5.3. Связь и развитие

К идее развития — исторически и логически —человек приходит, познавая всеобщность связей, существующих в окружающем мире.

Философский принцип всеобщей связи явлений глубоко созвучен художественному мировосприятию с его тенденцией к синтезу, с его обобщенной метафоричностью, смелостью и изысканностыо аналогий, неожиданностью (здесь в смысле: семантических связей и соответствий).

Познание связей является основой человеческих представлении о мире. Особую ценность имеют знания о внутренних связях, относящихся к сущности вещей. В качестве высшей познавательней задачи Фауст ставил понимание объективных связей, существующих в мире. Убедившись в недостаточности своих познаний, Фауст взывает к символическому духу - олицетворению высшего знания. Тогда он —

...понял бы, уединясь.

Вселенной внутреннюю связь.

Постиг все сущее в основе

И не вдавался в суесловье [223. Г е т е. Фауст, с. 56.]

Принцип всеобщей связи это философское обобщение, выражающее в абстрактной, ннтегративной форме всю сумму человеческих представлений о связях (в онтологическом, гносеологическом и др. аспектах). Все объективно существующие связи и способы их отражения в сознании человека познаваемы.

Всё постижимо - принцип, связь, закон... [224. В е р х арн Э. Избранное, с. 276.]

Человек не только искал и находил объективно существующие связи, создавая эстетически окрашенные гармонические модели вселенной. Мыслители и поэты раскрывали те бесчисленные нити, которые связывают человека с окружающим миром — связывают материально и духовно, интеллектуально и чувственно, этически и эстетически. Микрокосм — человеческая душа, мыслящая, и чувствующая, отражает в себе гармонию мира. Ф. И. Тютчев писал:

Певучесть есть в морских волнах.

Гармония в стихийных спорах.

Невозмутимый строй во всем,

Созвучье полное в природе... [225. Тютчев Ф. И. Стихотворения..., с. 244.]

Но что это? У И. Заболоцкого мы читаем:

Я не ищу гармонии в природе.

Разумной соразмерности начал

Ни в недрах скал, ни в ясном небосводе

Я до сих пор, увы, не различал.

Как своенравен мир ее дремучий!

В ожесточенном пении ветров

Не слышит сердце правильных созвучий,

Душа не чует стройных голосов [226. 3 а б о л о ц к и й Н. Избранное, с. 61.]

В природе нет гармонии, о которой так много писали философы и поэты? Понятие гармонии выражает не поверхностные, а глубинные связи, очищенные от многих и многих случайных событий, неустойчивых сочетаний, наносных слоев и т. п. К тому же гармония природы и гармония человеческой души — качественно различные явления; они в принципе соизмеримы между собой (внутренний мир человека есть отражение мира внешнего), но отнюдь не сводимы друг к другу. Гармония природы — это ее законы, взаимообусловленность явлений и процессов. Человек гармонизирует свой внутренний мир посредством морали, искусства, поэзии, музыки, которых в природе нет.

Хотя подлинное искусстве, поэзии в особенности, требует глубоко индивидуального решения любой художественной задачи, за этой индивидуальностью самовыражения художника всегда стоят общезначимые человеческие ценности. Связь поэта с миром генерализована, приподнята в творческом акте. Александр Блок выразил этот момент в таких семантически насыщенных и ярких, как натюрморт, строках:

...Через кран перелилась

Восторга творческого чаша,

И всё уж не моё, а наше,

И с миром утвердилась связь...[228. Блок А. Стихотворения, с. 128]

Связь поэта с миром — в стихах, обращенных к природе, к людям, адресованных всегда человеку. Когда поэт говорит с природой (это особый вид коммуникативных связей в искусстве), то стираются грани между одушевленным и неодушевленным, мыслящим и немыслящим, единичным и общим. Кайсын Кулиев пишет:

Когда я говорю с горами,

Я с целым миром говорю,

Мне внемлет дерево, и камень,

И свет, рождающий зарю...

Моим реченьям горы вторят,

Их повторяя наизусть.

Лишь здесь я радостью и горем

Со всей вселенною делюсь [229. К у лиев К. Кизиловый отсвет. М., «Советский писатель», 1969, с. 103.]

Кровную связь человеческого естества с природой, бездонной человеческой души — со всей вселенной не уставали воспевать поэты. Армянский поэт-классик Ованес Туманян выразил духовную сопричастность человека ко всему миру словами:

Я со вселенной слит душою...[230. Туманян О. Стихотв. и поэмы. Л., «Советский писатель», 1969, с. 125]

Поэт, искусник слова, плетет художественную ткань стиха для того, чтобы организация, т. е. система внутренних связей, поэтической речи могла адекватно выразить замысел автора, связанный, в свою очередь, с теми или иными сторонами действительности.

Созвучья слова не случайны!

Пусть связь речений далека,

В ней неразгаданные тайны

Всегда живого языка.

К словам от слов, от мысли к мысли

Сплетенье верных рифм ведет... [231. Брюсов В. Избр. соч. Т. 1, с. 634.]

Многообразие существующих в мире связей может быть упорядочено путем вычленения некоторых основных форм, или типов, связей. Сюда относят причинно-следственные (каузальные) связи, необходимые и случайные, существенные и несущественные, внутренние и внешние, а также связи генетические и актуальные, прямые и обратные, и др.

Истинные поэты, обладающие большой художественной зоркостью, пишут о связях и сторонах бытия, существенных в определенном отношении — мировоззренческом (включая сюда мироощущение), социальном, нравственном, эстетическом или просто человеческом. Кайсын Кулиев говорит об исходных мотивах своего творчества:

Без хлеба жить нельзя,

И я пишу о хлебе,

Без неба жить нельзя,

И я пишу о небе.

Не жить нам без земли,

Хоть это и не ново.

Не видя гор вдали,

Я не скажу ни слова [232. К у л и е в К. Кизиловый отсвет, с. 77.]

Хлеб, небо и земля — атрибуты человеческого бытия; птицы и камни, о которых пишет далее поэт, суть творения природы, гласные или безгласные, хранящие в себе вечность.

