3.4 Единство мира

Проблема единства мира, единства бытия, сущего и т. п. всегда волновала философов и поэтов. Мир должен быть единым во всех своих бесконечно многообразных проявлениях. Такое решение подсказывала философская интуиция, и это нашло отражение в поэтической картине мира.

Однако, выяснение единой основы мира не исчерпывает всей проблемы единства мира, а составляет лишь начало в ее исследовании. Прежде всего необходимо подчеркнуть здесь единство природы и духа, бытия и мышления. Онтологически это единство состоит в том, что сознание является специфическим свойством высокоорганизованной материи. Гносеологически оно проявляется в том, что законы нашего мышления согласуются с законами бытия, что сознание дает нам адекватную картину мира

Многие философы видели в материи источник единства всех вещей, начало всех начал, первопричину всего сущего. Джордано Бруно писал:

Единое, начало и причина,

Откуда бытие, жизнь и движенье,

Земли и неба, ада порожденья,

Все, что уходит вдаль и вширь, в глубины.

Для чувства, разума, ума - картина:

Нет действия, числа и измеренья

Для той громады, мощи, устремленья,

Что вечно превышает все вершины [109 Бруно Дж. О причине, начале и едином. М., Соцэкгиз, 1934, с. 55].

Гносеологическая программа единения человека с миром лаконично выражена в гетевском «Фаусте»:

Всё мыслимое охвати,

Стань микрокосмом во плоти[110 Гете Фауст, с. 110].

Однако единство материального и духовного противоречиво. Это противоречие находит отражение в конфликтных ситуациях, где сталкиваются друг с другом материальные и духовные, биологические и социальные начала, заложенные в человеке. Вагнер задает Гомункулу (прообраз искусственного интеллекта) вопрос (вторая часть «Фауста»):

Вот в чем я, например, не разберусь:

Душа и тело слиты нераздельно,

Так отчего же тесный их союз

Не оградил их от вражды смертельной?[111 Гете Фауст, с. 353]

Тема духовного единения человека с природой является важнейшей в философской лирике Ф. И. Тютчева.

Тени сизые смесились,

Цвет поблекнул, звук уснул —

Жизнь, движенье разрешились

В сумрак зыбкий, в дальний гул...

Мотылька полет незримый

Слышен в воздухе ночном...

Всё во мне и я во всём...[112 Тютчев Ф. И. Стихотворения..., с. 108].

Это не уход от жизни, конечно. Душа поэта ищет слияния с миром, она стремится как бы прорасти сквозь него. Сумрак — смешенье дня и ночи — соединит человеческую душу с природным началом, и образуется какой-то высший синтез. Тютчевские образы нашли дальнейшую разработку в поэзии Александра Блока.

Всё бытие и сущее согласно

В великой, непрестанной тишине.

Смотри туда участно, безучастно, —

Мне всё равно — вселенная во мне.

Я чувствую, и верую, и знаю,

Сочувствием провидца не прельстишь.

Я сам в себе с избытком заключаю

Все те огни, какими ты горишь [113 Блок А. Стихотворения. Л., «Советский писатель», 1955, с. 44].

Художественная манера символизма такова, что здесь нет четких линий, поэтический образ как бы размыт. Однако в приведенном фрагменте хорошо просматривается идея слитности человека и природы, равномощности человеческой души и вселенной.

Геокосмическую масштабность внутреннего мира человека воспевал в своих стихах армянский поэт Аветик Исаакян:

Плещет море в сердце моем,

Во вселенной я растворяюсь,

Низвергаюсь горным ручьем

И с землей и с небом сливаюсь[114 Исаакян А. Избранное. М., «Худ. лит-ра», 1970, с. 136.].

Не случайно древние греки называли человека микрокосмом. Внутренний мир человека способен вместить в себя всю вселенную, охватить прошлое и оставить неисчерпаемый запас сил на будущее.

Пусть в непроглядной тьме

Враждебна мысли косность, —

Но человек в уме

Недаром держит космос.

Дыханье всех веков

С его дыханьем слито, —

Да, человек таков

Со дней палеолита![115 Антокольский.П. Собр. соч., т. 2, с. 434.]

В наш ракетно-космический век по-новому ощущается язь человека со звездными мирами:

Такая ночь,

что руки протянуть

Ко всей вселенной,

всем созвездьям рядом

И полететь,

пронзая Млечный Путь

Ракетой

межпланетного снаряда[116 Л у го в с кой В. Стихотв. и поэмы, с. 324—325.].

Да что там ракета... Можно проложить звездные маршруты более простым путем:

Сегодня спится что-то мне не очень.

Одеться бы, да некуда пойти.

Открыл окно, вдыхаю свежесть ночи

Невдалеке от Млечного Пути.

Мир для мечты, для дел высоких создан.

Сияет ночь во всей своей красе.

Ходить бы босиком по звездам,

как по нстоптапой росе[117 Щипачев С. Избр. произв. Т. 2, с. 81.].

