Документ Microsoft Office Word

Платон розрізняє плотське і інтелектуальне знання. Різновидом чуттєвого знання є «віра» і «п6добіе». Інтелектуальне знання включає в себе мислення і розум. Пізнання чуттєвих речей залишає нас у світі недостовірного знання або «думки». У знаменитому міфі «Про печері» Платон порівнює цей рід пізнання зі спробою дізнатися річ по її тіні, яку вона відкидає на стіну печери. Істинне пізнання - це пізнання світу ідей, яке здійснюється розумною частиною душі. У діалозі «Менон» Платон розглядає знання як пригадування баченого в потойбічному житті. Пізнання, за Платоном, є процес споглядання розумом вищих сутностей і ділиться цей процес на два етапи. Спочатку пізнання здійснюється чистою душею, бо ще до народження тіла вона вже все бачила. Проте, коли душа вселяється в тіло людини, то до процесу пізнання підключаються його тілесні органи почуттів. Вселилися в тіло, душа зберігає, але не усвідомлює свої знання.

Людина являє собою єдність душі і тіла, в основі якої лежить душа. Тіло ж - лише в'язниця для душі, воно породжує всі неприємності життя, зло, від якого душа гине, якщо вона занадто зрослася з тілом в процесі задоволення своїх прагнень. «Турбота про душу», очищення її можливі лише шляхом раціонального пізнання, що приводить до морального преображення.

Душу людини Платон уподібнює запряженій колісниці, де один кінь прагне у світ ідей, а інший - тягне до землі. Розум врівноважує ці два прагнення. Платон ділить душі людей на три категорії в залежності від того, який початок в них переважає: розум, пристрасть (воля) або прагнення.

Володарі душі розумною - це «мудреці», філософи. Вони прагнуть до блага держави в силу природи їх душі і тому головна їх функція - управляти державою. Політика є мистецтво спасіння душі, яким повинні займатися філософи так як вони знають вищі цінності блага і справедливості, бо мають розумною душею.

Душі, у яких переважає пристрасть і воля, належать стражникам і воїнам. Природна функція цих людей полягає в тому, щоб охороняти держава, бо для них характерні воля, сила, мужність. Третій тип душі - жаданий, прагне до матеріальних, чуттєвих насолод. Люди, що володіють цими душами - селяни, торговці, ремісники. Їх поведінка, вважає Платон, слід регулювати й обмежувати в цілях збереження розсудливий в суспільстві.

15. Аристотель, будучи найбільшим з учнів Платона, в той же час був не згоден з філософською концепцією платонізму, що знайшло вираз у наступних його словах: «Хоча Платон і істина мені дорогі, однак святий обов'язок велить мені віддати перевагу істині". З точки зору Аристотеля суще не може існувати окремо від речей. Буття у нього існує як єдність матерії та форми. Матерію Аристотель розглядає як можливість. Для того, щоб із можливості виникло щось дійсне, матерія повинна мати форму, яка перетворює її на актуальне суще. Він визначив три основні закони логіки: 1. Закон тотожності:2. Закон усунення протиріччя;

3. Закон вилучення третього. Дітищем Аристотеля є логіка. Наука про мислення і його закони викладена великим вченим у ряді його творів, які об'єднані під спільною назвою "Органон" ("Знаряддя"). Головною ж його філософською працею є "Метафізика". При цьому слід пам'ятати, що в часи Аристотеля слова "метафізика" ще не було. Це поняття, як уже зазначалося, вводить систематизатор творів Аристотеля – Андронік Родоський, який, опрацювавши рукописи Аристотеля, почергово укладає після творів із фізики твори з філософії. Звідси "те, що після фізики", тобто "метафізика".

Філософія у Аристотеля досить чітко виділяється із усієї сфери знання. Він розрізняє "першу" і "другу" філософії. Фізика для Аристотеля все ще філософія, але "друга". Предметом "першої" філософії є не природа, а те, що існує за нею. "Перша філософія, за Аристотелем, – наука "найбільш Божа" у подвійному розумінні: по-перше, володіє нею скоріше Бог, ніж людина; по-друге, її предметом є "божественні предмети". Тому Аристотель свою філософію називає теологією, вченням про Бога.

