шпоры к зачёту по этике (декабрь2006) / шпоры этих ответов

1. Этика, как наука.

этика от греч. «этнос»-место пребывания, совместное жилище; нов. значение – обычай, темперамент, образ мыслей. Родоначальник этики - Аристотель, именно он для обозначения науки, изучающей добродетель, ввёл понятие этика.

Мораль - древнеримское понятие (4 в. до н.э.) - обычаи, нравы, характер.

Этика-наука, область знания, интеллект. событие, предметом которого является мораль или нравственность.

Наука?

-система знаний о законах, свойствах и отношениях, носящих нравственный характер (не делай другим того, чего себе не желаешь)

-система нравственных ценностей этического знания, имеют исторический характер

-имеет свой язык (понятия, термины), который связаны между собой и соотнесены с жизнью

СОЦИАЛЬНЫЕ ФУНКЦИИ:

-этика описывает нравственность, её качеств. границы; изучает историю нравов; призвана воспроизвести нравственность теоретически, научно обосновать её необходимость, происхождение, сущность (этика призвана объяснить мораль); является достижением морали (она является моральным сознанием людей)

Этика обладает тремя методами познания.1)наиб.общие методы (общ.принципы познания), 2)общ.методы исслед-я (анализ, детализация), 3)Частные методы исслед-я (использ.в одной или неск. науках, напр. Опрос, тестирование)

2. Хар-ка морали .

мораль, начиная с греч. античности, понималась, как мера господства над самим собой, показатель того, насколько человек ответственен за себя, за то, что он делает.

мораль предстаёт в 2-х обличиях:1.как характеристика личности, совокупность моральных качеств, добродетелей: правдивость, честность, доброта, 2.как характеристика отношений между людьми, совокупность моральных норм, т.е. требований, заповедей.

ФУНКЦИИ МОРАЛИ:

-регулятивные (базовые) суть в привидении поведения личности в соответствии с выработанными в обществе моральными нормами, инструментом является общественное мнение, обычаи, авторитет

-воспитательные формируются образцы поведения, мораль формирует нравственные качества

-оценочно-императивные поведение человека определяется системой ценностей

познавательная связана с приобретением знаний

коммуникативные обеспечение понимание друг друга, обмен ценностями

прогностическая что можно ожидать от общества

культурно-творческая мораль-сторона жизни общества, моральные измерения личности, руководствуется разумом (подчинение страсти разуму).

Мораль неразрывно связывают с нравственностью. Если мораль-это определенные принципы, идеи, нормы. кот. направляют, регулируют поведение людей., то нравственность-это та часть жизни, кот.связана с делами, обычаями, нравами, практическим поведением людей.

3. Моральное измерение личности

мораль (от греч.) - мера господства над самим собой, показатель того, насколько человек ответственен за себя, за то, что он делает. Мораль связана с характером, темпераментом. Если в человеке выделить тело, душу и разум, то она является качественной характеристикой его души. Когда про человека говорят, что он душевный, то имеют в виду, что он добрый, отзывчивый. Когда называют бездушным, то подразумевают, что он является жестоким и злым.

Взгляд на мораль как качественную определённость души обосновал Аристотель. При этом под душой понимал такое активное, деятельно-волевое начало в человеке, который содержит разумную и неразумную части и представляет собой их взаимодействие, взаимопроникновение, синтез. Мораль всегда выступает как умеренность, способность человека ограничить себя, наложить в случае необходимости запрет на свои природные желания. Среди моральных качеств одно из 1ых мест занимали качества, как умеренность и мужество-свидетельство того, что человек умеет противостоять чревоугодию и страху. Господство человека над самим собой - господство разума над страстями.

4. Моральное измерение общества

Мораль как волевое отношение есть сфера поступков, практически-деятельных позиций человека. А поступки объективируют внутренние мотивы и помыслы индивида, ставят его в определенное отношение к другим людям.

Мораль характеризует человека с точки зрения его способности жить в человеческом общежитии. Пространство морали – отношения между людьми. Например: Робинзон, оказавшись на острове, мог демонстрировать и силу, и ум, но, пока не появился Пятница, у него не было возможности быть любезным.