Генетические связи выражают родство — пусть самое отдаленное — предметов и явлений по их происхождению. Эмиль Верхарн в стихотворении «Мир» дал краткий поэтический очерк развития материи от звезд (простейшее состояние вещества) до человека. Развитие материального мира представляет собой Великую Цепь генетических связей. Стихотворение начинается и заканчивается словами:

Мир состоит из звезд и из людей [233. Верхарн Э. Избранное, с. 298—300.]

На такие обообщения способны только великие поэты, о которых, к сожалению, очень мало пишется в книгах по истории философской мысли.

Наконец, приведем литературный пример, в котором содержится идея обратной связи. Принцип обратной связи эмпирически был известен человеку уже в глубокой древности, ко теоретически разработан лишь на кибернетической основе. Суть принципа обратной связи состоит в том, что субъект управления должен учитывать результаты своих действий над объектом управления (на основании поступающей информации) в целях корректировки последующих воздействий на объект. Во второй части «Фауста» Мефистофель говорит в связи с появлением на свет Гомункула:

В конце концов приходится считаться

С последствиями собственных затей [234. Ге т е Фауст, с 358.]

Это — обратная связь: налицо корректировка алгоритмов поведения в зависимости от изменения ситуации.

Многообразные связи, существующие в мире, играют не одинаковую роль в самих предметах, а потому имеют и различную познавательную ценность. Науку интересуют наиболее фундаментальные связи, определяющие структуру и динамику предметного мира и мышления. Такие связи мы называем законами. Законы — это внутренние, наиболее общие, существенные, необходимые, устойчивые, повторяющиеся связи и отношения, в своей совокупности определяющие способы существования и развития материальных систем и нашего мышления (о них мы говорили выше).

Философская поэзия, в которой нашли глубокий резонанс идеи мирового порядка и гармонии, непосредственно отклик нулась и на категорию закона. Много возвышенных строк на эту тему в стихах Эмиля Верхарна. Это настоящий апофеоз человеческого разума, усилия которого венчаются открытием законов природы. Установление объективных законов - цель познания (если брать познавательную деятель ность как таковую).

...Постигать должна душа

Законов неизбежных прочность

И мира простоту и точность [236 В е р х а р и Э. Избранное, с. 83.]

Понятие закона выступает здесь как момент познания. Отмечается необходимость (неизбежность) и устойчивость (прочность) законов как определенной формы связей и отношений. Выделяется такая гносеологическая функция законов, как упрощение картины мира путем наложения соответствующих ограничений.

...Исканий упорство и опыт суровый

Обретают и мер и законов основы

И мыслителям чистым несут достиженья —

Гроздья фактов и выводов, — соединив

И прицельный огонь и широкий разлив

Построений, несущихся в бурном движенье [237. В е р х а р и Э. Избранное, с. 312.]

На основе открытых законов делаются выводы и предсказания как теоретического, так и практического порядка. Многие явления, установленные экспериментально, были предсказаны в качестве следствий, вытекающих из теоретических построений, за которыми стоят объективные закономерности (существование электромагнитных волн, давление света, эффект Вавилова—Черенкова и др.).

Открытие законов — результат напряженного творческого труда исследователей, сложных экспериментов и вычислений, теоретического анализа.

Погляди: вот под сводом стеклянно-блестящим,

Где реторты, и линзы, и трубки,

Как цветы непонятные, хрупки, —

Человек, в терпеливом усилье,

Открывает в пылинке дрожащей

И в бродиле

Лик материи животворящей.

А затем:

На обрыве огромного мыса, на уступе горы,

Где на снежное поле ложатся гербы ледяные,

Он исследует время, пространство, миры,

В бесконечности чисел, в строгих алгебры знаках

Обретая законы и света и мрака [238. Верхарн Э. Избранное, с. 311]

С большим проникновением Эмиль Верхарн возвещает о том времени, когда люди, сбросившие тиранию в результате восстаний и мятежей, будут прокладывать путь в светлое будущее, познавая законы социального развития [239. Верхарн Э. Избранное, с. 278.]

П. Антокольский говорит от лица Времени человеку -пытл и вому исследователю тайн при роды:

...Ты не пожалел затрат.

Скорость света возводил в квадрат,

Умножал на массу, вел погоню

По следам сгоревших космогонии,

Видел па поверхности планет

Города, которых больше нет,

Различил в картине микромира

Бег частиц и колебанья волн [240. А н т о к о л ь с к и и П. Собр. соч., т. 2, с. 426.]

В приведенном выше фрагменте имеется в виду закон Эйнштейна, который называют законом взаимосвязи массы и энергии:

Е = тс²,

где Е — энергия, т — масса, с — скорость света (в вакууме). Космогония — наука о происхождении космических систем типа Солнечной системы.

Воображение поэта, отталкиваясь от идеи всемирной связи, создает причудливые композиции, соединяя в нечто целостное бытовые и космические элементы. А. Адалис пишет:

Изумительны все эти связи,

повторы

То вещей, то событий

несходных совсем:

Коридоры в подвалах

и тьмы коридоры

От планетных систем

до планетных систем! [241 Адалис А. До начала, с. 14].

На земле и в небе все явления взаимно обусловлены: большие или малые, они существуют в силу объективных закономерностей и в целом составляют ту природную среду, в которой живет и трудится человек. Изменяя природу, человек должен думать о том, чтобы максимально сохранить ее естественную структуру.

Разумны на земле и зной и стужа,

Ручей и море равно я люблю.

Ручей в горах волу и мулу нужен

Не менее, чем море кораблю!

В природе мира все закономерно,

Все нужно на земле, где мы живем… [242. Кулиев К. Кизиловый отсвет, с. 19.]

Хоть и в неявной форме, но слышится здесь озабоченность поэта-мыслителя сбережением естественных равновесий, необходимых и самой природе и человеку.

По-разному приходилось познавать человеку законы бытия.

Закон земного притяженья

Мы узнавали,

Когда падали яблоки,

Когда падали мы,

Хмелея от счастья,

В золотистые травы,

Когда падали

Под пулеметным огнем. [243. Танк М. Избр. произв. в двух томах. Т. 2. М., «Худ. лит-ра»,1971, с. 405.]

Свои законы есть и в искусстве. Современная наука дает примеры «странных», «диковинных» законов, которые не укладываются в классические схемы мышления. Не менее своенравны законы художественного мышления. Поиск новых художественных решений требует отказа от многих привычных представлений в теории и практике искусства, ломки сложившихся эстетических норм.

