию имеет еще и другую сторону: как относятся наши мысли об окружающем нас мире к самому этому миру? В состоянии ли наше мышление познавать действительный мир, можем ли мы в наших представлениях и понятиях о действительном мире составлять верное отражение действительности? На философском языке этот вопрос называется вопросом о тождестве мышления и бытия» [ 159 1. Энгельс Ф. Людвиг Фейербах, с. 283.] Большинство философов утвердительно решало этот вопрос, исходя из основных предпосылок своего учения. Так, например, у Гегеля процесс познания представляет собой самопознание абсолютной идеи, но эта последняя является первичной по отношению к материальному миру.

В истории поэтического творчества основной философский вопрос получил широкое отражение, особенно проблема познаваемости мира. Мы приведем лишь два фрагмента, где без труда улавливается философская рефлексия. Русский поэт А. А. Фет, тончайший лирик и глубокий мыслитель, писал в одном из своих стихотворений:

Два мира властвуют от века,

Два равноправных бытия:

Один объем лет человека,

Другой — душа и мысль моя.

И как в росинке чуть заметной

Весь солнца лик ты узнаешь,

Так слитно в глубине заветной

Все мирозданье ты найдешь [145 2. Фет А. А. Стихотворения. Л., Гослитиздат, 1956, с, 22.]. Действительно, два мира: объективный и субъективный; «от века» — здесь в смысле от возникновения человека с его сознанием. Мир, объемлющий человека, отражается в его душе, в его мыслях, как солнце в малой росинке. Но это росинка особая — и малая и бесконечно большая в своей отражательной способности, ибо она может вместить в себя весь мир. Поэтический блеск сочетается в этих строфах с глубиной философских размышлений.

В стихах поэта Н. Заболоцкого'мы встречаем аналогичные идеи и образы:

Два мира есть у человека:

Один, который нас творил,

Другой, который мы от века

Творим по мере наших сил [50 3. 3аболоцкий Н. Избранное. М.. «Советский писатель», 1960, с. 184.]

Мир, который мы творим, — это субъективный мир наших чувствований и мыслей, который отражает объективно существующие явления в преобразованном виде, а не путем простого копирования (если речь идет о познании).

Материалистическое решение основного вопроса философии четко выражено в стихах американского поэта-демократа XIX века Уолта Уитмена:

Я принимаю реальность без всяких оговорок

и сомнений, Материализмом наполнен я весь [142 4. Уитмен У. Листья травы. М, Гослитиздат, 1955, с. 67.]

Активность субъекта в процессе познания нельзя гипертрофировать, иначе это приведет к субъективизму, к отрицанию объективных закономерностей. Представитель русской декадентской литературы антидемократического направления Ф. Сологуб писал в своих стихах:

Моя мечта — и все пространства,

И все чреды,

Весь мир — одно мое убранство,

Мои следы [5. Сологуб Ф. Собр. соч., т. 5. СПб., «Шиповник», 1910, с. 11З.]

Мир является здесь лишь средством самовыражения для субъекта и лирического героя (различия между ними тут несущественны), отпечатком какого-то универсального «я», короче говоря — результатом поэтического воображения. В такой эгоцентрической картине нет места каким-либо объективным законам.

Декадентскую поэтическую картину мира можно было бы назвать «поэтическим идеализмом» по аналогии с идеализмом математическим, физическим, химическим, физиологическим, кибернетическим. Лирический герой становится субъектом, созидающим субъективно-идеалистическую картину мира, облаченную в поэтические одежды.