1 Этап: до XVII века – в это время была натурфилософская картина мира;

2 этап: XVII – XVIII века – механистическая картина мира;

3 этап: XIX – начало ХХ века – электромагнитная картина мира;

4 этап: начало ХХ – конец ХХ века – квантово-релятивистская картина мира;

5 этап: с конца ХХ века – синергетическая картина мира (это наука о разнородных процессах).

3.1 Теоретические основы онтологии

Понятия «философия» и «бытие» являются центральными в философском знании, взаимно предполагают друг друга. Это обстоятельство облегчает рассмотрение философии бытия: обращаясь к бытию, размышляя о бытии, мы не можем не философствовать. Философия бытия – это внутренний выбор человеком понимания о предельно всеобщем и отношения к нему. Философия бытия есть изначальная открытая возможность философского размышления.

В процессе осмысления мира философия формирует фундаментальные понятия – категории, фиксирующие наиболее общие существенные свойства и отношения действительности. Категорией, с которой начинается это осмысление, является «бытие» – наиболее широкое по объему и бедное по содержание понятие, охватывающее и выражающее единственное свойство – быть, существовать.

Категория бытия основывается на признании того очевидного факта, что мы сами, окружающие нас вещи, явления природы, Солнце, небо, звезды, весь мир существуют. Существованием обладает не только чувственно воспринимаемый мир, но и мир духовных явлений: мысли, чувства, переживания, идеи и теории, фантазии и мифы. Категория бытия употребляется и в более узком значении слова: как объективная реальность в отличие от субъективной реальности – духовного мира человека, его сознания. В этом смысл противопоставления «Я» и «не – Я», субъекта и объекта, мышления и бытия.

Охватывая все существующее, «бытие» близко по смыслу понятиям «космос» в древней философии, «действительность», а также «мир», «природа» в их широком понимании (мироздания, вся существующая природа), употребляемым в разных философских системах. Противоположностью бытия является небытие, отсутствие существования.

Отдельные проявления бытия – элементарные частицы, растения, животные, человеческие цивилизации – рождаются и гибнут, возникают из небытия и возвращаются в небытие. И в этом смысле правомерно говорить о взаимопереходах бытия и небытия, нечто и ничто. Но ни одна вещь, явление или процесс не возникает из ничего и не превращается в ничто. Они переходят в иные формы бытия, в инобытие. Происходят взаимопревращения элементарных частиц, природных явлений, на обломках погибших цивилизаций возникают новые цивилизации. Поэтому небытие относительно, в абсолютном смысле существует только бытие, хотя формы его существования различны. Это бытие вещей, свойств и отношений неживой и живой природы, бытие человека и бытие общества, материальных предметов и их идеальных образов: представлений, понятий, теорий.

Таким образом, бытие – философская категория, выражающая целостность, интегральный характер мира через его существование.

Формирования «бытия» как исходной категории подтверждается историей философии. В древнеиндийском собрании гимнов «Ригведа» говорится о «сат» (бытие), возникающих из «асат» – небытия или, точнее, из потенциального бытия. О бытии речь идет и в других источниках. Термин «бытие» был введен в философию древнегреческим философом Парменидом. По Пармениду, бытие не возникает и не исчезает, оно существует всегда; оно неделимо, либо оно есть, либо его нет; оно целостно и неподвижно; оно завершено, закончено, в бытии нет ни периферии, ни центра. Мировоззренческий смысл понятия «бытие» состоит в позитивном утверждении существования, приоритете существования над несуществующим, в определении сущностей, явлений и процессов, предпосылок для проявления и возможности совпадения сознания и реальности.

Противопоставив миру вещей мир бестелесных и нечувственных идей, обладающих «истинным бытием», Платон распространяет бытие на идеальное. Аристотель рассматривал бытие как абстракцию, которая лежит в основе объяснения отдельных конкретных предметов материальной и духовной жизни. Всеобщность бытия проявляется в отдельных явлениях. Наряду с действительным, актуальным бытием Аристотель вводит понятие возможного, потенциального бытия. Таким образом, уже в античной философии категории бытия было уделено значительное внимание. Проблемы бытия занимают важное место во всей последующей истории философии.