Такие звуки есть вокруг,

Иными стать их не заставишь,

Не выразишь посредством букв,

Не передашь посредством клавиш.

И поручиться я готов:

Иную повесть слышать слышим,

Но с помощью обычных слов

Ее мы всё же не запишем.

И своевольничает речь,

Ломается порядок в гамме,

И ходят ноты вверх ногами.

Чтоб голос яви подстеречь. [Мартынов Л. Во-первых, во-вторых и в-третьих, с. 88.]

Принцип всеобщей связи содержит в себе в неявном виде признание всеобщности движения. От движения как изменения вообще мы будем отличать развитие — процесс необратимых качественных изменений, где выделяют прогрессивное («путь вверх», говорил Гераклит) и регрессивное («путь вниз») развитие. Особый интерес диалектика проявляет к поступательной, прогрессивкой линии развития.

Проблема происхождения видимого мира и развития его — иначе говоря космогоническая проблема — волновала людей еще в первобытные времена. В космогонических мифах многих народов встречается один и тот же мотив, своего рода алгоритм, о развитии мира из некоторого первоначального хаотического состояния, выступающего в виде океана, бездны, хаоса и т. п.

Земля и небо, свет и мрак — все было когда-то слитным и нераздельным. Древнеисландские мифы повествуют о том, что в начале начал не существовало ничего, кроме пустой (но материальной) бездны:

В начале времен

не было в мире

ни песка, ни моря,

ни волн холодных.

Земли еще не было

и небосвода,

бездна зияла,

трава не росла [246. Младшая Эдда. Л., «Наука», J970, с. 5.]

У раннегреческих философов, а задолго до них — в индийской мифологии и философии — мы находим идеи, которые являются отдаленным прообразом современных моделей циклической вселенной. Согласно представлениям античной космогонии, мир эволюционирует от Хаоса к Космосу и обратно, после чего весь процесс повторяется сначала. Эта модель отражает еще более архаичные идеи древнеиндийской философии. Евг. Винокуров в стихотворении «Индийская философия» дает такие картины восточной экзотики и ее духовных облачений:

Индийская философия, —

Твои аксиомы просты!

Тысячелетья текут, спрессовывая,

Как ил, за пластами пласты...

Стоит индуска несмелая,

Точка на лбу; как туз.

В свое воскресенье веруя,

Веки смежил индус.

Белые облачения,

Спадающие до пят.

Вечного круговращения

Льющийся водопад [247. Винокуров Е, Избр. произв. Т. 1, с. 457—458.]

Карело-финский народный эпос «Калевала» (космогонические руны) повторяет в чем-то версию о происхождении мира из первичного хаоса — воздушной массы и моря. Однако эта версия дополняется идеей, тоже не новой для мифологии, о взрывообразном возникновении мира из яйцеобразного начала. Исходными действующими лицами «Калевалы» являются мифические персонажи — прародительница Каве (дочь воздуха) и бог Укко. Чтобы разрешиться от бремени (виновником его были волны моря), Каве взывает о помощи к богу. Тот посылает утку, которая свила гнездо на колене Каве, снесла семь яиц и стала их высиживать. Внезапно Каве ощущает боль — ее колено было как в пламени. Она бурно реагирует на это, сбрасывая утиное гнездо в море.

В воду яйца все упали,

В волны моря покатились,

На куски разбились в море

И обломками распались.

Не погибли яйца в тине

И куски во влаге моря,

Но прекрасно изменились,

Превратились все обломки:

Из яйца, из нижней части,

Вышла мать-земля сырая:

Из яйца, из верхней части,

Стал высокий свет небесный;

Из желтка, из верхней части,

Солнце светлое явилось...[248. Калевала. М.-Л.. Academia, 1933, с. 5—6.]

Заметим, что взрыву предшествовало резкое повышение температуры. Трудно удержаться от соблазна и не сказать в этой связи о современной космологической модели «горячей Вселенной», согласно которой Метагалактика возникла в результате гигантского взрыва «первоатома», обладающего необычайной плотностью и высокой температурой. О прямых аналогиях здесь, понятно, не может быть и речи, но какая-то связь все же, по-видимому, существует.

В стихах Фридриха Шиллера мы находим «комбинированную» модель миротворенпя, где из первичного хаоса возникает множество миров в результате каких-то бурных, кратковременных процессов (идея взрыва накладывается на традиционные представления об изначальном существовании хаоса — неупорядоченного состояния материи).

Так из тьмы, где Хаоса владенья,

В грозовую ночь миротворснья

Роем огненных шаров

Извергались тысячи миров [249. Шиллер Ф. Собр. соч., т. 1, с. 109-110].

В современной космологии постулируется множество взрывов на разных этапах развития Метагалактики и в то же время не отвергается идея возникновения конденсированного состояния вещества в космических системах из каких-то «иредковых» диффузных форм.

Величайшая задача науки состоит в том, чтобы адекватно реконструировать (воссоздать теоретически, а где возможно — и практически проверить) весь гигантский процесс саморазвития материи от некоторого исходного — в относительном смысле — состояния до возникновения человека и развития человеческой цивилизации. Такая задача ставилась уже, конечно, в самом общем виде, мыслителями прошлого. Гете устами Фалеса говорит (вторая часть «Фауста»);

Пленись задачей небывалой,

Начни творенья путь сначала.

С разбегу двигаться легко.

Меняя формы и уклоны,

Пройди созданий ряд законный, — До человека далеко [251. Гете. Фауст, с. 416.]

Поступательный, прогрессивный процесс развития не исключает, а предполагает наличие регрессивных явлений. Каждая достаточно сложная материальная система проходит стадии возникновения, полного развития и гибели в силу внутренних, присущих ей законов. В такой интерпретации регресс является моментом более общего, глобального или мирового, процесса поступательного развития. Например, из термодинамики известно (об этом уже говорилось выше), что в любой замкнутой системе энтропия, как мера хаотичности движения, возрастает. В результате в таких системах температура выравнивается, вырождаются всякие градиенты, стираются различия, следы взаимодействий.

