шпоры к зачёту по этике (декабрь2006) / шпоры этих ответов

21. Этические взгляды Владимира Соловьёва

Осн произведения: «Критика отвлечённых начал», «Духовные основы мира», «Смысл любви», «Оправдание добра» и др.

Главная проблема – проблема человека – это центральная проблема.

Человек – не только самостоятельная духовная реальность, но и первичный элемент человечества.

Человек – связующее звено между божественным и природным миром.

Цель Вселенной – преодоление мира зла, просветление и одухотворение мира.

Нравственность покоится на трёх основах: Стыд, Жалость, Благоговение.

Стыд – то, что отделяет нас от природного мира. Естественный корень человеческой нравственности. Удержание чел-ка от неумеренных чувств.

Жалость – дополнение к стыдливости – этическое отношение к другому человеку, чувство симпатии, сострадания идр.

Благоговение – вера в назначение человека, отношение человека к Богу.

Соловьёв выделил три основные части нравственного поведения: 1) осознание собственного морального несовершенства, 2) наличие объективно-данного совершенства, 3) стремление приблизиться к совершенству, преодолев своё несовершенство.

Высш.добро – Бог. Отношение к Богу – любовь.

Сущ-ет мирская любовь – влечение одуш.лица к другому. Три вида мирской любви: любовь нисходящая (она больше даёт, нежели получает, напр., родительская любовь), восходящая любовь (любовь детей к родителям), уравновешенная любовь (половая любовь, расцвет индивидуальной жизни).

Смысл любви (уравновешенной) – создание нового человека.

22. Моральные поиски Достоевского

Его художественные произведения, его дневники.

Он был участников Петрошевского кружка.

Считал, что русскому народу принадлежит особая роль совершенствования человечества.

Для общества очень важно сострадание. Для людей характерны побудительные факторы (стремление, желание к свободе).

Считал, что красота двойственна, пороки – носители зла, «Красота спасёт мир, некрасивость – убьёт». Красота – гармония, некрасивость – дисгармония, уродство.

Считал, что русскому народу принадл. особая роль в соверш-и чел-ва. Русск. народн. черта- сострадание. Для людей характерны побудительные факторы. Пороки: индивидуализм, насилие, жестокость. Красота-гармония, гуманизм. В основе всей идейной жизни, всех исканий и построений Достоевского были его религиозные искания. Достоевский всю жизнь оставался религиозной натурой. Нет для Достоевского ничего дороже и значительнее человека, хотя, быть может, нет и ничего страшнее человека. Само восприятие человека у Достоевского внутренне пронизано этической категорией,-он не только описывает борьбу добра и зла в человеке, но он ищет ее в нем. Основная тайна человека в том и состоит, по Достоевскому. что он есть существо этическое, что он неизменно и непобедимо стоит всегда перед дилеммой добра и зла, от которой он не может никуда уйти: кто не идет путем добра, тот необходимо становится на путь зла. Эта этическая сущность человека, основная его этическая направленность есть не предвзятая идея у Достоевского, а вывод из его наблюдений над людьми. Искусство есть такая же потребность для человека, как есть и пить. Потребность красоты и творчества неразлучна с человеком.

23 Л.Н. Толстой.

Произведения: «В чём моя вера», «Исповедь», «Царство божие внутри вас», «Пути жизни».

Рассмотрены проблемы жизни и смерти, проблемы личной свободы, причины обусловленности поведения, соотношение частного и общего.

Назначение человека – ответ в многовековой мудрости народной и в вере.

Религия сводилась к морали любви.

По мнению Л.Н. Толстого, жизнь человека наполняется нравственным смыслом в той мере, в какой она подчиняется закону любви, понимаемому как ненасилие. Не отвечать злом на зло, не противиться злу насилием – таково основное требование толстовской программы достойной жизни.

Высшее благо – человеческая жизнь. Надо говорить не о том, чтобы все стали лучше, главное – самосовершенствование. Идеалом, Толстой считал, только что родившегося ребёнка. Рассматривал источники зла – грехи, соблазны, суеверия.

Грехи – моральные слабости, мешающие единству с другими (желание и стремление получать больше, чем необходимо, тунеядство, освобождение себя от труда, корыстолюбие).

Соблазны – ложное представление о добре, гордость, неравенство, насилие, наказание, тщеславие.

Суеверия – ложные учения, оправдывающие грехи и соблазны.

Гос-во – источник неравенства и насилия, способ правящих кругов получать несправедливые привилегии.

Религия основана на любви людей друг к другу и Богу.

Суть моральных идей: становиться лучше и лучше с помощью усилий. Мораль исповедальна.

24. Макаренко о нравственном воспитании.