У Аристотеля закони мислення є одночасно і законами буття. У "Метафізиці" Аристотель дає визначення основного закону буття. подаючи його у двох формах: короткій і повній. Коротке формулювання гласить, що одночасно існувати і не існувати не можна, а повне стверджує, що неможливо, щоб одне і те ж одночасно було і не було притаманне одному і тому ж в однаковому розумінні

16. Елліністична філософія — останній період розвитку філософії Стародавньої Греції, після Аристотеля, в період еллінізму — поширення грецької культури за межі старогрецьких колоній після завоювань Олександра Македонського. Часові рамки елліністичної філософії обмежують виникненням неоплатонізму. До основних рис елліністичної філософії відносять етичну спрямованість і адаптацію східних релігійних моментів. Буття і небуття утворюють фундаментальну опозицію, вони внутрішньо суперечливі, а оскільки небуття не існує, буття єдине і виникнення неможливе. Іншими словами, мислення указує, що буття єдине і незмінне, всупереч породженій відчуттями ілюзії множинності і мінливості. Напрямки1 Кініки,Скептицизм,Епікуреїзм,Стоїцизм

Антична філософія — філософія античності. Умовно може бути поділена на давньогрецьку філософію та давньоримську філософію. Першим філософом античності є Фалес, останнім — Боецій. Стародавньому Римі були значні філософи-письменники на зразок Цицерона, Сенеки, Лукреція Кара, але вони не являють руху думки вперед, всі вони повторюють греків. Поряд з римлянами, до римської філософії відносяться також греки — представники римських шкіл.

17. Основні положення середньовічної філософії

Теоцентризм - (грец. theos - Бог), таке розуміння світу, в якому джерелом і причиною всього сущих виступає Бог. Він центр світобудови, активний і творить його початок. Принцип теоцентризм поширюється і на пізнання, де на вищу сходинку в системі знання поміщається теологія; нижче її - що знаходиться на службі в теології філософія; ще нижче - різні приватні і прикладні науки.

Креаціонізм - (лат. creatio - створення, створення), принцип, відповідно до якого Бог з нічого створив живу і неживу природу, що гине, минущу, перебуває в постійній зміні.

Провіденціалізм - (лат. providentia - провидіння), система поглядів, відповідно до якої всіма світовими подіями, у тому числі історією і поведінкою окремих людей, управляє божественне провидіння (провидіння - у релігійних уявленнях: Бог, вища істота або його дії).

18. Відмінність між схоластикою і містикою полягаю в різному ставленні до можливостей людського розуму в питаннях богопізнання. Схоластика вважала, що, хоча з допомогою розуму Бога пізнати неможливо, людина повинна повною мірою використати можливості розуму, оскільки він здатний привести до межі, з якої відкривається сфера споглядання сяйва Божої слави. Останнє досягається лише вірою, але до названої межі приводить розум. Оскільки найнадійнішим та найефективнішим засобом розуму є логіка, то найпершою ознакою схоластики є використання логіки в богопізнанні. Містики ж наполягали на тому, що розумування тільки шкодить християнському благочестю, тому в пошуках шляхів наближення до Бога слід покладатися на почуття, віру, любов та самозречення. Отже, у підґрунті поділу середньовічної філософії на схоластику та містику лежить різне тлумачення співвідношення віри та розум}' у справі богопізнання.

19. Августина Блаженного Вчення про буття Августина близько до неоплатонизму. По Августину, все суще, оскільки воно існує і саме тому, що воно існує, є благо. Зло не субстанція, а нестача, псування субстанції, порок і пошкодження форми, небуття. Навпаки, благо є субстанція, форма, з усіма її елементами: видом, мірою, числом, порядком. Бог є джерело буття, чиста форма, найвища краса, джерело блага. Підтримка буття світу є постійне творіння його Богом знову. Якби творча сила Бога припинилася, світ одразу ж повернувся б у небуття. Світ один. Визнання багатьох послідовних світів порожня, гра уяви. У світовому порядку всяка річ має своє місце. Матерія також, має своє місце в ладі цілого.