Пошла в размол субстанция Спинозы. Развеян прах Эйнштейновой звезды. Бесшумные песчаные заносы

Засасывают смутные следы [252. Антокольский П..Собр. соч., т. 2, с. 152.]

Прогрессивное развитие имеет необратимый характер. Никому не дано остановить колесо истории или повернуть его назад. Гете (первая часть «Фауста») наглядно представил адаптивные тенденции в религии (со стороны «нечистой силы»), проявившие себя уже в ту эпоху. Кухня ведьмы. Мефистофель пришел сюда одетым по последней моде. На удивленные вопросы ведьмы он ответил:

Все в мире изменил прогресс.

Как быть? Меняется и бес.

Арктический фангом не в моде,

Когтей ты не найдешь в заводе,

Рога исчезли, хвост исчез [253. Гете. Фауст, с. 146.]

Диалектику реальных явлении мы постигаем на paзныx уровнях — интуитивном, эмпирическом, теоретическом. В период революционных потрясений социальные чувства широких масс резко обостряются.

Не случайно А. И. Герцен называл в свое время .диалектику «алгеброй революции». В более широком смысле можно сказать, что диалектика — это алгебра любого процесса развития, где есть количественные и качественные изменения, противоположности и антагонизмы, новое и старое, плюсы и минусы. Диалектика дает величественное «уравнение, движения», своеобразную общую формулу развития.

Законы диалектики раскрывают наиболее существенные стороны единого процесса развития. Специфика закона перехода количественных изменений в качественные состоит в том, что данный закон диалектики отвечает на вопросы, относящиеся к «механизмам» развития как процессу необратимых качественных изменений.

Понятно, что качество не может существовать само по себе, независимо от объекта, которому данное качество принадлежит. Эти качества раскрываются в различных ситуациях и на разных этапах развития данной вещи. Ярким примером многокачественности служит сам человек — субъект и объект исторического процесса, неисчерпаемый по своим творческим возможностям феномен. Человек — земледелец и металлург, мореплаватель и космонавт, мыслитель и воин, художник и моралист, наследник прошлого и творец будущего.

Какою ты стихией порожден?

Все по одной отбрасывают тени,

А за тобою вьется миллион

Твоих теней, подобий, отражений [259. М а р ш а к С. Собр. соч., т. 3, с. 59.]

Всякое качество предполагает границу своего существования, где оно переходит в другое качество. Бытие вещей ассоциируется с их качественной определенностью. Границы качественных различий пролегают в пространстве и времени. Эти границы выступают обычно в форме линий: прямых, ломаных, кривых разного порядка и т. п. Евг. Винокуров написал на эту тему стихотворение, названное им «Ода линии»:

На мир скорее посмотри —

И легким мановеньем рук

Из мира контур убери, —

Мир в хаос превратится вдруг,

О, как же на земле нужна Ограничения черта!

Я более скажу: и нет

На свете ничего важней,

Чем линия, — любой предмет Предметом делается с ней [260. В и н о к у р о в Е. Избр. произв. Т. 1, с. 367.]

Все вещи и явления в мире имеют качественную опреде ленность, т. е. представляют собой какое-то конкретное бытие. В то же время любая вещь обладает некоторой количественной определенностью. Открытие количественных законемерностей в окружающем мире было величайшим шагом в истории познания. Математизация естествознания послужила поворотным пунктом в развитии наук о природе. Научно-технический прогресс в огромной степени зависит от развития математики, от познания количественных закономернстей. Сила математических методов в том, что они позволяют раскрыть сущность многих процессов и явлений и использо вать их в интересах человека: в производственно-техническо: сфере, военном деле и т. д.

В. Брюсов в стихотворении «Машины» подчеркивает значение математики для создания технических устройств, для современного стиля мышления (заметим, что М. Горький называл Брюсова самым образованным писателем на Руси)

Здесь что? Мысль роль мечты играла,

Металл ей дал пустой рельеф;

Смысл — там, где змеи интеграла

Меж.цифр и букв, меж d и f!

[261 Брюсов В. Избр. соч. Т 1, с. 498. ]

Известно, что d — это символ дифференциала, а f — сим вол, обозначающий функцию.

Математика поступила на вооружение не только позитив ных наук. Ею воспользовались и темные силы общества, та] возникли мистика и магия чисел, каббалистика, оккультньк «науки» и т. п. В первой части «Фауста» в сцене «Кухня ведьмы» показан сеанс магии чисел, магии, которая был; доходным промыслом не одного поколения прорицателей гороскопистов, хиромантов и гадалок,

Ведьма

(напыщенно декламируя по книге)

Ты из одной

Десятку строй,

А двойку скрой,

О ней не вой.

Дай тройке ход,

Чтоб стала чёт,

И ты богач...

Вот ведьмииа таблица умноженья.

Фауст

Старуха бредит в исступленье [262. Гете. Фауст, с. 149—150.]

Зачем эта «экзотика» здесь? Да хотя бы затем, что до сих пор вполне легально существуют школы хиромантов и гороскопистов, где, может быть, этот фрагмент из «Фауста» читают совсем по-другому —-как учебное пособие или руководство.

Следует подчеркнуть, что качество и количество являются специфическими атрибутивными свойствами вещей, не сводимыми друг к другу или к каким-либо иным свойствам. Против попыток односторонне-количественного истолкования окружающих нас явлений выступал еще Гегель. «...Следует признать поиски, как это часто случается, всех различий и всех определенностёй предметного только в количественном одним из предрассудков, наиболее мешающих как раз развитию точного и основательного познания. Дух, например, несомненно, нечто большее, чем природа, животное — нечто большее, чем растение, но мы очень мало узнаем об этих предметах и об их различиях, если остановимся только на таком «больше» или «меньше» и не пойдем дальше, не поймем их в их своеобразии, т. е. прежде всего в данном случае в их качественной определенности» [263. Гегель Г, В. Ф. Энциклопедия философских наук. Т. 1. М., «Мысль», 1974, с. 245.]

Как измерить глубины человеческой души, эстетические и моральные ценности?

Наука движется вперед и движет

Весь мир навстречу новым временам,

Когда близки любые станут дали

И суть вещей сокрытая ясна.

Но как измерить радость и печали.

Ее вершины и глубины дна.