МАКАРЕНКО Антон Семенович о нравственном воспитании молодёжи

(1888-1939), советский педагог и писатель. Осуществил беспримерный в педагогической практике опыт массового перевоспитания детей-правонарушителей в трудовой колонии им. М. Горького (1920-28, под Полтавой, с 1926 в Куряже близ Харькова) и детской коммуне им. Ф. Э. Дзержинского (1927-35, в пригороде Харькова). Разрабатывал теорию и методику воспитания в коллективе, теорию семейного воспитания. Произведения: “Педагогическая поэма” (1935), “Флаги на башнях” (1938), “Марш 30 года” (1932), “Книга для родителей” (1937), а также педагогические статьи

ёёА.С. Макаренко указывал на то, что, на нравственное развитие человека воздействует не только воспитание, но и другие системы влияний. Он писал:«… Нет ни одного акта, ни одного слова, ни одного фактора в нашей истории, которые кроме своего прямого хозяйственного, или военного, или политического значения, не имели бы и значения воспитательного, которые не были бы вкладом в новую этику и не вызывали бы нарастания нового морального опыта.» .

25 Добро и зло

В первобытном обществе «добро» - полезное, ценное вообще.

С появлением цивилизации, классового общ-ва выделяется и моральное и материальное понимание добра и зла.

Добро противопоставляется практической целесообразности. Существует два подхода: духовный и материалистический. В дух. подходе: добро – высшая идея, говорил Платон, - абсолютная идея, Гегель. Добро – проявление божественной воли. Добро – одухотворённая любовь, а зло – противодуховная вражда, говорил Ильин. В матер. подходе: Добро – то, что способствует счастью чел-ка, что отвечает потребностям, интересам людей. Добро даёт наслаждение, помогает избегать страдания. Добро – выгода, то, что приносит личное счастье. Эпикур говорил, что добро – то, как достигнуто счастье.

В марксизме считали немного иначе. Добро – проявление обществ.отношений, в кот. воплощаются потребности класса, обществ. групп.

В добре отражается стремление человека к совершенству и к устранению препятствующих вершин. Добро – понятие творческое. Формы проявления добра – чуткость, справедливость.

Зло – то, что безнравственно, наносит вред людям. Зло разделяет, разрушает людей.

Зло физическое – не зависит от чел-ка (смерть, стихийное бедствие), зло моральное – особые кач-ва и деяния людей, зло социальное – войны, кризисы, соц. катаклизмы.

Кант говорил, что зло может проявляться в использовании одними людьми других. Конфуций говорил, что на зло нужно отвечать справедливостью.

26 Справедливость

справедливость – соответствие человеческих поступков моральным и правовым нормам.

- воздаяние за определённые деяния. На Руси издавна искали справедливость. Справедливый человек относится к себе строго, а к другим – снисходительно.

Толстой говорил, что справедливость – это моральная умеренность. Платон утверждал, что несправедливость – презрение закона.

Справедливость – правомерность оценки, это то, что соответствует закону.

27 Совесть

Совесть – самое сокровенное явление морали. Кант говорил, что совесть есть сознание внутреннего судилища в чел-ке. Толстой утверждал, что берегись всего того, что неодобряется твоей совестью.

Совесть – понятие, характеризующее способность человека осуществлять нравственный самоконтроль, формулировать нравственные обязанности, производить самооценку совершаемых поступков.

Совесть проявляется эмоционально (совесть в роли переживаний) и рационально.

Совесть связана со стыдом. Совесть показывает зависимость общ-ва от личности, его внутреннего суда. Совесть может выражать идеалы личности и общ-ва.

Совесть – зеркало, отражающее сознание чел-ка. Высший суд – суд совести. Потеря совести – деградация личности.

28 Любовь

любовь – интимное, глубокое чувство, устремлённость на другую личность, человеческую общность, идею.

Любовь основана на открытии максимальной ценности другого конкретного чел-ка.

Любовь хар-ся высшими положительными эмоциональными духовными переживаниями. Её нельзя принудительно вызвать или преодолеть, она на пересечении биологического и духовного.

Любовь – наиболее сильное нравственное чувство, скрепляющее людей.

Различные виды проявления любви: любовь между близкими людьми, между мужчиной и женщиной, любовь к Богу, особенное чувство к природе и т. д.

29 Смысл жизни

Проблеме смысла жизни уже много веков. Но однозначного ответа на этот вопрос нет и поныне. Вопрос о смысле жизни - ключевая мировоззренческая проблема. И от ее решения зависит направленность социальной деятельности человека.

Смысл жизни человека нельзя искать вне самой его жизни. Это отмечал еще Гегель, что правильно определять смысл своей жизни - это значит найти себя.

Смысл и цель человеческой жизни нельзя понять и объяснить, если замыкаться в сфере этических категорий - смысл и назначение человека выявляются только в практической деятельности по изменению окружающего мира, лишь в общественной практике реализуются цель и назначение человека. Человек изменяет окружающий мир ради удовлетворения своих потребностей. Но изменяя внешнюю природу, человек изменяет природу и собственную, изменяет и развивает самого себя.