Как исходная категория философии «бытие» является предпосылкой постановки и осмысления кардинальных философских проблем, формирования важных категорий. Осмысление бытия человека приводит к признанию его раздвоенности на тело и душу, физическое и психическое, материальное и идеальное, к проблеме их соотношения.

Личный опыт человека, опыт других людей убеждать в том, что бытие существует не только в данном месте, но и в других местах, и не только в настоящем, но также существовало в прошедшем и будет существовать в будущем, (глагол «есть» имеет временные формы, он употребляется в прошедшем и будущем времени: «был», «будет»). Формируются категории «пространство» и «время». Размышления о пространстве и времени ставит проблему о пространственных и временных границах бытия, проблему его вечности во времени и бесконечности в пространстве.

Признание существования во времени приводит к размышлению об изменчивости различных форм бытия, к разработке категорий «изменение», «движение», «развитие».

Эти и ряд других проблем и категорий составляют содержание онтологии – раздела философии, предметом которого является бытие как таковое, его фундаментальные принципы и свойства. Онтология – важная часть философии, ее проблемы, категории, принципы и свойства являются основой постановки и решения проблем гносеологии, социальной философии, философской антропологии и других разделов философского знания. Одной из онтологических проблем является проблема единства бытия.

Бытие – самая абстрактная философская категория, охватывающая все существующее. Но в реальном мире существует не бытие как таковое, а необозримое множество предметов, явлений, процессов. В недрах нашей планеты и на ее поверхности насчитывается около 30 тысяч видов минералов. В разных климатических зонах произрастает около 500 тысяч видов растений. Науке известны 2 млн. видов животных. Разные регионы планеты населяют множество народов, существуют разные страны, культуры и цивилизации. За пределами планеты Земля только в нашей Галактике насчитывается не менее 100 млрд. звезд, а в доступной современным методом исследования части Вселенной – Мегагалактике астрономы насчитывают около 10 млрд. галактик.

Пытаясь осмыслить необозримое многообразие мира, человек встает перед проблемой: можно ли утверждать, что, несмотря на все это многообразие, существует какое-то единство, некая основа, объединяющая все виды бытия, и если существует, то, что она собой представляет. Решения этой проблемы породило философские учения: плюрализм, дуализм и монизм, а категорией, выражающей ее суть является субстанция (лат. – сущность, то, что лежит в основе) – неизменная неуничтожимая основа бытия в противоположность его меняющимся свойствам и состояниям. «Под субстанцией, – писал Спиноза, – я разумею то, что существует само в себе и не нуждается в представлении другой вещи, из которой оно должно было бы образоваться».

Плюрализм (лат. – множественный) отрицает единство, признает существование нескольких или множество независимых и несводимых друг к другу видов бытия. Плюралистичны некоторые философские учения Древнего Востока и античности. Например, Эмпедокл сводил все многообразие вещей к четырем «корням»: земле, воде, воздуху и огню. В новое время плюралистическую систему создал Лейбниц, согласно которому все состоит из бесчисленного множества абсолютно простых неделимых духовных субстанций – монад, образующих умопостигаемый мир; производным от этого мира является «физический космос». Плюрализм – характерная черта многих течений современной западной философии, в том числе персонализма, с его идей уникальности каждой личности.

Дуализм (лат. – двойственный) исходит из признания двух равноправных и несводимых друг к другу начал: духовного и материального. Крупнейшим представителем этой концепции является Р.Декарт, выдвинувший идею о двух равноправных и независимых друг от друга субстанциях: мыслящего, но непротяженного духа, и протяженной, но не мыслящий материи. Считая обе субстанции конечными, Декарт объединяет их с помощью абсолютной бесконечной субстанции – БОГА. Связь душевного состояния и физиологических процессов в организме человека Декарт пытался объяснить с помощью гипотезы о существовании особого органа – шишковидной железы мозга.