Но как приблизить, одержав победу

Над бездной, разделяющей собой

Далекий, как созвездье Андромеды,

Мир человеческой души иной?

Расчеты - чушь! И формул тоже нету.

Есть лишь Гомер, Толстой, Бетховен, Дант —Искусства гениальные ракеты

И новые Ромео и Джульетта —

Любви соединяющий талант [264. Орлов С. Белое озеро, с. 483.]

Философская категория качества тесно связана с обычным пониманием качества как добротности продукции, мастерства, профессионализма и т, п.

Какой поэт не мечтал создать нечто значительное, полновесное, новаторское?

Приходит с возрастом тоска

По чистоте такого слова,

Что отразило б, как река,

Не только в дымке облака,

Но жизни самую основу.

И чтобы любовался глаз

Не только яркой пестротою,

Нет, всею правдой без прикрас,

Всей нелукавой красотою.

И чтоб не острое словцо,

Но первозданной силы слово

Из хаоса языкового,

Как луч, ударило в лицо [266. Браун Н. Избранное. Т. 1, с. 126]

Талантливое произведение — это рождение нового качества. Не просто очередное стихотворение, которое станет достоянием литературоведов, а часть художественного создания данного времени, целой эпохи или даже (это удел великих поэтов) всего человечества.

Количественные и качественные характеристики систем находятся в единстве и взаимообусловленности. Это единство качества и количества выражается категорией меры. «В мере соединены абстрактно выраженные качество и количество», — писал Гегель [267. Гегель Г. В. Ф. Наука логики. Т. 1. М.: «Мысль», 1970, с. 418.]

Каждая вещь имеет свою меру, а точнее — систему мер, соответствующих качественным характеристикам веши. За пределами своей меры данная вещь теряет присущее ей качество и переходит в иное качественное состояние. Очень важно соблюдение меры во всем - в поведении вообще, жизни, искусстве.

Народный поэт Белоруссии Петрусь Бровка писал в стихотворении «Meра»:

Я это жизнью всей проверил, Не раз бросал себе в укор: Во всем необходима мера,

Во всем ущербен перебор [268. Бровка II. Я вам скажу..., с. 50.]

Максим Танк в стихотворении «Таблица умножения» говорит о том, что различные ситуации в жизни человека требуют своей особой меры [269. Танк М. Избр. произв. в двух томах. Т. 2. М., «Худ. лит-ра»,1971, с. 221.]

Искусство — это мера: пропорция, гармония, равновесие, соответствие идеи и художественного решения, связь традиций и новаций и т. д.

Во всех томах истории искусства

Прочтешь о том, что голова Венеры

Есть подлинное совершенство, ибо

Длина чела равна размеру носа.

A линия от носа к подбородку

Равна размеру лба. С издревпих лет

Внушали нам и устно и печатно,

Что красота в пропорциях.

И вот Благоговейно подхожу к богине...

О да... Всё так, как говорили...

Но обладая все же глазомером,

Я вдруг отметил странную подробность:

Уста богини замкнуты, но зубы,

Я чувствую, разжаты под губами — Привычка тех, кто дышит вечно ртом... Сожми их на мгновение. Венера –

И все линейные соотношения.

Вся классика миллиметров — насмарку! [270 Сельвинский И. Избр. произв., с. 171—172.]

И на.солнце есть пятна. К тому же мы имеем, здесь субъективную догадку поэта. Не будем, излишне приземлять классику. Нас интересует проблема художественной меры, а не ее анатомическое «обеспечение». Но все же. извлечем урок: реальная мера может лишь приближаться к некоторой идеальной мере.

Взыскательный художник, видя несовершенство своих творений, не желает снижать меру требовательности к себе. Пусть он проиграет в сравнении с признанными мастерами, но ему хотелось бы, чтобы с него спрашивали по большому счету.

Хоть с лучшими и не равняться мне,

Суди меня лишь с ними наравне!..[271 Капутикян С. Моя страница, с. 22.]

Достаточно изменить меру, как изменится и результат. Чем строже спрос, тем туже натягиваются поэтические струны, которым звучать на Олимпе — совете богов.

Поэтический образ информационно насыщен, полифоничен. Но мастер озабочен: нет ли словесного шлака, избыточности речений?

Хранить лишь то,

Что сердцу свято,

Чтоб песня выглядела так, Как вещевой мешок солдата

В часы подходов и атак!

[272 Смирнов С. Избр. стихотв. и поэмы в двух томах. Т. 1. M, «Худ. лит-ра», 1974, с. 70.]

Настоящий свет излучает не то, что находится в строке, а то что осталось за нею, в некоем пространстве, где звучит поэтическое эхо, услышанное далеким, может быть, читателем.

Так решается сверхзадача поэтического творчества, такова высшая мера в искусстве. Соавтором великих поэтов становится вся история человечества.

Особенно мобильна, подвижна мера в области человеческих взаимоотношений. В определенном смысле можно сказать, что культура общения основана на синтезе (выборе) адекватных мер. Внутренний мир человека — очень чуткий и легко ранимый орган.

Одно лишь слово сказано не так. Чуть резче прежнего — совсем пустяк, Случайно вырвалось, непроизвольно — И стало вдруг невыносимо больно...

[274. К е м п е М. Вечность мгновений, с. 34.]

Количественные изменения предметов и явлений, выходящие за границы меры, ведут к качественному преобразованию их. Количество переходит в качество. Примером могут служить изменения агрегатного состояния (фазовые превращения) веществ. Возьмем обыкновенную воду, имеющую громадное значение для всей жизни на Земле, Поэты не обошли вниманием столь уникальный феномен; более того, они почувствовали свое глубокое родство с метаморфозами водной стихни.

Вчера синели глыбы льда,

Сегодня струй коловращенье.

От века славится вода

Искусством перевоплощенья.

Вот только что была росой.

Вот стала облаком плавучим...

Изобретательна вода!

Она, как следует поэтам,

Меняет формы и цвета,

Себе не изменив при этом [277. Тятьяничева Л. Избр. произв. Т. 2, с. 111.]

Современный филиппинский поэт Амадо В. Эрнандес в стихотворении «Кузнец» пишет о превращениях железа:

Вот железо. Его извлекают из гор,

а потом размягчают над пламенем горна...

