4.1 Сознание

Сущность, структура и функции сознания

Проблема сознания получила яркое отражение в мировой литературе. О сознании писали в стихотворной форме и сами философы. Приведем стихотворение Дж. Бруно «К своему духу»:

Ты глубока гора, в земле, залегаешь корнями.

Но неудержно стремишь к звездам вершину свою.

Ум, высочайший предел всех вещей постигаешь. Солнечный свет оттенив мраком подземных глубин.

Так не теряй своих прав и понапрасну не медли...

Смело стремись в высоту, в отдаленные сферы, природы...

[127 Бруно Дж. О причине, начале и едином, с. 52].

Здесь угадывается идея о том, что сознание есть свойство материи, которое, поднимаясь над материей, глубоко уходит в нее своими корнями. Сознание имеет особые права, связанные с. беспредельностью познания.

На высшем этапе развития сознание является функцией человеческого мозга. Эмиль Верхарн слагает гимн в честь великого произведения природы — мыслящего мозга, источника всех чувствований, воль, переживаний.

Мой мозг! Всех горестей и радостей исток!

Величия дворец и подземелье пыток,

Где бродит, словно виноградный сок,

Проблем отравленный напиток!

Ты, торжествующий и скорбный, мной любим.

В часы триумфа или пораженья,

В здоровье истины, в недуге заблужденья

Неколебим...[128 Верхарн Э. Избранное, с. 291].

Сознание представляет собой результат отражения внешнего мира в голове человека. Биос (живая материя) и социум (общество) создали универсальный отражательный аппарат, способный в принципе охватить весь мир. Хорошо сказал об этом С. Я. Маршак:

Чудес, хоть я живу давно,

Не видел я покуда,

А впрочем, в мире есть одно

Действительное чудо:

Помножен мир (иль разделен?)

На тс миры живые,

В которых сам он отражен,

И каждый раз впервые [129 Маршак С. Собр. соч., т. 5, с. 118.].

Человеческий мозг по своему субстрату — сверхсложная система, состоящая из 14—15 миллиардов нейронов (нервных клеток). Высшие психические функции мозга локализуются в корковой области, поверхность которой увеличена за счет складчатой структуры. Поэт нашел для данного случая точный топографический (в смысле топографии мозга) образ:

Мозг извилист, как грецкий орех,

когда снята с него скорлупа[130 Асеев Н. Стихотворения и поэмы. Т. 1, с. 331.].

По тому же поводу — о человеческом мозге — К. Ваншенкнн написал:

Хотел бы я проникнуть в этот мозг! —

Не скальпелем, конечно, не рентгеном,

А словно перекинуть легкий мост,

Войти, вбежать в порыве откровенном.

Хотел бы, если б выпала судьба,

Узнать — пускай не сразу, а помешкав, —

Что там таится, под прикрытьем лба,

Когда блуждает на губах усмешка.

Хотел бы я увидеть только раз,

Уж если мне досталось это диво,

Что кроется за тихим светом глаз,

Глядящих так спокойно и правдиво[131 В а н ш е н к и н К. Избр. произв. в двух томах. Т. 2. М., «Худ. лит-ра», 1975, с. 58.].

Поэты по-своему обыгрывают реальность сознания, не отрицая ни в малейшей степени его идеальной природы. В поэтической интерпретации В. Маяковского, как всегда гротескной, реальность сознания выглядит весьма физично, вещественно:

Черепа шкатулку вскройте —

сверкнет

драгоценнейший ум [134 Маяковский В. Полн, собр соч. в 13-ти томах. Т 1. М., «Худ. лит-ра», 1955, с. 247.].

В другом месте нарисована еще более натуралистическая картина:

Мысль —

вещественней, чем ножка рояльная.

Вынешь мысль из-под черепа кровельки,

и мысль лежит на ладони, абсолютно реальная,

конструкцией из светящейся проволоки[135 Маяковский В. Поли. собр. соч. в 13-ти томах. Т. 4. М., «Худ. лит-ра», 1957, с. 117].