Дуализм лежит в основе психофизического параллелизма – учения, согласно которому психические и физиологические процессы независимы и несводимы друг к другу.

Монизм (греч. – один, единственный) – концепция, признающая основой мира одну субстанцию. Монизм исходит из единого начала. В зависимости от того, что признается такой основой – духовная или материальная субстанция, – различают идеалистический и материалистический монизм.

В современных философских работах по способу существования бытие разделяется на бытие природы, бытие человека и бытие общества, а также на мир физических состояний (материальный мир) и мир психических состояний (мир сознания, внутренний мир человека). Могут быть названы также различные сочетания, конкретизации названных типов бытия, как:

1. Бытие материального мира включает мир вещей, обладающих массой покоя, и мир физических полей, не имеющих массы покоя.

2. Бытие духовного (психологического) связывается с психикой человека в составе индивидуализированного и объективированного сознания, мировоззрения и социальных качеств личности. В этом типе бытия обнаруживаются процессы сознательного и бессознательного нервной высшей деятельности человека.

3. Бытие социального включает индивидуальное бытие человека в обществе, бытие социальных общностей и бытие самого общества.

4. Бытие человека подразделяется на бытие человека в мире природных и социальных объектов и специфическое человеческое бытие. Феномены человеческого бытия уникальны, они индивидуальны и общезначимы, образуют фундамент человеческой жизни, но непосредственно не включены в системы функционирования социума. К таким феноменам, в частности, относятся: жизнь, смерть, любовь, дружба, сострадания, общение и игра.

Все названные типы бытия имеются в мире, что требует соотносить их с местом и способом их обнаружения и существования. Всеобщими формами бытия являются время и пространство.

В системе монизма возможно построение идеалистической или материалистической картины мира, в зависимости от того, что считается первоосновой – дух или материя. Что же такое материя? Современное понятие «материя» имеет конкретное содержание и охватывает более узкий класс объектов по сравнению с категорией «бытие». Общепринятым ее определением является следующее. Материя – это философская категория для обозначения объективной реальности, которая дается человеку в его ощущениях и которую он может и пытается познать, но при этом материя существует независимо от самого человека. Из этого следует, что:

1. материя в чистом виде, в форме некой «праматерии» не существует. Она охватывает бесчисленное множество различных объектов и систем природы, имеющих неисчерпаемое разнообразие свойств;

2. в категории «материя» великое множество образований объективной реальности сведено к одному общему свойству – существовать независимо от человеческих ощущений и отражаться в человеческом сознании;

3. философское толкование материи охватывает не только объекты, ранее познанные наукой, но и те которые могут быть открыты в будущем. И хотя потенциальные объекты, возможно, будут иметь принципиально новые свойства, они все же останутся материальными, поскольку будут существовать реально, вне человеческих ощущений;

4. все материальные процессы и явления познаются человеком или отражаются в его сознании на основе чувственного восприятия. При этом речь идет не только о вещах и явлениях, которые могут быть восприняты непосредственно ощущениями, но и тех, для восприятия которых используются сложные современные приборы, усиливающие возможности человеческих органов восприятия.

В своем изначальном состоянии, согласно ведийской космогонии, мир выступает как нечто единое и единственное, но еще нерасчлененное, аморфное. Это Единое не оставалось неподвижным. Здесь угадывается идея о наличии в мире материального генетического первоначала, которое в силу каких-то внутренних причин формирует мироздание. Правда, эта идея еще окончательно не утвердилась. Авторов гимна мучают вопросы: откуда возникло мироздание? из чего оно произошло? создал ли его кто-нибудь или нет? Но ответ уже найден и выбор сделан: материальная первооснова мира существовала извечно, она лишь подвергалась трансформациям.

Античные философы-материалисты (Древняя Греция и Рим) в качестве первоосновы мира принимали некоторый вещественный субстрат: воду, воздух, огонь, атом или неопределенное начало — апейрон. Из этой основы как генетического начала возникают все видимые вещи и переходят в нее после их разрушения. Фалес Милетский, один из первых греческих философов, таким началом считал воду. И. В. Гете в своей глубоко философичной трагедии «Фауст», где отражена история духовного развития человечества, описывает такими словами картину мира по Фалесу:

Я истину понял живую:

Вся жизнь из воды происходит.