Августин вважав гідним пізнання такі об'єкти, як Бог і душа: буття Бога можливо вивести із самосвідомості людини, тобто шляхом розумного осягнення, а буття речей - з узагальнення досвіду. Він аналізував ідею Бога в співвідношенні з людиною, а людини у відношенні до Бога. Він здійснив найтонший аналіз життєвого шляху людини розробив філософську антропологію. Душа, згідно Августина, нематеріальна субстанція, відмінна від тіла, а не просте властивість тіла. Вона безсмертна. У вченні про походження людських душ Августин коливався між ідеєю передачі душ батьками разом з тілом і ідеєю креаціонізму творіння душ новонароджених Богом. Бог, світ і людина. Світогляд Августина глибоко теоцентрично: в центрі духовних устремлінь Бог як вихідний і кінцевий пункт роздумів. Проблема Бога і його ставлення до світу виступає в Августина як центральна. Креаціонізм (творіння) сформульований у Священному Писанні, осмислюється і коментується найбільшими мислителями. Як і Плотін, Августин розглядає Бога як внематериальный Абсолют, співвіднесені зі світом і людиною як своїм творінням. Августин настійно протиставляє свої погляди усім різновидам пантеїзму, тобто єдності Бога і світу.

20. Складна боротьба навколо доведення існування Бога та його природи органічно пов’язувалася з філософським питанням про відношення загального до одиничного. В історії філософії полеміка з цього питання відома як суперечка про “універсалії”, тобто про природу загальних понять ( загальні поняття, роди).У відповідності з тим, як тлумачилося питання про існування універсалій, середньовічна ф-я репрезентована двома - основними напрямами реалізмом і номіналізмом.Перша – полягала у твердженні, що “універсалії” (загальні роди) існують реально, незалежно від людської думки і речей. Цей погляд отримав назву реалізму (realis) і вилився в низку концепцій. Крайні реалісти дотримувалися вчення Платона про ідеї, за яким загальне – це ідеї, що „існують поза одиничних речей”. Раніше існує, наприклад, ідея людини як загального поняття, а потім — її породження — одиничні люди.

Друга – “універсалії” не існують реально, незалежно від людини. Вони стверджують, що реально існують лише поодинокі реальні речі, а загальні поняття є тільки назви або імена. Цей погляд отримав назву номіналізм (nomen – ім’я, назва). Заперечуючи реальне існування універсалій, номіналісти вважали, що загальне існує лише після речей. Так, “людина взагалі” як родова спільність не існує, реально існують тільки окремі люди. Крайні номіналісти вважали загальне лише порожнім “виходом повітря”, що нічого не містить, звуковою стороною слова. Більш помірковані також заперечували реальність загального в речах, але визнавали його як думки, поняття, імена.

Зовні суперечка між номіналістами і реалістами виглядала як богословська суперечки щодо «Святої Трійці», а у філ-му розумінні це була проблема загального і одиничного. Реалісти захищали тезу про існування ідеального, надаючи тим самим реальності загальним поняттям, універсаліям. Це приводило реалістів до визнання єдності Божественної Трійці як істотної реальності.

21. ВідродженняЗрушення в бік антропоцентризму. Увага возрожденческий філософів направлено переважно на людину, саме він стає адресатом філософського інтересу. Мислителів цікавлять вже не стільки захмарні релігійні дали, скільки сама людина, його природа, його самостійність, його творчість, його самоствердження, нарешті, краса. Витоки такого філософського інтересу багато в чому визначилися переходом від феодально-сільського до буржуазно-міського способу життя та індустріальному господарству. Самим ходом історії виявлялася особлива роль творчості людини, її активності.