Здесь поэт как бы видит и осязает человеческую мысль. А вот другой поэтический образ, где процесс мышления воспринимается на слух:

В столичном немолкнущем гуде,

Подобном падению вод,

Я слышу, как думают люди,

Идущие взад и вперед.

Проходит народ молчаливый,

Но даже сквозь уличный шум

Я слышу приливы, отливы

Весь мир обнимающих дум [136 М а р ш а к С. Собр. соч., т. 5, с. 112.].

Сознание — как магический кристалл, как бесценная корона, которой увенчан человек. У самого бедного человека в старину, как говорят, ничего за душой не водилось, но была эта душа — и был человек.

Лишь одно на земле постоянно,

словно свет звезды, что ушла, —

продолжающееся сияние,

называли его душа [137 Вознесенский А. Дубовый лист виолончельный. М., «Худ. лит-ра», 1975, с. 417.].

Но когда наступает минута подвига в битве за свободу, человек не задумываясь отдает свою жизнь общему делу, уходя в бессмертие. Нельзя без волнения читать строки, написанные венгерским поэтом Шандором Петефи:

Моя душа — высокий храм!

Но даже душу

Тебе, отчизна, я отдам

И храм разрушу[138 Петефи Ш. Любовь и свобода. М., «Худ. лит-ра», 1969, с. 17].

Шандор Петефи погиб на баррикадах во время революции 1848 г., сражаясь за свободу своего народа.

Сознание человека имеет сложную структуру. Оно включает в себя такие элементы, как знание, самосознание, бессознательное, чувственно-эмоциональную сферу, волю, воображение и фантазию, память. Важнейшим элементом сознания является знание. Познавательная функция сознания пронизывает все другие основные функции: регулятивную, коммуникативную, целеполагающую, аксиологическую (ценностно-оценочная деятельность).

Вдохновенный певец человеческого разума, Эмиль Вер-харн восклицает:

О, я не стал бы жить, в невежестве коснея!

Кто мыслит — совершает подвиг тот:

Он, свергнув власть богов, в награду обретет

Взгляд, что вонзается в любые тени.

О, творчество его в уединенье!

О. продвижение сквозь вековую ложь!

Терпение, чьих зерен пышны всходы!

Расширив наших представлений своды.

Он создал мира целого чертеж[140 Верхарн Э. Избранное, с. 290.].

Янис Райнис, основоположник реализма в латышской литературе, выражает космическую мощь человеческого духа, силу разума, устремленного к звездам, такими словами:

Раздвигает

Землю и небо

От звезд и до звезд

Наш дух;

И зажигает

Страсти и грезы,

Пламенея,

Наша душа.

И мысль взлетает

К ограде звездной:

Бесконечную даль

Следит[141 Райнис Я. Конец и начало. Рига, «Лиеема», 1972, с. 241.].

Отличительной особенностью человеческого сознания является то, что оно отражает и свое собственное существование, выступая в виде самосознания. «Способность к самосознанию и самопознанию — исключительное достояние человека, который в своем самосознании осознает самого себя как субъекта сознания, общения и действия, становясь в непосредственное отношение к самому себе. Только в этой форме и может существовать самосознание, основная особенность которого, в отличие от сознания, состоит в том, что оно ориентировано на осмысление человеком своих действий, чувств, мыслей, мотивов поведения, интересов, своего положения в обществе»[142 Спиркин А. Г. Сознание и самосознание. М., Наука, 2010, с. 141.]. В историческом (родовом) плане процесс осознания человеком самого себя никогда не прекращается.

В поэтической интерпретации историческое развитие самосознания человека выглядит так:

Человек себе еще неясен, -

Знаю это я наверняка.

Человек, как дуб пли как ясень.

На поверхность шел из глубока...

Человек - не то. что видно глазу,

И не то. что чувствует рука!

К самому себе пришел не сразу. —

Шел. и шел. и шел издалека...[143 А л а л и с А. До начала. М., «Советский писатель», 1966, с. 18.].