Вода всё хранит, производит.

Когда б не скоплялся туман,

И туч не рождал океан,

И дождь не струился ручьями.

И реки, наполнившись, сами

Опять не впадали в моря,

Где были бы горы со льдами.

Долины и всё мирозданье?[31 Гете. Фауст. М., «Худ. лит-ра», 1957, с. 421.]

Однако, первоначала-стихии — огонь, воздух, вода, земля — носили слишком чувственный характер, чтобы их можно было принять в качестве субстанциальной основы мира. «...В результате процесса абстрагирования..., — писал Ф. Энгельс, — совершенно естественного в ходе умственного развития»[32 Энгельс Ф. Людвиг Фейербах... — Маркс К., Энгельс Ф. Соч., т. 21. с. 282.], философская мысль в лице пифагорейской школы передвинула это начало в область рафинированных числовых отношений. Согласно пифагорейскому учению, сущность вещей составляют числа. Пифагорейцы говорили о гармонии чисел, большое значение придавали понятию симметрии. Числовые отношения приобрели субстанциальный характер. Возник своеобразный культ числа, и вся проблема приобрела мировоззренческий характер.

Вступив в неведомый доселе мир чисел, человек был потрясен его мощью, великолепием, загадочностью. Бельгийский поэт конца XIX — начала XX веков Эмиль Верхарн очень красочно изобразил эту ситуацию (фрагменты из стихотворения «Числа»):

Я — обезумевший в лесу Предвечных Числ!

Как взоры пристальны их роковых проблем!

Первичные, они — пред нами суть. Затем,

Чтоб в вечности пребыть такими ж!

От их всевластных рук вселенной не отымешь,

Они лежат на дне и в сущности вещей,

Нетленно проходя сквозь мириады дней...

Я — обезумевший в лесу Предвечных Числ!

Вы тексты от каких затерянных страниц?

Остатки от какой разрушенной вселенной?

Ваш отвлеченный взор, взор глаза без ресниц, —

Гвоздь, проходящий в сталь, меч, острый неизменно!

От ваших пристаней кто вдаль не отплывал?

Но гибли все ладьи о зубья тайных скал.

Я — обезумевший в лесу Предвечных Числ!..

Я руки протянул во мгле:

Но вашей тяжестью к земле ;

Я наклонен в порыве смелом.

Я изнемог, я изнемог —

На переходах всех дорог

Встречаться с вами, как с пределом![33 Верхарн Э. Избранное. М., «Худ. лит-ра», 1955, с. 63—64.]

Важнейшее значение для формирования научной картины, мира имеет античный атомизм (Демокрит, Эпикур, Лукреций Кар). Согласно взглядам Демокрита мир состоит из атомов и пустоты. Атомы, которые отличаются друг от друга формой, размером и положением (у Эпикура также весом), при взаимных столкновениях образуют все видимое многообразие вещей. Лукреций Кар в своей знаменитой поэме «О природе вещей» говорит о двух материальных началах, составляющих природу:

Всю, самое по себе, составляют природу две вещи:

Это, во-первых, тела, во-вторых же. пустое пространство,

Где пребывают они и где двигаться могут различно...

Кроме того, привести ничего ты не мог бы такого.

Что и не тело и что к пустоте вместе с тем не причастно

И оказаться могло б какой-нибудь третьей природы[34 Лукреций. О природе вещей. М., «Худ. лит-ра», 1937. с. 45.].

Античные философы-материалисты всегда подчеркивали несотворимость и неуничтожимость материи. Лукреций многократно повторяет в своей поэме мысль о сохраняемости материи:

За основание тут мы берем положенье такое:

Из ничего не творится ничто по божественной воле.

...Вся существует материя вечно...

...Вещам невозможно

Из ничего возникать и, родившись, в ничто

обращаться...

[36 Лукреции. О природе вещей, с. 37, 40.].