Розуміння людини як творчої особистості. Зрушення в бік антропоцентризму означав розуміння творчості як першорядного гідності людини. У середні століття вважалося, що творчість є прерогативою Бога. Тепер ж вважають по-іншому. Людина, вважає Фічіно, могутній подібно до Бога. Він у стані і повинен реалізовувати себе і в мистецтві, і в політиці, і в техніці. Людина епохи Відродження прагне максимально розширити поле своїх дерзань. Леонардо да Вінчі - живописець і винахідник, Мікеланджело - живописець і поет, обоє до того ж талановиті філософи. Гуманізм (від латинського гуманос - людяний) - є принцип, що грунтується на самоцінності людини як особистості, його право на свободу, щастя, благополуччя. Гуманізм мав тривалу передісторію в античності та середньовіччя, але як широкий громадський рух, що має найважливіші політичні, соціальні та моральні програми, він складається вперше саме в епоху Відродження. Суперечка йшла принциповий - про новий світоглядному, моральному та політичному ідеалі. Критиці і осмислення піддавалася схоластика, тобто безплідне, відірване від життя розумування. У прагненні досягти справедливого суспільно-державного устрою в Італії вводилося парламентське правління. Вівся також пошук шляхів узгодження інтересів людей. Основу людських відносин, вважали гуманісти, становлять любов, дружба, взаємоповага, що не суперечить захисту приватного інтересу та індивідуалізму. Гуманізм, в зв'язку з цим показово творчість Данте, ставить питання про справжній шляхетність людини. Утопія: від грец. u-ні і typos-місце, тобто місце, якого немає; за іншою версією, від йі-благо і typos-місце, тобто благословенна країна. Термін «Утопія» веде походження від назви книги Т. Мора. Поняття «Утопія» стало загальним для позначення різних описів вигаданої країни, покликаної служити зразком суспільного ладу, а також у розширеному розумінні всіх творів і трактатів, що містять нереальні плани соціальних перетворень. В історії людства Утопія як одна із своєрідних форм суспільної свідомості втілювала в собі такі риси, як створення соціального ідеалу, критику існуючого ладу, прагнення бігти від похмурої дійсності, а також спроби представити майбутнє суспільства. Спочатку Утопія тісно перепліталася з легендами про «золоте століття», про «острови блаженних». В античності і в епоху Відродження Утопія набула переважно форму опису скоєних держав, нібито існують десь на землі, або існували в минулому; у XVII-XVIII ст. набули поширення різні утопічні трактати і проекти соціальних і політичних реформ.

22.Натурфілософія 15-16 ст. в історії філософської думки прийнято називати епохою Відродження, Ренесансу. Цей термін вживається на означення періоду Відродження античної культури під впливом суттєвих перемін с соц-екон. та духовно-мц житті Зах.Європи. Філософія Відродження не відмовляється також і від філософії Аристотеля, але оригінальної, очищеної від середньовічних напластувань, а то й спотворень. Прибічники аристотелізму прагнули розвивати його матеріалістичні тенденції, запозичивши багато що у натурфілософів, стихійних діалектів та етичних вчень епікурейської школи і стоїцизму. Та особливий вплив мала східна, зокрема, арабська філософія, для якої характерна сильна матеріалістична тенденція, а також наукові досягнення арабів у галузі природознавства, що поширювались в Зах.Європі в 12-13 ст.

Поряд з цим передумовами розвиткові своєрідної філософії Відродження сприяли також і великі відкриття та винаходи, які були зроблені на той час. Потреба розвитку нових галузей промисловості спричиняла якісно новий поступ у природознавстві – астрономії, механіці, географії та ін.науках.

Філософія Відродження ставила і прагнула вирішити важливі філософські проблеми. В цілому філософське мислення цього періоду прийнято називати антропоцентричним, у центрі уваги якого була людина, тоді як античність зосереджувала увагу на природно-космічному житті, а в середині віку в основу брався Бог та пов’язана з ним ідея спасіння. Звідси – характерна риса епохи Відродження: орієнтація на мистецтво. Відродження – епоха художньо-естетична.