Превращается вязкая масса в предмет,

руки чуткие плуг обнаружить смогли в ней...

Но взметнулся огонь мятежа над страной — вся страна, как вулкан, истекающий лавой, патриоты с оружьем становятся в строй,

чтоб стоять до последнего в битве кровавой.

Вновь из жаркого пламени плуг извлечен, вновь под молотом корчится сталь неживая, и становится лемех разящим мечом,

и сверкает, к возмездно народ призывая [278. Современная филиппинская поэзия. М «Прогресс», 1974, с. 32.]

В процессе качественных изменений, происходящих в той или иной области, всегда сохраняется какая-то (инвариантная) основа, которая осуществляет преемственную связь между старым и новым качеством.

Переход от одного качественного состояния к другому всегда представляет собой скачок — перерыв постепенности, коренной сдвиг в развитии, перелом, переворот. Конкретные формы скачков неисчерпаемо многообразны. Они зависят от природы развивающихся систем и от тех условий, в которых протекает процесс развития, завершающийся качественным переходом. Однако все многообразие скачков можно разделить на два основных типа: 1) скачки, совершающиеся в форме взрыва, острого конфликта, протекающие бурно, скоротечно; 2) скачки замедленные, осуществляющиеся путем постепенного отмирания (редукции, элиминации) элементов старого качества и накопления элементов нового качества.

Во второй части «Фауста» отражены в форме диалога две противоположные точки зрения мыслителей о характере процесса развития, соответствующие двум типам скачков. Полемику ведут Анаксагор (сторонник «взрывной» концепции) п Фалес (отмечающий "постепенность больших, масштабных превращений). Предметом спора является процесс горообразования.

Анаксагор

След извержений — гор зигзаги.

Фалес

Вся жизнь проистекла из влаги.

Анаксагор

Фалес, ты б за ночь мог из тины Такие взгромоздить вершины?

Фалес

Во всем большом есть постепенность, А не внезапность и мгновенность.

Анаксагор

Но здесь внезапный был толчок.

Плутон внутри огонь зажег,

Равнину газами Эол

Взорвал, и холм произошел [280. Г е т е ФаусТ) с 395—396]

Скачкообразным является переход не только от одного качественного состояния к другому в процессе развития какой-либо системы, но и от частей к целому, от элементов к системе. За примерами ходить далеко не надо.

Есть просто газ легчайший водород, Есть просто кислород, а вместе это — Июньский дождь от всех своих щедрот, Сентябрьские туманы на рассветах [282. Щ и п а ч е в С. Лирика, с. 189.]

Ш

Коперниканский переворот в науке выразительно описан М. В, Ломоносовым-поэтом. В течение многих столетий господствовала птолемеевская геоцентрическая картина мира.

Оттоле землю все считали посреде.

Астроном весь свой век в бесплодном был труде, Запутан циклами, пока восстал Коперник, • Презритель зависти и варварству соперник:

В средине всех планет он солнце положил,

Сугубое земли движение открыл [287. Ломоносов М. В. Избр. филос. произв., с. 488.]

Глубочайший переворот в науке совершился в конце XIX — начале XX веков. С середины XX столетия можно датировать возникновение новой научно-технической революции (НТР), которая связана с появлением кибернетики, освоением космоса, атомной энергетикой, автоматизацией производства и т. п. Под воздействием НТР развернулась и революция в военном деле. Боевым символом периода гражданской войны была и осталась легендарная тачанка:

Ты лети с дороги, птица,

Зверь, с дороги уходи, —

Видишь, облако клубится,

Кони мчатся впереди!

И с налета, с поворота,

По цепи врагов густой

Застрочил из пулемета

Пулеметчик молодой [288. 60 лет советской поэзии. Собр. стихов в 4-х томах, т. 1. М, «Худ. лит-ра», 1977, с. 512.]

Это фрагмент из «Песни о тачанке» (слова М. Рудермана), хорошо знакомой каждому с детских лет.

А вот современность — ракетно-космическая мощь нашего государства.

Где-то есть космодромы,

Где-то есть космодромы.

И над миром проходят всесветные громы,

И, внезапно издав ураганные гамы,

Улетают с земли эти странные храмы,

Эти грозные стрелы из дыма и звука,

Что спускаются кем-то с какого-то лука,

И вонзаются прямо в колпак мирозданья...

И рождаются в сердце иные сказанья:

А все это Земля, мол, великая Гея,

Посылает на небо огонь Прометея... [289. Тряпкин Н. Златоуст, с. 165.]

Основным вопросом диалектики (по аналогии с основным вопросом философии) является вопрос об источнике'движения и развития. Этот источник лежит в самой материи. Подлинной причиной движения и развития является борьба противоположных сил и тенденций, присущих предметам и явлениям, иначе говоря, внутренняя противоречивость всех материальных тел и процессов.

Исторические корни диалектики мы находим в глубинах мифологического мышления. В космогонических концепциях тех отдаленных времен фигурируют противоположности света и тьмы, земли и неба, добрых и злых духов и т. п. Такая мифологическая картина воспроизведена в стихах Пабло Неруды:

Свет

отделился от тьмы,

день

отделился от ночи,

земля —

от извечных вод [293. Неруда П. Избр, произв. в двух томах. Т. 1. М., «Худ. лит-ра».1958, с. 390.]

Диалектически-противоречивой структурой обладают все вещи и явления природы, общественной жизни и мышления (познания) человека. Эти реальные противоречия, представляющие собой борьбу противоположностей, и движут миром, вызывая в апогее острые конфликты, великие битвы и потрясения, боренье мыслей и кипение страстей. Фауст говорит Вагнеру, своему ученику:

Ты верен весь одной струне

И не задет другим недугом,

Но две души живут во мне,

И обе не в ладах друг с другом. Одна, как страсть любви, пылка И жадно льнет к земле всецело, Другая вся за облака Так и рванулась бы из тела [294. Гете. Фауст, с. 83.]

Привязанность ко всему земному, включенность в поток реальной, жизни — и стремление к каким-то иным высотам, идеалам. В душе Фауста нашли отражение реальные коллизии, с которыми сталкивается человек.