Многие моральные качества личности проявляются только в отношениях между людьми (честность, доброта). Мораль ответственна за человеческое общежитие - это регулятор отношений между людьми. Человеческое общежитие поддерживается не только морально, но также и многими другими институтами: обычаем, правом, рынком и т.д. Все умения, навыки, формы деятельности человека, а не только моральные качества, связаны с общественным характером.

Мораль можно назвать общественной формой, делающей возможные отношения между людьми во всем их конкретном многообразии. Она связывает людей до всех связей, очерчивает тот универсал, внутри которого только и может разворачиваться человеческое бытие. Человеческие отношения и человечность отношений – очень близкие понятия. Мораль и есть та самая человечность, без которой отношения людей никогда бы не приобрели человеческого характера.

Говоря о моральном измерении общества.большое значение имеет ЗОЛОТОЕ ПРАВИЛО НРАВСТВЕННОСТИ-звучит так:«Не делай (желай) другому человеку того, что себе не желаешь».

5. Этические идеи Конфуция.

Родился 551г до н.э., Китай.

Учение Конфуция изложено в книге «Суждения и беседы», составленной его учениками.

Конфуций открыл человека, постиг своеобразие его бытия и места в мире. Центральная категория его учения - ЖЕНЬ («человечность»). Это человеческое начало в человеке, который является одновременно его долгом.

Некоторые высказывания:

«Вне своего дома относись к людям так, как принимаешь гостей».

«Не делай другим то, что себе не желаешь».

Следующая категория его учения – ЛИ («ритуал»). Это нравственный принцип поведения человека, это воплощение человечности в практику, в жизнь. Под ритуалом подразумеваются конкретные нормы и образцы общественно достойного поведения. воспитанность (ВЕНЬ) – культурный смысл жизни. «Если в человеке естественность превосходит воспитанность, то он подобен деревенщине». «Если в человеке превосходит воспитание естественности, он подобен ученому-книжнику». Когда воспитанность и естественность уравновешивают друг друга, то человек становится благородным мужем (ЦЗЮНЬ-ЦЗЫ). Благородный муж – средоточие всех высоких качеств, идеальная личность, он стремится познать правильный путь - ДАО.

Черты благородного мужа: человеколюбие, следование ритуалу, искренность, правдивость, честность, почтительность в поступках, соответствие слов и дел (сначала сделать, потом говорить), заимствует лучшие качества. Благородному мужу противостоит низкий человек : Если благородный муж следует долгу, то низкий - выгоде, он озабочен своей карьерой, о делах государства не думает.

6. Мораль вбуддизме.

Основатель – индийский принц Гаутама. Он получил имя Будды - пробужденный, осветленный. Исходным пунктом жизнеучения Будды является констатация того, что ни наслаждение жизнью, ни умерщвление страстей не ведут к блаженству. Четыре благородных истины:- жизнь полна страданий, - есть причина этих страданий, - можно прекратить эти страдания, - есть путь, ведущий к прекращению страданий, для этого необходимо следовать благородному восьмиричному пути. Это путь нравственного совершенствования, где соединяется сознание.

1. ступень: правильные взгляды – свободные от заблуждений, познание, понимание четырех истин.

2 ступень: правильная решимость – путь духовного отрешения от привязанности к миру.

3. ступень: правильная речь – воздержание от лжи, от фривольных разговоров.

4 ступень: правильное поведение. Отказ от уничтожения живого, от воровства.

5 ступень: правильный образ жизни, зарабатывать на жизнь честным путем.

6 ступень: правильные цели, искоренять дурное.

7 ступень: обретение правильного направления мысли – знать, что происходит в жизни.

8 ступень: правильное сосредоточение. Приобретение невозмутимости, освобождение от всех страстей, постигаем «НИРВАНУ».

Пять требований для мирянина: 1Воздержание от нанесения зла, 2Воздержание от лжи, 3Воздержание от кражи, 3Воздержание от чувственных излишеств, 3Воздержание от алкоголя

Буддизм утверждает принцип свободы, автономии личности. Человек параллельно живет от Бога и не зависит от него. Человек должен любить все живое. Учение Будды нацелено на прекращение человеческих раздоров через внутреннее самосовершенствование личности.