Справжній світоглядний переворот епохи Відродження проявився в поглядах на світобудову Миколи Коперніка (1473-1543) та Джордано Бруно (1548-1600). Геліоцентрична теорія створена і обгрунтована Коперніком. Повністю заперечувала середньовічні теологічні уявлення про Всесвіт і місце людини у ньому. Вона відкривала принципово нові шляхи для розвитку природознавства, зокрема фізики та астрономії. Д.Бруно розвиваючи геліоцентричну теорію, висунув ідею безкінечності Всесвіту та множинності в ньому світів, стояв на позиціях пантеїзму, “розсередивши” Бога в усій природі. Він вважав, що природа і Бог є в речах. Д.Бруно сформував основний принцип природознавства, що переживало період становлення: Всесвіт єдиний, безкінечний, він не породжується і не знищується, не може знищуватися або збільшуватися. В цілому Всесвіт нерухомий, але і його просторі рухаються лише тіла, які є складовими частками Всесвіту.

23. Філософія Нового часу – це початок західноєвропейської класики. Має свої особливості:

ХVІІ ст. в історії це період промислового перевороту, пов’язаного з виникненням машинного виробництва;

центр виробничої, культурної, соціально-політичної діяльності переміщується у міста;

на основі механіки і фізики виникає досвідного математичне природознавство, це час наукової революції, яка полягала не тільки у створенні основ сучасного природознавства, але й у перетворенні науки у соціальний інститут (виникають Лондонське королівське товариство вчених і Паризька Академія наук);

наука приходить на зміну вірі і релігії, домінує у культурі. Якщо у центрі проблематики схоластичної філософії проблема співвідношення віри і розуму то в Новий час – розуму і природи (можливості раціонального панування над нею);

осмислює новий образ природи і людини. Якщо у ренесанс відношення до природи художнє, то у ХVІІ ст. природа позбавляється божественного сенсу і перетворюється на об’єкт корисних намірів. Поставити її сили на службу людським потребам. Гаслом Нового часу стає «Знання – сила»;механістичний підхід до розуміння світу і людини; поряд з пантеїзмом (бог є усе) поширюється концепція деїзму;людина у механістичній картині світу розглядається як частка природного механізму, і тому вона залежна і підкорена порядку природи. Людина починає розглядатися як певні механізми, автомати;

механіцизм вів до дегуманізації самої філософії. Якщо епоха середньовіччя і Відродження підносили людину (хоча по-різному) розглядаючи її як «подобу божу», як «вінець творіння», то нового часу філософія заводить до механізму, машин, автомата.

24. Біля колиски нового бачення наукових проблем стоїть знаменитий англійський політичний діяч і філософ ФРЕНСІС БЕКОН (1561-1626).У своїй праці “Новий органон” Бекон обгрунтовує погляди на мету і призначення науки, розробляє основні принципи індуктивного методу дослідження. Афоризм Бекона “Знання – сила” до цього часу с символом науки. Життя Ф.Бекона – це шлях боротьби й слави.

Критична, руйнівна частинна філософської системи Бекона спрямована на виявлення причин людських помилок і на вироблення рекомендацій для їх переборення. В його творчості виділяють два основних напрями: вчення про “ідолів” (або привиди) і критика схоластичного методу пізнання.

Головною перепоною на шляху пізнання природи є засміченість відомості так званими “ідолами” – спотвореними образами дійсності, хибними уявленнями й поняттями. Людина помиляється через тупість, недостатність знань, обмеженність.

Розділяють чотири види “ідолів”: “ідоли” роду, “ідоли” печери,“ідоли” ринку, “ідоли” театру (теорій).

