Древнеиндийская философия

Возник. в 15-5 вв. до н.э. Этот период наз. ведическим. «Веда» (знание) – сборник гимнов в честь богов. Каждая веда позднее обросла брахманом, т.е. описанием, комментарием, а еще позже – араньяками (“лесные книги”, предназнач. для отшельников) и, наконец, упанишадами (“сидеть около ног учителя”). Истинными знатоками и толкователями ведич. мудрости выступ. представители высшей касты – брахманы, служение кот. оценив. как “лучшее дело” для простолюдина – шудры. Последний же “не дол. накап. богатств, даже имея возм-ть (сделать это), т.к., приобретая богатства, притес. брахманов. Смысл жизни чел. сост. в постиж. истины, заключ. в Брахмане (душе мира).

Буддизм.

Буддизм в пер. – «просветленный». Буд. в отличие от брахманизма выст. за отмену жертвоприношения. Провозглашал равенство. 4 благородные истины буд.:

1. Жизнь – есть страд. 2. Каково происхождение страд.? 3. Как освоб. от страд.? 4. Путь к освоб. от страд.

Восьмеричный путь.

1) Правильное поним. 1-ых 3-х тезисов. 2) Иметь решимость (жить, следуя этим истинам). 3) Иметь прав. речь: воздерж. от лжи и клеветы. 4) Не причинять зла живому. Соблюдать правило «не укради». 5) Привить себе привычку «жить честным трудом». 6) Пост. бороться с соблазном. 7) Поним., что все в этом мире приходящее. Воспит. в себе отвращ. к приход. 8) Прав. сосредоточение. Восхождение по пути совершенствования заверш. сост. нирваны.

Древнекитайская философия.

Культ неба – "тянь" – единое, “великое начало, способное родить, наделить и погубить” чел. «Паньгу» - прачел. (туловище Паньгу превр. в 5 свящ. гор, руки и ноги - в 4 стор. света, кровь - в реки, жилы - в дороги, кожа и волосы – в лес и траву, зубы и кости - в драг. камни и металлы, а спинной мозг - в свящ. камень нефрит; пот – в капли дождя и росу; вздох - в ветер и облака, вскрик – в гром, левый глаз - в солнце, а правый – в луну). Так объясняли китайцы происхождение мира.

Основные понятия древнекит. философии.

Инь и Ян явл. осн. понятиями древнекит. Ф. Первонач. они служ. для выраж. светлого и темного, твердого и мягкого, муж. и жен. начал в прир. В проц. развития фил. взглядов Инь и Ян все более символизир. взаимодействие крайних, самых решит. противоположностей: света и тьмы, дня и ночи, солнца и луны, неба и земли, жары и холода, положит. и отриц.

Конфуцианство.

Появл. прим. в 6 в. до н.э. Конфуций «Беседы и высказывания». Небо – высшая сила. Гл. задача – науч. правильно жить.

Правила Конфуция (принципы): 1. Идея взаимности (забота о людях). 2. Принцип «золотой середины». 3. Пр. человеколюбия («Не делай людям того, чего не желаешь себе»).

Идеалом чел. в конф-ве явл. Благородный муж:

- БМ винит себя, низкий чел. винит других.

- БМ помогает людям увидеть то, что есть в них доброго, и не учит людей видеть, то, что есть в них дурного. А низкий чел. поступает наоборот.

- БМ знает только долг, низ. чел. знает только выгоду.

- Если у тебя не будет дурных мыслей, не будет и дурных поступков.

Конфуций уделял большое вним. желанию знать (в осн. знать людей). «Слушаю многое, избираю лучшее и следую ему».

Даосизм.

Возник. в Китае в 6-5 вв. до н.э. Осн-к Лао-Цзы. Автор трактата "Книга о дао и дэ", 4-3 вв. до н.э. Дао - рождает. Дэ - вскармливает. Дао – с кит. Бог, слово, логос, путь. Дао сверхбытие, великое единое, предельная реальность. Дао – вечно и безымянно, бестелесно и бесформенно, неисчерпаемо и бесконечно в движении, оно “мать всех вещей”. Дао - это Путь природы, всеобъемлющий закон о мире. Дао есть "истинная сущность" чел., в полном слиянии с Великим Дао даосы видели высшую цель культур. развития человеч. лич. Цель даоса - слиться с Дао, при этом чел. постиг. свою истинную природу, кот. тождественна истинной сущности каж. вещи, каж. явл., чел. отождест. и сливается с окруж. миром, образуя с ним нераздельное и гармонич. единое. Даосцы отрицат. относ. к культуре: проще управлять непросвещенными людьми.