7.Этика Сократа.

СОКРАТ (около 470/469–399 до н.э.), афинский философ.

Сократ сводил добродетель к знанию. Путь к счастью лежит через познающий разум. Стремиться к удовольствиям и избегать страданий.

Одно зло-это невежество, богатство и знатность не приносят достоинства. Знание – способность понимать сущн-ть чел-ка и вещей. Жизнь не сводится к получ-ю матер.благ. Задача этики-практическое воздействие на чел-ка, с целью обращ-я его на путь добродетели. Метод-диалог-способ приобретения нового знания. Добродетель-знания, напр., добродетель умеренности заключ-ся в знании как обуздывать страсти. Справедливость-знание, как соблюдать законы божеств. и человеческие. Мудрость и право – одно целое. Что закон – то справедливо.

Этика Сократа может быть сведена к трём основным тезисам:

1. благо тождественно удовольствиям, счастью;

2. добродетель тождественна знанию:

3. человек знает только то, что ничего не знает.

8. Этика Аристотеля.

АРИСТОТЕЛЬ (ок. 384–322 до н.э.), древнегреческий философ и педагог.

Этика Аристотеля ставила цель-воспитывать в каждом человеке гражданина гос-ва.

Благо связано с целью, к кот.стремится ради неё самой. Высшее благо должно отвечать на значение – чел-к, оно заключ-ся в деят-ти души.

Добродетели – кач-ва личности, кот. занимают среднее положение между крайностями, пороками избытка и недостатка. (Мужество между чрезмерной отвагой и трусостью), (Щедрость между расточительством и скупостью).

Великодушие, правдивость, кротость, справедливость – самое важное, означает как законное и равномерное, делится на уравновешивающую и распределяющую.

Этич.идеал – жить в соответствии с тем, что есть, в чём мы всего сильнее и значительнее. Цель жизни – не наслаждение, а блаженство.

9. Этика Платона

ПЛАТОН – греческий философ и педагог.

Этика. Платон писал диалоги с единственной целью: помочь людям понять сущность благой жизни и побудить их жить в соответствии с таким пониманием. Благую жизнь Платон называл «подражанием Богу».

Все люди по природе стремятся к благу. Во всех вещах от природы присутствует стремление улучшать и совершенствовать свое бытие. Человек не составляет исключения из этого правила.

Добродетель есть знание. Как и искусством, добродетелью невозможно овладеть без усилий или по счастливой случайности. Человек не может поступать хорошо, если не знает, что именно он делает, а также почему и как это следует делать. Источником всякой добродетели является знание, причем знание конкретное и практическое.

Самые дурные поступки совершаются невольно, или вопреки воле, в том смысле, что противоречат ее естественной и основной направленности на благое. Человек, совершающий такие поступки, находится в худшем положении, чем тот, кто знает благо и его желает, но отдался страстям или воле случая.

По природе душа важнее тела, поскольку душа пользуется телом как орудием, а все использующее выше используемого. Поэтому здоровье души важнее здоровья тела, и высшим делом человека является «забота о душе».

Четыре основные добродетели души – это мудрость, справедливость, мужество и умеренность. Мудрость направляет действие к цели; справедливость воздает всем вещам то, что им причитается в соответствии с подлинными нуждами и возможностями каждой, как понимает их разум; мужество доводит до конца мудрые и справедливые дела; умеренность представляет собой гармонию различных частей души в согласии с разумом.

Само по себе удовольствие не является ни благом, ни злом. Существуют как добродетельные, так и порочные наслаждения, однако добродетельные наслаждения, которыми сопровождаются разумные действия и которые соответствуют природе, приносят гораздо большее удовлетворение, нежели порочные.

Человек по своей природе существо общественное. Даже самые простые нужды невозможно удовлетворить без помощи других людей. Эти элементарные нужды распадаются на три группы, которые требуют осуществления в любом человеческом обществе трех основных социальных функций: приобретение и сохранение знания, активное общественное служение и производство материальных предметов, необходимых для поддержания здорового образа жизни

10. Этика Эпикура.

- древнегреческий философ, основатель эпикуреизма. Занимался философией у платоника Памфила и у последователя Демокрита Навсифана. От последнего Эпикур усвоил атомизм, сделавшийся основой его собственного учения.