Идея сохранения материи в разных ее аспектах нашла пирокнй резонанс в мировой поэзии. Возьмем фрагмент из «Песен творения» Генриха Гейне, чья беспощадная муза не могла пройти мимо библейских мифов о божественном создании мира из ничего:

Стихов из пальца не высосешь ты.

Когда не владеешь сюжетом.

Творить недоступно из пустоты

И богу и смертным поэтам[37 Гейне Г. Собр. соч. в десяти томах, т. 2. Л., Гослитиздат. 1957. с. 61.].

Литературная аналогия здесь тоже говорит о многом. Поэзия не создается из ничего; нужны талант, труд, общественно значимые ориентиры.

Современные научные открытия, естественно, наложили свой отпечаток на поэтические образы, возникшие в связи с идеей сохранения материи. В стихах И. Сельвинского в качестве представителя материи фигурирует электрон:

Я. твердо утверждаю, как закон,

Что в нуль не превратится электрон,

Поскольку вся материя первично;

И то, что, выйдя из глухих пучин,

В слепой природе стало человечно,

Опять возникнет в силу тех причин,

Что вызвали дыхание мое...[38 Сельвииский И. Избр. произв. Л., «Советский писатель», 1972, с. 347.].

Развивая с различных точек зрения учение о первооснове мира, древнегреческие философы поставили вопрос о структуре материи. Мы возьмем лишь идею о существовании бесконечной структурной иерархии, которую высказывал в частности- Анаксагор. Он полагал, что в основе материи лежат мельчайшие частицы, которые делятся на еще более мелкие элементы, и т. д. В каждой из частиц, взятой на- любом уровне, заключен целый мир. Там «есть юрода, населенные людьми, обработанные поля, и светят солнш:, луна и другие звезды, как у нас»[41 Лурье С. Я. Очерки по истории античной науки. М.-Л., Изд-во АН СССР, 1947, с. 190.]. В новое время эта идея была поэтически развита В. Я. Брюсовым как выражение его дум о современном мире, а не физический этюд.

Быть может, эти электроны —

Миры, где пять материков.

Искусства, знанья, войны, троны

И память сорока веков!

Еще, быть может, каждый атом -

Вселенная, где сто планет;

Там всё, что здесь, в объеме сжатом,

Но также, то, чего здесь нет[41 Брюсов В. Избр. соч. в двух томах. Т. 1. М.. Гослитиздат, 1955. с. 499.].

Исторически оказались несостоятельными и финитная концепция материи, согласно которой в основе всех вещей лежат вечные, неизменные, неделимые атомы, и представление о бесконечной структурной иерархии типа симметрии подобия, когда в глубь материи экстраполируются (при соответствующем изменении масштабов) структуры, характерные для макромира. Односторонне-метафизический характер взглядов, по которым «вертикальный срез» материи открывал лишь унылое структурное однообразие, был подмечен литераторами. По этому поводу иронизировал еще Дж, Свифт, автор знаменитого «Гулливера»:

Натуралистами открыты

У паразитов паразиты,

И произвел переполох

Тот факт, что блохи есть у блох.

И обнаружил микроскоп,

Что на клопе бывает клоп,

Питающийся паразитом,

На нем — другой, ad infinitum[42 Маршак С. Собр. соч., т. 3. М.. «Худ. лит-ра», 1969, с. 185.].

Современной науке не чужда идея физической неделимости материи, понимаемой в определенном смысле, но она отнюдь не отрицает известного структурного единства материн на всех уровнях ее строения. Новейшие физические теории говорят даже о макро-микросимметрии Вселенной, возвращая нас в чем-то к идеям древних греков[43 Марков М. А. О природе материи. М., «Наука», 1976.].

В плане основного философского вопроса материя — это просто объективная реальность, данная нам в ощущениях. Но, будучи объективной реальностью, как бы обезличенной и застывшей в этом качестве, она не теряет ни для философа, ни для поэта своей многокрасочности, полнозвучности, неизбывной новизны.