“ІДОЛИ” РОДУ – це хибні уявлення про світ, притаманні цілому людському роду, вони є результатом обмеженості людського розуму і органів чуття. Ця обмеженість проявляється насамперед в антропоморфізаціі речей, тобто в наділенні природних явищ людскими характеристиками; приймаються до уваги лише ті сни , які збулись, але забувають ті, які не підтвердились. Для зменішення шкоди, нанесеної пізнанню “ідолами” роду, людям необхідно зіставляти показання органів чуттів з предметами навколишнього світу і тим самим перевіряти їх вірність.

“ІДОЛИ” ПЕЧЕРИ (особистого світогляду) – це спотворені уявлення про дійсність, пов’язані з сіуб’єктивністю сприйняття довкілля. У кожної людини є своя печера, тобто свій суб’єктивний внутрішній світ, що накладає відбиток на всі його судження про речі і процеси дійності.Нездатність людини вийти за межі своєї суб’єктивності і є причиною даного виду помилок.

“ІДОЛИ” РИНКУ - це забобони суспільних відносин, які є наслідком розмов – випадкового і неправильного вживання слів, промов тощо. Люди в одні і ті ж слова вкладають різний зміст, і це спричиняє пусті і безпідставні суперечки та відволікає від вивчення природи і правильного її розуміння. Цим самим Бекон критикує схоластичне словоблуддя на зразок того: “Чи зможе Бог створити камінь, який не зможе підняти?” – яке, як правило, відбувалося в місцяхскупчення людей – на ринках, площях.

“ІДОЛИ” ТЕАТРУ (теорій) – це різні догми попередніх теорій і філософій, які виникають внаслідок некритичного запозиченняїх ідей. Згідно з Бекеном, кожна філософська система - це зіграна перед людьми драма чи комедія. Скільки в історії існувало філософських систем, скільки було поставлено драм і комедій з зображенням вигаданих, штучних світів. Але люди ці вистави сприймають як істинні, керуються їх ідеями як основними в своєму житті.

Схолостичній теорії силогізму Бекон протиставив інуктивний метод. Успіх науки залежить від досвіду, але він без певного методу – лише блукання у темряві. Як рука без знарядь здатна зробити небагато, так і розум потребує знаряддя, методу, яким є індукція, і віднеї залежить врятування наук.Істинна індукція через чуттєвє і окреме посткпово піднімається до усвідомлення загальних положень, завдяки чому наука стає плідною. Індукція виводить з дослідів, експерементів загальні положення, а потім з цих загальних положень чи принципів – нові досліди і експеременти. Як родоначальник англійського емпризму Бекон свій метод базує на визнанні вагомої ролі досвіду в пізнанні. Пізнання – ніщо інше, як відображення зовнішнього світу в свідомості людини. Воно починається з чуттєвих показників, із сприцняття зовнішнього світу, але смтанні, і свою чергу, потребують експериментальної перевірки, підтвердження та доповнення. Великого значення Бекон надає розгляду науки, яка повинна приносити користь людському життю, збагачувати його новими винаходами та благами. Панування людини над природою залежить тільки від науки. Адже сила людини рівноцінні її знанню.

25.Декарт Засновником філософії Нового часу прийнято вважати саме Рене Декарта. Основним методом, яким користувався Декарта – сумнів в усьому, особливо в тому, що більш очевидно.

Головним внеском у філософію Декарта стало класичне побудова філософії раціоналізму як універсального методу пізнання. Розум, за Декарту, критично оцінює досвідчені дані і виводить з них приховані у природі справжні закони, сформульовані на математичному мові. Його філософію називають дуалістичною, тобто передбачає рівність матеріального і ідеального, але при цьому, вони можуть існувати окремо один від одного. Декарт, порівнюючи тілесну і духовну субстанцію говорить про їх протиставленні один одному.В цілому - дуалізм Декарта, що має два прояви:

1 дуалізм душі й тіла в людині. Дві субстанції - мисляча і тілесна, протяжна, абсолютно відокремлені один від одного. Декарт говорить, втім, про шишкоподібної залозі, в якій вони з'єднуються, але це міркування не має наслідків. В цілому між ними прірва. Мисляча субстанція не має просторових параметрів, тілесна субстанція - протяжна субстанція (просторові параметри). Декарт відкидає визнання існування тіла; залишає мислячу внетелесную субстанцію, вона сама по собі, а тіло саме по собі, якщо його визнати.