Умеренный вариант гедонизма был предложен греческим философом Эпикуром, учившим, что лишь естественные и необходимые удовольствия достойны, поскольку они не разрушают внутреннюю невозмутимость души. Высшим благом Эпикур считал состояние атараксии, т.е. невозмутимости, «свободы от телесных страданий и душевных тревог». Однако разница между гедонизмом и эвдемонизмом несущественна: оба учения ориентируют человека не на добро, а на удовольствие (личное счастье), а если и на добро, то ради удовольствия (личного счастья).

11. Мораль в христианстве.

Этику Иисуса Христа кратко можно определить, как этику любви. О жизни и учении Иисуса Христа мы знаем по свидетельствам его учеников и учеников его учеников.

Евангелие (благая весть) повествует, что Христос является сыном Бога, родившемся от непорочного зачатия. Он послан на землю, чтобы подготовить людей к последнему страшному суду.

Иисус смотрит на нашу жизнь (на наш мир) как бы из зазеркалья – из вечности. Он говорит о конце времени, когда добро и зло, свет и тьма, жизнь и смерть, отделяют друг друга непреодолимой пропастью. Он говорит как человек, пришедший оттуда. Иисус говорит, что Небесное царство близко (грудущ.царство – конец света, апокалипсис).

Иисус перевернул сложившийся порядок ценностей. Иисус называет себя сыном человеческим. Добродетель сына состоит в послушании отцу. Сын не просто принимает волю отца, он принимает её как свою. «Отец любит сына» - это кач-во делает отца отцом. Человек-сын уподобляется Богу-отцу через любовь. Этика Христа есть этика любви. Последнее наставление Христа – любить друг друга.

Любовь смиренна – любовь деятельна – любовь бескорыстна. Любовь к врагу – божеств. высота чел-ка.

12. Мораль в исламе.

Мухаммед – основатель мусульманской религии и цивилизации. Основой его этич. программы явл-ся – идея единого Бога. По его мнению, предпосылкой и гарантией индивидуального счастья и обществ.согласия явл-ся безусловно вера в Бога в том виде, в каком сам бог счёл нужным открыться людям.

Суть откровений Мухаммеда состояла в том, что миром правит Бог. Бог абсолютен во всех отношениях, бог истины, справедливости и милосердия. Только он может быть покровителем человека, его опорой и надеждой.

Идея единого Бога указывает чел-ку его достаточно скромное место в мире и вместе с тем обязывает человека определённым образом, а именно сугубо позитивно, относиться к миру и прежде всего к другим людям. ЕДИНСТВО БОГА – ГАРАНТИЯ ГАРМОНИИ МИРА. Человеческое существо тоже должно быть единым. Вера едина, в неё нельзя разделяться.

13. Макиавелли о политике и морали.

Макиавелли - итальянский политический мыслитель, историк, писатель, поэт эпохи Возрождения. Происходил из старинной дворянской семьи. В юности освоил латинский язык и свободно читал древних авторов в оригинале; вместе с тем высоко ценил Данте, Петрарку и Боккаччо - ему был чужд педантизм гуманистов, их преклонение перед античностью.

Самое важное открытие Ренессанса - открытие человека. В области политики новое учение выразил именно Никколо Макиавелли. Он написал трактат "Государь". Для моралиста выше всего этика, для священника - религия, для государственного деятеля - интересы государства. "ЦЕЛЬ ОПРАВДЫВАЕТ СРЕДСТВА... Если безопасность государства зависит от предстоящего решения, не следует учитывать, справедливо оно или нет, гуманно или жестоко, благородно или постыдно. Добродетели государя - решительность, честолюбие, сила, удачливость, а не богобоязненность, порядочность и целомудрие. Макиавелли видит даже "величие" в изящных и великолепных преступлениях. Власть, считал Макиавелли, превыше всех социальных ценностей.

14. Этика Спинозы.

    Философия Спинозы стремится разрешить все противоречия. При этом   разрешение их сводится к торжеству реализма; понятие причинности, законы которой вечны и неизменны, является главным в системе Спинозы; натурализм проникает его систему.