Мир вообще неисчерпаемы для научного познания в силу своей бесконечности в бесконечно многих отношениях. Неисчерпаема «Вселенная Философа»[45 С а г а т о в с к и й В. Вселенная философа. М., «Молодая гвардия», 1972.], т. е. сфера, содержащая материал для философских изысканий и размышлений. Неисчерпаем мир для его поэтического освоения, а потому неисчерпаема и поэзия, вечны ее поиски новых граней в глубинах души, в океане человеческого бытия, новых красок в живописной мастерской природы — неисчерпаема и бездонна «Вселенная Поэта». Столкновение этих миров — философского и поэтического — высекает негаснущие искры философской пиэзии, которые по-новому высвечивают рефлектирующий разум мыслителя п неудержимую фантазию гнета.

Даже большие поэты испытывали душевный трепет, когда пытались представить себе безбрежную стихию Поэзии. Она вставала перед ними как особый, таинственный мир, простое прикосновение к которому выливалось долгожданным стихом. Этот миг не похож ли на стремительный полет ласточки, которая вот-вот заденет крылом зеркальную гладь воды?

Вот понеслась и зачертила —

И страшно, чтобы гладь стекла

Стихией чуждой не схватила

Молниевидного крыла.

И снова то же. дерзновенье

И та же темная струя. —

Не таково ли вдохновенье

И человеческого я?

Не так ли я, сосуд скудельный.

Дерзаю на запретный путь,

Стихни чуждой, запредельной.

Стремясь хоть каплю зачерпнуть?[46 Фет А. А. Стихотворения, с. 26.]

Неисчерпаем мир для поэта, мыслителя, ученого. Никогда не будет решена последняя задача, раскрыта последняя тайна, разгадана оставшаяся в одиночестве, загадка.

Не кончен день опасного труда!

В цепях созвездий, в арках радуг

Вселенная, как редкая руда,

Таится глубже всех отгадок[47 Антокольский П. Coбр, соч., т. 2. М. Xуд. лит-ра», 1971 с. 341].

Вселенная—это слишком много. Посмотрим вокруг: все ли хороню знакомо? Не на каждом ли шагу жизнь открывает новые и интересные вещи. Надо только иметь талант (не меньше!), чтобы замечать эту новизну, видеть в малом — большое, в обыденном — необыкновенное, в известном — неизвестное. Поэт говорит откровенно:

Не таюсь: в трех шагах

От родного порога

Неразгаданных тайн

У меня еще много!

Может быть, у Весны,

На ее новоселье,

Подсмотрю я секрет.

Не открытый доселе.

Может, ты объяснишь мне

Несуетным словом,

Как.природа извечное

Делает новым[48 Рыленков Н. Избо. произв. в ;:.,двуx томах. Т. '2. М., «Худ. лит-ра».1974, с. 427.].

Н. Рыленков, которому принадлежат эти строки,— мастер пейзажной лирики. «...Стихи Рыленкова,— пишет Е. Осетров, — постоянно ставят нас в изумление перед неисчерпаемостью темы пейзажной лирики, ее глубиной, ее "общественной значимостью. ...Примечательно и то, что рыленковскин пейзаж воспринимается нами через призму истории, что он пронизан социальным пониманием действительности. ...Разве крупнейший исторический пейзаж «Владимирка» (картина художника П. Левитана.) не воспринимался современниками как размышление о судьбах Родины?»[49 Осетров Е. Лирический дневник Николая Рыленкова. — В кн.:Рыленков Н. Избр. произв., т. 1, с. 5-6.] Неисчерпаемость одной темы у одного поэта. Что же говорить о Поэзии вообще? Это поистине «расширяющаяся Вселенная», где «первичным взрывом» было первое пробуждение поэтического гения человечества.

Материя как объективная реальность имеет великое множество свойств, присущих её разнообразным видам и состояниям. К таким свойствам относятся: активность, движение (самодвижение), пространственно-временная форма существования, объективность, проницаемость, бесконечность, отражение, неисчерпаемость, структурность (расчлененность на качественно разные уровни организации), абсолютность (неуничтожимость).