Самосознание выступает прежде всего как осознание человеком собственного существования, или своего «Я». Уровень самосознания у различных людей не одинаков. Особое значение индивидуальность приобретает у творческих работников,писатели и поэты, конечно, не могли пройти мимо загадки человеческого «я».

Человеческое. «Я» неповторимо, индивидуально. Оно формируется на основе природных задатков и под воздействием социальных факторов (общение, деятельность).

Евг. Винокуров написал о нашем «я» такие стихи:

Есть слово «я». И нету в том. худого,

Что я решил его произнести.

Оно во мне. Я с детства это слово,

Как после травмы, позабыл почти.

Оно идет из глубины, оттуда,

Чтоб словно нефть высоко к небу бить.

Оно — экзема. Нет смертельней зуда —

Стремления, самим собою быть.

Но обречен я был бы на молчанье.

Когда вокруг бы не были друзья.

Отец и мать, жена, однополчане,

Попутчики.

«Мы» состоит из «я» [144 Винокуров Е. Пзбр. произв. Т. 1 Лирика. Л.. Лспиздат. 1976, с. 43]

Вполне естественным является стремление человека разобраться в себе самом, определить свое место в жизни.

Кто я?

Только ли эхо

Всех деяний людских.

Еле видная веха

На дорогах больших,

Чуть заметный кирпичик

В зданье, рвущемся ввысь,

Или сам я добытчик,

Утверждающий жизнь?

Ведь восходит строенье

По моим чертежам,

Ведь шумит вдохновенье

По моим этажам...

Я и малое эхо

Необъятных тревог

И великая веха

Неоткрытых дорог[145 Браун Н. Избр. произв. в двух томах. Т. 1. Л., «Худ. лит-ра»,1972, с. 193—194].

Важную роль в психической деятельности играет сфера неосознанного, или бессознательного. Сюда относят подражание, творческое вдохновение, «инсайт» (неожиданное интеллектуальное озарение), интуитивное мышление н т. п. А. Г. Спиркин пишет в этой связи: «Наиболее оригинальные идеи, открытия, замыслы, художественные образы, представляющие собой кульминацию вдохновенного творческого процесса, как бы всплывают откуда-то из глубин духа или рождаются где-то на его далекой периферии» [146 Спиркин А. Г. Сознание и самосознание, с. 191.].

Анна Ахматова дала описание творческого процесса, насколько это возможно сделать поэтическими средствами:

Бывает так: какая-то истома;

В ушах не умолкает бой часов;

Вдали раскат стихающего грома.

Неузнанных и пленных голосов

Мне чудятся и жалобы и стоны,

Сужается какой-то тайный круг.

Но в этой бездне, шепотов и звонов

Встает один, все победивший звук...

Но вот уже послышались слова

И легких рифм сигнальные звоночки. —

Тогда я начинаю понимать,

И просто продиктованные строчки

Ложатся в белоснежную тетрадь [147 Ахматова А. Бег времени. М.-Л., «Советский писатель». 1965 с. 293..].

Следует подчеркнуть, что сознание человека не является пассивным, зеркалоподобпьш отражением действительности. Отражение такого рода было бы чисто поверхностным, неглубоким. Сознание — это активный, конструктивно-творческий процесс. Речь идет о том. что сам процесс отражения имеет творческий характер. Мир как бы заново творится, пересоздается (в смысле его модели, конечно) в каждой голове. Гете вкладывает такие слова в уста бакалавра из второй части «Фауста»:

Вот назначенье жизни молодой:

Мир не был до меня и создан мной.

Я вывел солнце из морского лона,

Пустил луну кружить по небосклону,

День разгорелся на моем пути,

Земля пошла вся в зелени цвести...[149 Гете. Фауст, с. 348.].

Смысл этой тирады состоит в том, что она в экстремально-гиперболизированной форме выражает сложнейший процесс воссоздания мира субъектом, конструктивно-творческую деятельность сознания.