     Приписываемая Декартом человеку, как особенность его природы, свобода воли отрицается Спинозой. Человек направляется к своей деятельности мотивами, заставляющими его при данных обстоятельствах действовать определенным образом и лишающими его возможности действовать иначе. Действия человека подвержены тому же закону причинности, которому подчинено все в природе, считают же люди себя свободными, потому что они сознают свои действия, но не знают причин, которыми определяются к действиям. Из того, что человек считает себя свободным, совершенно не следует, что он на самом деле свободен. Так что и с этой стороны человек не отличается от других тел природы. Наконец, в самом человеке нет противоречия между ощущениями и понятиями, а есть лишь разница между смутными и ясными идеями. Таким образом мы видим, как все в системе покоится на естественном базисе, все вытекает с необходимостью из законов природы, и само достижение духовной свободы выводится из законов природы; сама же свобода состоит в соединении с природой; сознание этой связи освобождает человека от мелких страстей и доставляет ему блаженство. В этом проявляется монизм  Спинозы.       Другой характерной особенностью является рационализм; вера, что весь мир устроен разумно, и может быть понят до мельчайших своих частиц, до последних проявлений.

     Вся задача «этики» есть освобождение от страстей и достижение блаженства. Об этом же свидетельствует и предисловие к «Трактату об усовершенствовании разума», где Спиноза доказывает, что единственное настоящее благо есть познание, а освобождение от страстей состоит в чувстве соединения с природой. В этом предисловии поставлена задача:  как достигнуть соединения с природой. «Этика» дает ответ: интеллектуальная любовь к Богу есть следствие ясного познания.

15. Этика Канта.

Мораль, по мнению Канта – область человеч.свободы должного в соответствии с нравственными законами, а нравств.закон – категорический императив.

Кант говорил, что две вещи наполняют душу удивлением, благоговением: звёздное небонадо мной и моральный закон со мной. Суть: «Поступать согласно только такой максиме, руководствуясь которой ты в то же время можешь пожелать, чтобы она стала всеобщим законом».

«Поступай так, чтобы ты всегда относился к человечеству и в своём лице, и в лице всякого другого также, как к цели, и никогда не относился бы к нему только как к средству» - всегда нужно поступать так, чтобы твой поступок мог стать нравств.образцом для всех. Нельзя использовать др.людей как ср-во для достж-я собственных целей.

Кант считал, что в обществе люди должны действовать в соответствии с долгом. Человеку свойственны две привычки: 1)сдерживать себя и 2)притворяться. Человек сдержан относительно своих ошибок, слабостей. Притворяться – казаться иным, чтобы казаться лучше.

Лжец – трусливый чел-к, он просто не может ничего добиться иным путём. Смелый – любит правду, не боится ничего, это соответствует его натуре.

Конечное назначение человеческого рода состоит в наивысшем моральном совершенстве. Совершенсвование личности – следовать правилам категорического императива.

16. Мораль Фейербаха

Он два года слушал в университете лекции Гегеля. Однако его уже в этот период не удовлетворял абстрактный характер гегелевской философии. Тем не менее при окончании университета Фейербах был еще идеалистом. Это видно из его посвященной Гегелю диссертации "Об едином, универсальном и бесконечном разуме" (1828г.) . С 1828 г. Фейербах в качестве доцента начинает читать курс лекций по истории философии, логике и метафизике. Хотя и в этих лекциях Фейербах продолжает оставаться последователем Гегеля, но в то же время он пытается изложить логику "не как Гегель, не в смысле абсолютной, высочайшей, последней философии". Фейербах рассматривал логику лишь как теорию познания, основанную на истории познания. В 1830 г. анонимно выходит сочинение Фейербаха "Мысли о смерти и бессмертии". Философ отрицал личное бессмертие. Жизнь отдельного человека, доказывал он, временна, преходяща: человек смертей. Вера в загробную жизнь таит в себе большой вред, так как она снижает в глазах человека ценность его реальной жизни. 1839 год – именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

В произведении "К критике философии Гегеля" Фейербах впервые целиком и навсегда переходит на позиции материализма. Знаменитая книга Фейербаха "Сущность христианства" (1841 г.) Фейербах здесь решительно провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек. Имя Фейербаха стало символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом. Фейербах рассматривал время и пространство материалистически.

