Философия эпохи Возрождения.

14-15 вв. Великий творч. подъем чел-ва. Новые открытия и новое прочтение античной Ф. Черты Возрождения. Антропоцентризм – одна из характерных черт В. – ориентация на чел., на его творч. богоподобие. Гуманизм – любовь и уважение достоинств чел. Безграничное жизнеутверждение (оптимизм) – вера в силы чел. Индивидуальность – чел. – некая неповторимая инд-ть. Впоследствии перерожд. в эгоизм. Пантеизм (развив. на осн. неоплатонизма) – отождествления (растворение) бога в мире. Диалектика – попытка рассмотреть мир в его движении, его развитии.

Николай Кузанский. 15 в. Трактат "Об ученом незнании" (1440). Суть его учения – мистич. пантеизм. "Единое есть все, оно не им. противоположностей". Из утверж., что единое не им. прот-ти, Н.К. делает вывод, что единое тождественно беспредельному, бесконечному. Бесконечное хар-ся как "максимум", единое же – как "минимум". Т.о. он открыл принцип совпадения прот-тей (cioncedentia oppositorum) – максимума и минимума. Если абстрагировать бога от его творения, то остается ничто. Бог как бы свертывает в себя все вещи: "свернутая природа". Вселенная - развернутый бог. Чел. – космос в миниатюре (микрокосмос).

Джордано Бруно. (1548-1600). Пантеист. Природа – бог в вещах (диалектик). "О бесконечности Вселенной и мирах". Природа – источник движения.

Никола Макиавелли (1469-1527). Жил в период упадка деят-ти пап. В мире властвует не божест. закон, а закон мат. и общест. Папство и церковь – это помеха для здоровой политич. жизни. "Мы должны воскресить предания древнего мира". Церковь д.б. подчинена гос-ву и гражд. общ. Ф. церкви сводит к воспитанию патриотизма (у итальянцев). Судьбами людей правит слепой рок. "О князе" (1532)., посвящено князю Флоренции. Князь д.б. нравст. мерилом, образцом. Но для того, чтобы достичь своей цели не достат. стеснять себя в ср-вах. Формула: "Цель оправд. ср-ва". Пробл. чел.: чел. злое, эгоист. сущ-во. Трусость, зависть, алчность – гл. кач-ва чел.

Философия Нового времени (16-17 вв.).

Линия эмпиризма: Фрэнсис Бэкон, Томас Гоббс, Локс.

Линия рационализма: Бенедикт Спиноза, Рене Декарт.

Этич. представления Н.В. носят наз. утилитаризм (фил. учение, высшей ценностью призн. интеллек. польза). Стремление к личной выгоде и пользе – естественное желание людей. А также получ. удовольствие и избегает страдания. Счастье отдельного чел. – основание нравственности. Счастье – от греч. эвдемония. Эвдемонизм – этич. направление, счит. счастье, блаженство (греч. eudaimonia) высшей целью чел. жизни. Гедонизм - (от греч. hedone - удовольствие) - направление в этике, утвержд. наслаждение, удовольствие как высшую цель и осн. мотив чел. поведения. Эвдемонизм и гедонизм Н.В. противостоят аскетизму и сотериологии средневековья. Аскетизм – пренебрежение наслаждению во имя более высоких ценностей. Рационализм в теории познания – это направление, утвержд., что в нашем сознании есть знания, кот. нельзя дедуцировать из эмпирич. данных. Эмпиризм – направлении в теории познания, счит. чувствен. опыт осн. источником познания. Эмпирич. познание исп. след. методы: наблюдения, эксперимент и описание. Теоретич. познание – методы: абстрагирование, идеализация и моделирование. Результаты в форме теории, гипотез, кот. связываются логич. док-ми.

Ф.Бэкон. (1561-1626).