Творческая деятельность субъекта немыслима, без воображения. Под воображением мы понимаем процесс преобразования исходных представлений и понятий, в результате которого возникают новые образы, имеющие научную, художественную или просто человеческую ценность.

В художественном творчестве роль воображения и фантазии трудно переоценить. Здесь рождаются литературные герои, поэтические образы: Приведем пушкинские строки, раскрывающие процесс творчества:

И забываю мир — и в сладкой тишине

Я сладко усыплен моим воображеньем,

И пробуждается поэзия во мне:

Душа стесняется лирическим волненьем,

Трепещет и звучит, и ищет, как во сне,

Излиться наконец свободным проявленьем –

И тут ко мне идет незримый рой гостей,

Знакомцы давние, плоды мечты моей[151 Пушкин А. С. Собр. соч. в десяти томах. Т. 2, с. 311].

На ту же тему у М. Ю. Лермонтова:

В уме своем я создал мир иной

И образов иных существованье:

Я цепью их связал между- собой,

Я дал им вид, но ее дал им названья… [152 Лермонтов М. Ю. Собр. соч. в четырех томах. Т. 1. М., «Правда», 1969. с. 63.].

Последняя строка может означать, что литературные герои еще не получили имен.

А. Твардовский писал о своем главном произведении военного времени — поэме «Василий Теркин», что художественный вымысел становит в строй бойцов, умножая их нравственные силы:

Я мечтал о сущем чуде:

Чтоб от выдумки моей

На войне живущим людям

Было, может быть, теплей...[153 Т в а р д о в с к и и А. Василий Теркин. Военная лирика. М.. Воен-издат, 1966. с. 201].

Результаты познавательной деятельности человека хранятся в особом запоминающем устройстве, которое мы называем памятью. Роль памяти во всей психической деятельности человека исключительно велика. Столько знаем, сколько помним, говорил Леонардо да Винчи. Память позволяет аккумулировать интеллектуальный н вообще жизненный опыт человека и человечества.

Существуют различные способы хранения информации, изобретенные человеком в разное время. Но самые дорогие образы надежнее всего хранятся в голове человека. В. Шекспир в одном из своих сонетов писал:

...Таблиц не надо мне. В мозгу —

Верней, чем на пергаменте и воске, —

Я образ твой навеки сберегу.

И не нужны мне памятные доски [154 M а р ш а к С. Собр. соч. Т. 3, с. 128.].

Нет. не. в мозгу, скорее — в сердце, там остаются наиболее глубокие, следы пережитого.

О память сердца! ты сильней

Рассудка памяти печальной...[155 Батюшков К. Н. Соч. М., «Худ. лпт-ра», 1955, с. 239.].

Память впитывает в себя большое и малое, существенное и несущественное, значительное и мелкое. Надо разобраться во всех событиях и впечатлениях, выделить главное, привести остальное к общему знаменателю. Об этом пишет П. Антокольский: «Не всегда мы можем извлечь из памяти то, что нам нужно в данную минуту. Оперативная память работает с перебоями. Но где-то в глубине сознания сформировались механизмы долговременной памяти; там хранится основной массив информации» [156 Антокольский П. Собр. соч. Т. 2, с. 531.].. Говоря словами Михаила Луконина:

То мы забудем многое,

то всё припомним заново[157 Луконин М. Избр. стнхотв. и поэмы. Т. 1 с. 107.].

Мы можем управлять своей памятью, используя мнемотехнику, но в целом память является неполностью управляемым объектом. Существует непроизвольное запоминание. Отдельные эпизоды своей жизни мы хотели бы вычеркнуть из памяти, но, увы, это не в нашей власти[158 Федоров В. Стихотв. и поэмы. Т. 1, с. 365].

Память — это как бы .материализованное время, ставшее историей человеческой жизни или жизни народа, если речь идет о социальной памяти в широком смысле. Историю же надо завоевать, сделать, сотворить.

Мы все продукты времени...

Любой

Песет его,

желая ль, не желая.

Сначала за пего

идет он с бой, Потом живет.