2 дуальність Бога і світу. Деистическая позиція: Бог є творець світу, створивши світ як протяжну субстанцію, він дав світові закони механіки і первотолчок (кількість руху, маса помножити на швидкість, незмінно). Бог не втручається в справи світу. Далі все розвивається за законами механіки. Жорстким дуалізмом назвати не можна - абсолютна незалежність після первинного акту зв'язку.

26. Основна мета головного праці Локка «Досвід про людський розум» (1690) зводиться до дослідження походження, достовірності та обсягу людського пізнання. Локк прагнути довести неспроможність тези про уроджених ідеях, вважаючи посилання на загальне згоду людей як на вирішальний аргумент в даному питанні непереконливою. Такі принципи, як «що є, то є», «неможливо, щоб одна і та ж річ була або не була», приймаються як вроджені, на думку Локка, такими не є, бо вони відомі дітям і багатьом іншим людям. Їх не можна вважати «закарбованими в душі від природи. Людська душа свого роду чистий аркуш паперу (tabula rasa), на якому він пише свої відомості про світ, на яких ґрунтуються і роздуми про нього. Думку не можна, як це у Декарта, вважати сутністю душі, вона лише її властивість. Згідно такої емпіричної методології, думка малоконструктивна, її творчі можливості жорстко обмежені відчуттями. Її роль зводиться до порівняння, класифікації, об'єднання даних досвіду. Початкове основу теорії пізнання Локка – досвід. У цьому він продовжує і поглиблює емпіричну лінію у філософії, посилюючи її сенсуалістичну установку. Саме досвід доставляє нам необхідний для роздумів емпіричний матеріал. При цьому відчуття – джерело нашого знання про світ. Разом з тим у процесі пізнання ми повинні звертатися не тільки назовні, до предметів, даними нам з допомогою органів почуттів, але і всередину, спостерігаючи себе, свої дії. Результатом «внутрішнього погляду» є ідеї душі. Тим самим досвід у Локка ділиться на зовнішній і внутрішній. Перший рід досвіду пов'язаний з пізнанням зовнішнього світу і служить основою чуттєвого пізнання, а другий рід – з діяльністю душі і служить основою рефлективного пізнання: «називаючи перший джерело «відчуттям», я кличу другий «рефлексією», тому що він доставляє тільки такі ідеї, які придбаваються душею за допомогою рефлексії...» (Локк, Дж. Досвід про людському розумі. Кн. II. с. 4). Таким чином, по Локку, «на досвіді грунтується все наше знання, від нього зрештою воно відбувається. Але досвід буває внутрішній і зовнішній, з цим пов'язані міркування Локка про простих і складних ідеях відчуттів і рефлексій. Простими ідеями рефлексії виступають мислення і хотіння. При цьому мислення пов'язане з розумом, хотіння з волею. Розум пасивний при втіленні простих ідей але активний коли виникає необхідність у створенні складних ідей.Останні утворюються з допомогою сполуки, порівняння, зіставлення і т. д. Локк випробував вплив не тільки емпірично орієнтованих думок, але і раціоналізму Р. Декарта. Категорично не погоджуючись з Декартом з питання про існування вроджених ідей, Локк тим не менш по-своєму сприйняв його думка про інтуїтивному пізнанні. Однак він трактував інтуїтивність не в сенсі самоочевидності і ясності, як Декарт, а в сенсі визначеності, безпосередності. Інтуїтивне пізнання має місце тоді, коли «розум сприймає відповідність або невідповідність двох ідей безпосередньо через них самих, без втручання яких-небудь інших ідей». Наприклад, такі інтуїтивно постигаемые істини, що «три більше двох», «біле не є чорне» і т. п.