Всеобщая, универсальная связь, существующая в мире, скрывает один из важнейших аспектов единства мира, познавательном отношении связующим центром всего мироздания выступает сам человек.

Я - связь миров, повсюду сущих,

Я - крайня степень вещества;

Я - средоточие живущих,

Черта начальна божества...[118 Державин Г. Алмазна сыплется гора. М.. «Советская Россия», 1972, с. 51].

В державинских строках угадывается идея единства живой и неживой материи, поскольку человек представляет, с точки зрения субстрата, лишь крайнюю степень вещества, т. е. высокоорганизованную материю. Даже само божество, если бы оно существовало, начиналось бы в человеке.

Поэт Валентин Сорокин в одной из своих поэм описывает доклад, который делал «седеющий от мудрости ученый». Касаясь строения вещества, ученый констатировал:

Структурная похожесть почв,

Кристаллов… -

Сплошная аналогия веществ [120 Сорокин В. Огонь. М, «Современник», 1973, с. 238].

Важнейшим аргументом, посредством которого мы обосновываем единство мира, является генетическое единство материальных систем, т. е. их связь по своему происхождению, как ступеней более или менее длительного процесса развития. Современная наука позволяет представить в общих чертах развитие всей Метагалактики — от начального ее состояния до человека. Поэты по-своему обыграли этот процесс: путем глубокой ретроспекции человеческого начала, реконструкции его предыстории, совпадающей с историей астрономической Вселенной. Еще в прошлом веке Уолт Уитмен писал:

Мой зародыш в веках не ленился.

Ничто не могло задержать его.

Для него сгустились в планету мировые туманности,

Длинные пласты наслоились, чтобы стать для него опорой,

Гиганты-растения давали ему себя в пищу,

И чудища-ящеры лелеяли его в своей пасти

и бережно несли его дальше.

Все мировые силы трудились надо мною от века,

чтобы создать н радовать меня...

[121 Уитмен У. Листья травы, с. 95.].

Аналогичный прием, раскрывающий генетическое единство мира, используется и современными поэтами. С. Щипачев уверяет:

Когда па свете не было меня,

Я и тогда существовал на свете

В росинке, в прахе, в яблоневом цвете,

Да мне и солнце кровная родня.

В своих щедротах, расточая пыл,

Горит, сияет гордое светило.

Никто не высчитал, когда так было,

Но я одной туманностью с ним был [122 Щипачев С. Лирика, с. 317, См. также: Заболоцкий Н. Избранное, с. .85].

Людмила Татьяничева пишет о кровнородственных связях человека и матери-Земли:

Пляшут вьюги,

Поземкой пыля.

Но в снегу,

Как в цвету, тополя,

И заря

Входит в наше жилье...

Мы — твое порожденье,

Земля.

Мы — твое продолженье,

Земля.

Мы — горячее сердце твое![123 Татьяничева Л. Избр. произв. в двух томах. Т. 2. М., «Худ. лит-ра», 1976, с. 37]

Необходимо иметь в виду, что представления об окружающем мире у человека меняются во времени и пространстве

Человек издавна стремился создать для себя некоторое целостное представление об окружающем мире, «поднявшись» над теми фрагментарными знаниями, впечатлениями, которые он получает через свои ощущения в процессе повседневной жизни. Это хорошо выразил всемирно известный ученый А.Эйнштейн. «Человек, – писал он, – стремится каким-то адекватным способом создать себе простую и ясную картину мира для того, чтобы оторваться от мира ощущений, чтобы в известной степени попытаться заменить этот мир созданной таким образом картиной. Этим занимается художник, поэт, теоретизирующий философ и естествоиспытатель, каждый по-своему. На эту картину и ее оформление человек переносит центр тяжести своей духовной жизни, чтобы в ней обрести покой и уверенность, которые он не может найти в слишком тесном головокружительном круговороте собственной жизни» (Эйнштейн А. Влияние Максвелла на развитие представлений о физической реальности / Сбор. науч. трудов: в 4 томах. М., 1967. Т.2. с.136).

Термин «картина мира» появился в рамках физической науки в конце XIX в. Одним из первых его использовал знаменитый физик Генрих Герц. Вслед за Герцем термином «картина мира» широко пользовался не менее знаменитый физик Макс Планк. Под физической картиной мира он понимал «образ мира», формируемый в физической науке и отражающий реальные закономерности природы. Этот «образ мира» подчеркивал Планк, изменяется в процессе развития науки и имеет поэтому относительный характер. Создание такой картины мира, которая представляла бы собой абсолютное, окончательно завершенное и не нуждалось бы в дальнейших улучшениях, Планк считал недостижимой задачей.

Картина мира, с каких бы позиций к ней не подходить и какую бы типологию по методам построения ей не давать, – это прежде всего отношение человека к миру, причем подлинный смысл этого отношения составляет отношение человека к самому себе, «воззрение» на самого себя, лишь опосредованное взглядом на мироустройство. Картина мира дает целостное представление не только об основании мира, но и обо всей совокупности взаимоотношений «мир – человек».