о прошлом вепочнная [159 Софронов А. Собр. соч. в пяти томах. Т. 1. М., «Худ. лит-ра» 1971. с. 665].

Ничто не исчезает просто так. Все находит свое продол-женне, оставляет след, а какой след — зависит от самого человека. Муса Джалиль написал просто и выразительно:

Стоит жить, чтоб в землю врезать

След поглубже, позаметней,

Чтоб твое осталось дело,

Словно дуб тысячелетний [160 Джалиль М. Избр. лирика. М., Воениздат, 1966, с. 103.].

Социальная память в нашем обществе вмещает в себя всю многотрудную историю народа. Николай Дорнзо в лаконичной форме сказал об этом так:

Никто не забыт,

И ничто не забыто, —

О дереве

помнит

Кусок антрацита [161 Доризо Н. Избр. стихи, с. 119,].

Первые две строки вошли в народное сознание как реквием в память всех советских людей, отдавших свою жизнь в боях за Родину, как торжественный обет пронести знамя победы через все исторические испытания.

Выше уже отмечались основные функции сознания. Среди них важную роль играют целеполагающая и аксиологическая функции. Целеполагающая функция связана с синтезом (постановкой) целей, т. е. с выбором жизненных ориентиров, определяющих всю деятельность человека. Благородные, социально значимые цели возвышают человека духовно, мобилизуют все его силы па решение поставленных задач.

Синтез целей человеком обусловлен предварительной оценкой окружающих явлений, перспектив их развития и т. п. Сами же оценки определяются системой ценностных ориентации, или просто ценностей, которые вырабатываются у человека иод воздействием социальной среды, обучения, воспитания и собственною опыта. Оценочная деятельность (функция) сознания представлена стихами Александра Межирова. которые имеют ясно выраженный иронический подтекст:

Порядок жизни

суетно-неистов, —

С утра на счетах щелкают в дому:

То этому за то отметку выставь,

То дай оценку точную тому [164 Межиров А. Стихотворения. М., «Худ. лит-ра», 1973, с. 151].

Здесь имеется в виду ситуация, рождающая поспешные оценки. Но оценки человек действительно выставляет, осознавая Это или нет, буквально на каждом шагу: оценки морально эстетические, профессиональные и т.п. Он оценивает своих товарищей, сложившуюся обстановку, общественные и природные явления, самого себя. Оценки же являются функцией ценностей, которые формируются в глубинах человеческого сознания, Людмила Татьяничева пишет о том, как человек дорожит этими «основными фондами» души, которые, может быть, формировались долго и трудно:

Откинув бремя повседневности,

В ночной целительной глуши

Перебираю драгоценности,

Хранимые на дне души.

Их у меня не так уж много,

Но больше и не надо мне.

При подведении итогов

Они не падают в цене!

Всё лучшее —

В душе осталось [165 Татьяничева Л. Избр. произв. Т. 2, с. 99.].

Сознание человека — вечный и неутомимый труженик, если оно исторически не покрылось плесенью или не спит по-обломовски на засаленном диване. Фауст говорит:

В неутомимости всечасной

Себя находит человек [166 Гете. Фауст, с. ,109].

Сказанное прежде всего относится к сознанию, ибо если нет замыслов, идей, стремлений — нет и действий.

Леность мысли и души ведет к «плоскостопию» разума. обмелению чувств. А потому —

Не позволяй душе лениться!

Чтоб в ступе воду не толочь.

Душа обязана трудиться

И день и ночь, и день и ночь! [167 3 а б о л о ц к и и Н. Избранное, с. 186]

Евгений Долматовский дает такой психологический портрет социально активной личности:

А я люблю неистовых,

Непримиримых, искренних,

Упрямых, невезучих,

Из племени колючих.

Их мучают сомнения

И собственные мнения,

Но сердце их в ответе

За все, что есть на свете [171 Долматовский Е. Избр. произв. в двух томах. Т. 1. М., «Худ. лит-ра», 1971. с. 366].