Противоположности не существуют одна без другой, их бытие взаимно обусловлено. Добро и зло, любовь и ненависть, истина и заблуждение, движение и покой, победа и поражение, война и мир... Н. А. Некрасов писал:

То сердце не научится любить,

Которое устало ненавидеть [295. Некрасов Н. А. Стихотворения и поэмы. М., «Худ, лит-ра->,_ 1971, с. 87.]

Любить Родину, ненавидеть ее врагов. Наука ненависти-— это школа высоких патриотических чувств. Воспитание чувств — такая же важная задача, как овладение тактикой боя.

Человеческие ценности, переживания, эмоции поляризованы как полюса магнита. Здесь свои «миры» и «антимиры», исключающие и предполагающие друг друга.

Всё,

что противоположно,

Друг без друга

невозможно:

Если б не было

печали,

Счастья

мы б не замечал и...[296 Д о р и з о Н. Избр. стихи, с. 57.]

Язык природы, язык искусства и человеческой души в основе своей построены по принципу двоичного кода.

Краса белоствольных берез!

Взгляни —

И ты сразу поверишь,

Что это волшебник нанес

На белое

Черную ретушь.

Контрастная сила мазка

И чувств

И природы полярность...

Не будь так пустынна

Тоска,

Мы так не любили бы

Радость...[297. Татьяничева Л. -Избр. произв. Т. 2, с. 303.]

В живописи — светотень, в музыке — контрапункт. В работе мозга — возбуждение и торможение, откуда проистекают подъем душевных сил или депрессия. Фауст подметил у себя интроспективно эту диалектику души.

Я слышу разума внушенья,

Я возрождаюсь и хочу

Припасть к источникам творенья,

К живительному их ключу.

Но вновь безволье, и упадок,

И вялость в мыслях, и разброд.

Как часто этот беспорядок

За просветленьем настает! [298 Гете. Фауст, с. 87.]

Диалектически противоречивым является процесс познания человеком окружающего мира.

Эмиль Верхарн показал, как сменяют друг друга в борьбе философские учения, внося своп вклад в обший процесс интеллектуального развития:

Вы: Декарт и Спиноза, Лейбниц, Гегель и Кант,

Вы, чья мысль напитала не один фолиант.

Где вы черпали мощь ваших логик суровых.

Чтоб связать мирозданья основы,

Обуздать этот хаос и к единству свести?

Вы так гордо показывали пути

К превосходной концепции непогрешимой, —

Все в ней было так слажено, полно, едино,

Предусмотрено раз навсегда...

Но легчайший толчок - и постройка летит в никуда!

И опять в вышине новых туч возникает гряда,

Золотистые нити струятся из мрака густого,

Как тропинки в преддверье того, что откроется снова.

А потом исчезает и это виденье.

Темнота наползает угрюмо,

Потому что внизу, на земле, зарождается новая:

дума.

И медлительно новое зреет ученье. [300. В е р х а р н Э. Избранное, с. 312.]

Познание действительных, идущих от жизни, противоречий — наука и искусство одновременно. Оно не дается метафизикам, которые отрывают противоположности друг от друга, довольствуются надуманными схемами, априорными принципами.

Мефистофель в порыве откровенности говорит Фаусту, имея в виду книгу заклинаний, по которой ведьма готовила колдовской напиток:

Я книгу изучил до точки,

И всё ж, представь, ни в зуб толкнуть.

Согласие противоречий

Для головы моей овечьей

Непроницаемая муть [301. Гете. Фауст, с. 150]

Весьма красноречивое признанье! Мефистофель, несмотря па всю его дьявольскую силу, хитрость, коварство, по стилю мышления метафизик, не способный понять единства противоположностей даже в пределах ведьм иной таблицы умноженья (чет н нечет, сложение и вычитание и т. п.), не говоря уже «О более сложных вещах».

Противоречия - не трагические одежды человека, не объект созерцания или игры.

Борьба с надуманными противоречиями — суррогатами диалектики — пустая трата сил, равнозначная сражению с ветряными мельницами. Чешский поэт Витезлав Незвал по данному поводу говорил:

Жаль мне многих, кто жертвою пал С виду непримиримых начал [303. Незвал В. Стихи. Поэмы. М «Худ. лит-ра», 1972, с. 73.]

Нередко противоречия принимают вид крайностей, которые сами по себе неприемлемы, они создают экстремальные, неуравновешенные состояния, ведущие к нежелательным последствиям. Возникает задача оптимизации всего процесса, где крайности не примиряются и не отыскивается некая «золотая середина», а создается структура, основанная на единстве противоположностей и способная, к дальнейшему развитию. Новелла Матвеева в стихотворении «Гармония» очень корректно решает диалектическую задачу подобного рода:

Ищу гармонию во всем: вдали и под рукой,

Но прочно-симметричное устройство —

По имени Гармония — таит в себе покой, Внушающий — опять же — беспокойство.

И я впадаю в крайности. А крайность — людоед;

Избыток солнца есть пожар пустыни.

Бегу от края к середине — середины нет; Посредственность лежит посередине.

Кто скажет, что гармония искусству тяжела?

Законченность - законна и похвальна,

Но только то, что лучшего оставит пожелать

И к большему рвануться - гениально [304.Матвеева II. Душа вещей. М.. «Советский писатель». 1966._ с. 41—42.]

И всегда современно звучат гимном человеку-борцу слова Гете с последних страниц «Фаустах. Это гениальное творение — своеобразный поэтический аналог «Феноменологии духа» Гегеля. И там и тут — квинтэссенция истории человеческого духа, его палеонтология и эмбриология, спроецированные друг на друга. Итог жизни Фауста, вывод самого Гете и как бы резюме всей многотрудной, опаленной огнем сражений истории человечества — это призыв к борьбе как способу разрешения жизненных противоречий;

Вот мысль, которой весь я предан, Итог всего, что ум скопил. Лишь тот, кто бой за жизнь изведан, Жизнь и свободу заслужил [308. Гете. Фауст, с. 556]

Не оскудел человек в «хождении по мукам», а возвысился духовно. По закону контрапункта в битвах с варварством рождался его гуманизм, в борьбе с пороками росли кристаллы новых моральных ценностей, в холодных снегах возгоралось пламя молодых сердец. Поэт Лев Ошанин, автор многих стихов, ставших популярными песнями, писал:

Так с юности пошло,

Когда в снегах — не жалость, Не слабость, а тепло

Души моей рождалось [309. 60 лет советской поэзии. Собр. стихов в 4-х томах, т. 2. М., «Худ. лит-ра», 1977, с. 107.]