Как всякое отношение, картина мира предполагает оценку, «я так вижу», значит, я именно это хочу, скорее могу, увидеть, поскольку вынужден так видеть (не самое подходящее слово для описания процесса творчества, но оно отмечает внутреннюю обусловленность действий субъекта объектом, на который направлено это действие), опираясь на весь свой совокупный жизненный опыт, куда входит и освоенный мною опыт человечества. Поэтому рассмотрение различных типов картин мира (религиозной, философской и научной) имеет целью показать прежде всего формирование целостностей и идеалов как стимулов и мотивов творческой деятельности (и человек как ее неотъемлемой и активной составляющей).

Научная картина мира представляет собой систему представлений на соответствующих стадиях исторического развития научного знания. Картина мира, которая складывается из существующих научных представлений о строении и развитии природы, называется естественнонаучной картиной мира. Кроме того, отдельные естественные науки могут создавать собственные картины исследуемой ими реальности. Их называют частнонаучными (или локальными) картинами мира. Здесь термин «мир» обозначает уже не природный мир а, тот его аспект (фрагмент), который изучается данной наукой с помощью ее понятий, представлений и методов. В этом смысле говорят о физической картине мира, о химической картине мира и т.д.

Научная картина мира составляет по своей сути основание научного знания, благодаря которому достигается целостность предметной области, определяется стратегия научного поиска и во многом обеспечивается включение результатов научной деятельности в культуру соответствующей исторической эпохи. Научная картина мира складывается в результате знаний различных наук и включает в себя представления как о природе, так и об обществе. Каждая наука в пределах своего предмета создает целостное видения исследуемой реальности, то есть определенного фрагмента или аспекта действительности. Синтез знания внутри как локальной, так и общей картины мира – достаточно сложная задача и представляет собой самостоятельно направление исследования, имеет методологическое и мировоззренческое значение. При этом роль формирования картины мира может оказать как положительное, так и отрицательное воздействие на развитие предмета конкретной науки и стиля научного мышления вообще, а так же на становление и изменение основ и содержания картины мира, свойственной иным типам мировоззрения. Пример тому - кризис физики и его последствия для философии в начале прошлого столетия; отношение к генетике и кибернетике в 40-50-е годы XX века в нашей стране. Последнее связано и с функционированием научной картины мира как некоторой исследовательской программы, которая обуславливает постановку целей и задач научного поиска (и на эмпирическом, и на теоретическом уровне), а также выбор средств их достижения и решения.

Для науки одним из важнейших оснований служит философия. Поэтому философская и научная картины мира дополняют друг друга, их принципы, а тем более история и логика формирования, взаимосвязаны, имеют общие основания. Философская картина мира представляет собой систему наиболее общих философских понятий (категорий), принципов, концепций, дающую на определенном историческом этапе представление о мире в целом. В зависимости от тех или иных решений определенных философских проблем могут строиться, например, материалистическая или идеалистическая картины мира, метафизические или диалектические представления о мире и т.д.

Философская и естественнонаучная картины мира не существуют изолированно, в отрыве друг от друга. Философская картина мира опирается на достижения естествознания, подтверждающие и конкретизирующие ее положения и выводы. В свою очередь естественнонаучная картина мира обязательно связана с теми или иными философскими представлениями, свойственными той или иной эпохе, т.е. является своеобразным синтезом знаний о природе и философских, и мировоззренческих установок.

Религиозная картина мира, если представить ее в общем виде, достаточно проста, хотя в ней есть сложные понятия (например Троица и связанные с ней представления о двойственной природе Христа…) которые трудны для понимания и требуют значительных интеллектуальных усилий для своего осмысления. И каковы бы ни были отношения между религиозными мыслителями и не только различных направлении, но и внутри одного, идет процесс эволюции и модернизации религиозных учений и религиозной мысли.

Сущностью религиозной картины мира является прежде всего его удвоение, то есть признание существования наряду с религиозным, природным и социальным бытием второго, потустороннего мира, в котором согласно всем мировым религиям, находят или найдут свое идеальное разрешение все тревожащие человеческий дух противоречия земного бытия. Соответственно, и природа человека разделяется на две части, низшую и высшую: тело и душу, которую вдохнул Господь в момент рождения как свидетельство богопричастности человека и спасение которой и представляет собой цель, смысл земной жизни и возможность жизни вечной.

И все же, и религия взаимодействовала с наукой, и земная деятельность человека, труд, имел значение ценности, хотя верховное место в иерархии занимала возможность богообщения в целях спасения.

Так, противореча и взаимодействуя, все три картины мира – философская, научная и религиозная – позволяли обретать человеку свое «Я», смысл жизни, своего конечного существа в необъятной и вечной вселенной.