"Великое восстановление наук": Вопросы: Почему наука находилась в забвении? Как сделать так, чтобы наука способствовала благу общества? Как построить модель будущего функционирования науки? Ответы: В развитии чел. знания было мало эпох. Надо освободить науч. знания от религиоз. давления. Мало людей заним. наукой. Было мало государей, кот. спец. способствовали развитию наук. Давление догматизма, связанного со схоластикой ("Мы должны освободиться от ложных призраков"). Призраки рода – суждения о природе по аналогии с жизнью людей. Призраки пещеры – зависят от причины индивидуального характера. Призраки рынка – ходячие суждения или мнения, кот. взяты без критич. отношения к ним. Призраки театра – слепая вера в авторитеты.

Ф.Бэкон впервые противопоставил схоластике новый индуктивный метод эмпирич. познания. В познании ведущую роль играет опыт.

Томас Гоббс (1588-1679).

"Эл-ты законов естественных и политич.". Нет ничего в разуме, чего не было бы в чувстве – гл. тезис в эмпиризме. Сущ. опыт внутр. и внеш. Внеш. – рефлексия – благодаря ей чел. понимает свое "я" в мире. "Левиафан" – развивает теорию договора: "Гос-во развивает договоры между людьми". Формула Т.Гоббса "Человек человеку волк". Церковь у Т.Гоббса – сторонник неогранич. монархии. Чел. он отводит в гос-ве роль "винтика".

Рене Декарт. Дуалист.

"Рассуждение о методе", "Начало Ф.". Образцом метода для него явл. математика. С его т. зр. в познании природы мат-ка и геом. играют решающую роль. В 1-ую оч. дедукция опир. на аксиомы. В осн. теории познания Декарта лежит принцип очевидности – проверка всякого знания с пом. естественного света разума (отказ от суждений, принятых на веру). В историю Ф. вошел так наз. принцип сомнения Декарта "Для того, чтобы познать окруж. мир я должен усомниться во всем, что сущ., даже в собст. сущ-нии". "Есть ли нечто в моем сомнении, что не м.б. подвергнуто никакой критике? Да. То, что сомнение сущ-ет". Сомнение это мысль. "Мыслю, след., существую" ("Congito ergo sum).

Бенедикт Спиноза. Рационалист.

Природа явл. причиной самой себя. Прир. дел. на 2 части: пр. создающая и пр. созданная. Пр. созданная – мир конечных отдельных вещей. Пр. создающая – божест. начало. Мышление и протяженность – неотъем. атрибуты. А также пр. создающей присущи модусы – единич. проявления этой прир. субстанции. Душа – это модус прир. – атрибута мышления. Движение – это тоже модус прир. Чел. душа как модус атрибута может постичь все, что вытекает из субстанции. Б.С. возвыш. интеллект, знание и выдвиг. положение об индивидуальной любви к боку. Выдвиг. идею о бессмертии души, после смерти она возвращ. в единую субстанцию.

Готфрид Вильгельм Лейбниц. (1646-1716)

Формулу эмпириков "Нет ничего в разуме, чего не было в чувстве" дополняет выводом: кроме самого разума.

"Новые опыты о чел. разуме", "Манадология".

Реальный мир сост. из бесчис., деятельных психич. субстанций – монад. Монада – неделимая дух. субстанция; "это настоящие бестелесные атомы мира". Производной от мира монад явл. мир явлений (феноменальный мир). "Так как мир создан богом, то он гармонично сложен". Монады сущ. в предустан. гармонии. Эту предустан. гарм. породил бог – монада всех монад. Способности монад: представлять, выражать весь мир. Поэтому монады явл. зеркалом Вселенной. Деят-ть монад вытекает из них самих. Монады также образ. иерархию. Высшей монадой, после бога, явл. душа чел., поскольку он способен к самосознанию. Он критикует Локка с его идеей "чистой доски" (табула раса). Он гов., что прирожд. способности сущ. в виде задатков, они развив. в теч. жизни. Душа чел. изнач. содержит в себе начала различных понятий и положений. Он видоизменил учение Декарта и гов., что идеи заключ. в разуме подобно противникам камня в глыбе мрамора.