Этика Фейербаха совершенно абстрактна. Она начисто оторвана от всей сложности противоречивой общественной жизни, от классовой борьбы, от исторического процесса. Этика Фейербаха "выкроена для всех времен, для всех народов, для всех состояний и именно потому она не приложима нигде и никогда". Фейербах был одним из крупнейших мыслителей прошлого. Его неутомимая борьба против темных сил старого мира, против религиозного дурмана и идеалистических заблуждений, против духовного и социального застоя, за передовое материалистическое мировоззрение и общественный прогресс составляет одну из блестящих страниц истории человеческой мысли.

17. Марксизм о морали.

Маркс вообще не создавал теории морали. Он не ставил перед собой такой задачи – не в том смысле, что он этим не занимался, а в том смысле, что такая задача, с его точки зрения, по существу фальшива. Маркс предлагает критику морали. Он считает, что мораль – превращенная форма общественного сознания, она не отражает, не выражает, а искажает и прикрывает действительное положение вещей.

Суть марксовой позиции состоит в том, что мораль недостойна теории. Ведь теория какого-либо предмета есть вместе с тем признание его необходимости, законного существования – именно в этом К.Маркс и отказывает морали.

Так как бытие есть общественная практика, то его возможно преобразовать по человеческим меркам. Можно создать моральное бытие. Морали незачем замыкаться областью познания внутренних мотивов, индивидуального опыта, незачем искать места где-то помимо реального мира. Сам реальный мир может быть совершенным, принципиально дружественным по отношению к человеку.

Идею моральной переделки действительности К.Маркс воплотил в учении о коммунизме. Здесь он столкнулся с труднейшей проблемой субъектности морали. Она состояла в следующем: как несовершенные люди могут построить совершенное общество, или, выражаясь словами самого К.Маркса, как воспитать самого воспитателя.

18. Гегель о морали.

ГЕГЕЛЬ- немецкий философ.

Одна из главных проблем – проблема добра. Добро – то, что действительно и разумно. Добро есть некая соединительная ткань общественного организма. Этика – семья, гос-во, общество, то есть человек дейчтвует с теми нравственными нормами, которые есть в семье, государстве, обществе.

Государство – действительность свободы, по мнению Гегеля. (Добро – реагизованная свобода).

Нравственность – добродетель, всеобщий образ действия индивидов (нравы, привычки).

Гегель говорил, что большую роль играет совесть. Совесть - это святое, суд, отображение естественной справедливости.

19. Этика Ницше

Его работы: «По ту сторону добра и зла», «К происхождению морали» и др.

Ницше выражает позицию аристократов в обществе. Он полагает, что простой народ не способен к высокой мысли, живущие стадом, люди слабые.

Простой люд противостоит аристократству.

Он находится по ту сторону добра и зла. Он выводит себя из массы, противопоставляет себя ей.

Ницше, рассматривая отношение к слабым и больным, считает, что должна быть селекция. Он говорит: «Падающего подтолкни» - выживает сильнейший - полное отсутствие сострадания.

Идеи сверхчеловека. Это тот, кто не стоит за другими, он смог сам вырвать себя из серости, обыденности.

Ницше во второй половине 19 века пользовался особой популярностью у молодёжи.

20. Этика Швейцера.

Его исходный принцип этических взглядов – преклонение, благоговение перед жизнью. Швейцер признавал универсальное отношение жизни, он не разграничивал жизнь (высшая – низшая, ценная – менее ценная). Понимал, что такое «добро» и «зло».

«Добро» есть всё, что способствует сохранению и развитию жизни, а «Зло», что уничтожает жизнь, приносит ей смерть.

Швейцер – основатель космической этики, - жизнеутверждающее отношение к жизни. Он боролся против атомного оружия, против расизма. Являлся лауреатом Нобелевской премии.

Он отстаивал свободу, нравственность, был против всеобщего господства.

Критикует общество за то, что на первом месте стоит – техницизм, который подавляет, разрушает личность.

Критикует элиту. В 1892 году призвал мир взглянуть в лицо человеку. Человек – превращается в сверхчеловека, только без сверхразума.