Поэзия, если она хочет сохранить себя, должна отдать свою демоническую силу Правде Истории, и выбора здесь нет. «Башня из слоновой кости», в которую пытались замкнуться иные поэты, — это крематорий, сжигающий таланты, обращенные лишь на себя. Поэт Павел Васильев сказал резко, но веско:

Наперекор

Незрячим, глухим —

Вызнано мной:

Хороши иль плохи.

Начисто, ровно —

Все равно

Вымрут стихи,

Не обагренные

Кровью эпохи [313. Васильев П. Стихотв. и поэмы. М., «Советский писатель», 1968, с. 370.]

Вымрут стихи в бушующей стихии, канут в Лету стихи без общественного адреса, стихи, не освещенные поляризованным светом пристрастного времени, не овеянные мыслями века, не обожженные пламенем фаустовских раздумий, не окрыленные возвышенной мечтой.

В современном мире, где чуть ли не все вещи нашли свое «анти» (частицы и античастицы, циклоны и антициклоны, коллапс и антиколлапс, ракеты и антиракеты и т. д. и т. п.), единство противоположностей воспринимается через призму антимиров, соотнесенных с каким-то исходным миром (предметом, явлением, свойством). В стихотворении «Антимиры» Андрей Вознесенский прославляет эти антисоздания, накладывая чуть ли не априорную схему на весь белый свет.

Да здравствуют Антимиры!

Фантасты — посреди муры.

Без глупых не было бы умных,

Оазисов — без Каракумов.

Нет женщин —

есть антимужчины. В лесах ревут антимашины.

Есть соль земли. Есть сор земли.

Но сохнет сокол без змеи [314. Вознесенский А. Ахиллесово сердце, с. 224.]

Говоря математическим языком, это антисимметрия. Как видим, ничего таинственного в антимирах не скрывается. Чтобы развенчать миф о какой-то оборотной стороне известных нам явлений, Леонид Мартынов написал специальное стихотворение (не в научных целях, конечно, а в чисто поэтических). Оно так и называется «Оборотная сторона». Поэту удалось проникнуть в этот таинственный мир. И что же?

Я не увидел

Никакой

Обратной стороны медали:

Охваченные тоской

Не меньше прежнего рыдали,

А те,

Кто были влюблены, Влюбленно целовались снова ...Нет оборотной стороны

Существования земного! [315 М а р т ы н о в Л. Стихотворения и поэмы. Т. 2, с. 164.]

Мы имеем здесь «мысленный эксперимент», причем негативный эксперимент: никаких новых эффектов в данном случае не обнаружено. Но мы не в физической лаборатории, а в лабиринтах человеческой души. Никуда не уйти человеку от своих чувств, даже в антимир. Да и не нужно уходить. Надо растить и беречь эти чувства — ароматы души, хранить их в незамутненной чистоте.

Противоречивая структура бытия находит специфическое проявление в природе, общественной жизни и в познании как отражении объективного мира в голове человека. Природа существует по своим законам; там действуют слепые, стихийные силы, не знающие никаких целей, ценностей и оценок. Она то создает, то разрушает свои творения, нимало не заботясь о последствиях.

И в доброте

И в ярости своей

Слепа и неразборчива природа...

То создает,

То буйствует, губя.

И божество.

И жалкая калека.

Чтобы возвысить

И познать себя,

Природа породила Человека.

Он,

Благодарный матери своей,

Ее стремится сделать Совершенней [316. Татьян ичева Л. Избр. произв. Т. 2, с. 281.]

Возникновение человека — чувствующего и мыслящего органа природы — было своеобразным способом разрешения противоречий, выражающих игру стихийных сил на нашей планете и сопредельных с нею пространствах. Однако в системе «человек—природа» возникли свои противоречия. Человек может существовать лишь за счет тех веществ и сил, которые он берет у природы и преобразует в процесс производства для удовлетворения своих потребностей. Развивая производительные силы, человек существенно улучшает географию планеты: осушает болота, обводняет пустыни, выводит новые, более продуктивные породы животных и сорта растений и т. п. Вместе с тем в процессе производства по необходимости подвергаются деструкции сложившиеся природные комплексы (за счет добычи полезных ископаемых, массовой вырубки лесов и т. д.), нарушаются естественные равновесия, ухудшается общая экологическая ситуация — состав воды и атмосферы, химия почвенного слоя, радиационная обстановка и другие природные факторы.

Поэт В. Сорокин, откликнувшись на экологическую проблему, пишет в стихотворении «Некрасивая вода»:

Какая некрасивая вода,

Отравлена железом и мазутом...

Она не замерзает никогда,

Шумит, шумит в любое время суток!..

Ее зима своей не назовет.

И конькобежцы не промчатся лихо.

Она таит обиду на завод

В раздумье и беспомощности тихой,

А он, отбросив небеса плечом,

Стоит в огне, в дыму и в рыжей буре.

И все-таки завод тут ни при чем —

Его никто не обучал культуре...[317. Сорокин В. Багряные соловьи. М., «Советская Россия», 1976, с. 51.]

Экологические мотивы нашли широкое отражение в современной поэзии последних лет. Мастера поэтического слова высказывают свою заботу о сохранении природных богатств, о воспитании любви к природе, общение с которой возвышает человека эстетически и нравственно.

А может, вправду устарели.

А. может, вправду не нужны

И соловьев полночных трели,

И плеск волны, и блеск луны?

Неправда! Мы не стали суше:

Чем ближе до чужих миров,

Тем горячее в наших душах

К земной поэзии любовь [320. Друнина Ю. Избранное, с. 112]

С укоризной говорит, обращаясь к согражданам, Александр Яшин:

И, конечно, тревожно,

Что порой мы безбожно Не храним, что имеем,

Не щадим,

Не жалеем.

Ни за что не в ответе,

Словно самую малость

Нам на этой планете

Жить и править осталось [321. Яшин А. Из трех книг. М., «Советский писатель», .1976, с. 23—24]