30 Мужество

Мужество есть этическая добродетель, характеризую­щая нравственную меру в преодолении страха По мнению Аристотеля, мужество есть преодоление страха смерти. Речь идет не о всякой смерти, ибо она может наступить от причин, которые не подвластны человеку, — болезней, несчастных случаев и т.д. Предмет мужества — смерть, которая счита­ется достойной, прекрасной и отношение к которой характеризует нравственные качества индивида. Хотя мужество представляет собой сере­дину между страхом и безумной отвагой, тем не менее оно ближе ко второй крайности; поэтому оно высту­пает как способность стойко переносить страдания, прежде всего физическую боль. Мужественный человек противостоит опасностям во имя прекрасной цели, и такой способ поведения сам по себе считает добродетельным.

С переходом от греческой. античности к римской, которая является больше воин­ственной, чем духовной, значение мужества даже возраста­ет.

Мужество становится второстепенной темой в философской этике Нового времени. Т. Гоббс отказывает мужеству в стату­се гражданской добродетели, а страх смерти рассмат­ривает в качестве продуктивной силы, способствую­щей установлению мира.

У Б.Спинозы оно находится почти в самом конце обширного каталога аффектов. И.Кант определяет понятие мужества как стойкость в ис­полнении долга и, следовательно, противодействия склонностям; быть мужественным — «отваживаться на то, что велит долг». Он считает, что есть опасности, для преодоления которых нужно больше мужества, чем для по­единка в бою или на дуэли (таков, напр., страх, свя­занный с насмешками, глумлением).

В настоя­щее время понятие «мужества» чаше употребляется в расши­рительном смысле, как синоним нравственной твер­дости, такой решительности в отстаивании нравст­венных убеждений, которая не считается с возможными потерями (не только с физическими, но одновремен­но и даже прежде всего с потерями материальными, социальными, психологическими). Оно по преиму­ществу выступает как гражданская позиция и все больше теряет значение мужской добродетели.

31. Мораль и право.

Общее между моралью и правом: 1)форма общего сознания, они развиваются на фундаменте общечеловеческих ценностей; 2) единые цели, задачи, требования, связь с функционированием общ-ва, гос-ва и т.д.; 3) общие главные функции – регулятивные; 4) обязательное соблюдение норм и принципов как морали, так и права.

Их различия: 1) нормы морали носят неписанный характер, фиксируются в традициях, поступках, обычаях, мнениях, произведения и т.д. нормы права носят формально определённый характер, закреплены в официальных документах. Нормы морали складываются стихийно, длительно. Нормы права установлены гос-вом и могут меняться очень быстро.

Механизм обеспечения норм морали – обычия, общественное мнение. Механизм обеспечения норм права – властные санкции гос-ва.

Нормы морали предусматривают широкую свободу выбора. Свобода выбора в правовой сфере жёстко ограничена рамками нормативных документов. Между их нормами могут быть жёсткие противоречия

32. Мораль и политика

Поскольку политика является одной из важнейших сфер человеческой деятельности, ее невозможно отделить от морали. Моральные ценности и нормы, имеющие отношение к политическому миру, к его институтам, отношениям, политическому мировоззрению и поведению членов того или иного сообщества, в совокупности составляют политическую этику, используются в виде оценки политического курса в целом и политической деятельности отдельных лиц в частности.

Мораль удерживает человека от крайних форм поведения, способствует разрешению противоречий между индивидом и всей общностью.Мораль может так или иначе характеризовать политическое действие, влиять на его реализацию.

Мораль ограничивает политику, свободу бесконтрольного политического действия, поэтому политика часто стремится освободиться от нее. Общее между политикой и моралью состоит в том, что они относятся к наиболее ранним регуляторам общественной жизни, к сфере социального выбора, в силу чего подвижны и изменчивы; являются регуляторами поведения людей.

Выделяются следующие подходы к взаимоотношению политики и морали: морализаторский подход - означает, что политика должна иметь не только высоконравственные цели (общее благо, справедливость), но и при любых обстоятельствах не нарушать нравственные принципы (правдивость, благожелательность к людям, честность) используя при этом лишь нравственно допустимые средства; ценностно-нейтральный подход - игнорирование политикой нравственных ценностей. Такой подход делает ее аморальной. В некоторых работах (Н. Макиавелли и др.) описаны способы формирования твердой государственной власти по принципу «цель оправдывает средства»; компромиссный подход - преобладает среди многих ученых и нравственных политиков. Он исходит из признания необходимости учета нравственных норм в политике, учитывая специфику последней.

33. Мораль и исскуство

Две формы общественного сознания, две формы духовно-практической деятельности людей, две формы ценностной ориентации, два вида познания общ-ва и личности, два способа преобразования чел-ка и социальной действительности.

Искусство – творческий, художественно образный способ познания и преобразования жизни чел-ка, социальной действительности в соответствии с законами красоты, эстетическими идеалами.

Мораль – вид духовно-практической деятельности людей на основе норм, правил, традиций, принципов, соотнесённых с достоинством человека, его самоценностью.

В историческом плане имеется три аспекта взаимоотношений морали и искусства:

1.Моралистический, утверждающий подчинённость худ.тв-ва нравственным целям и задачам. (Платон, Руссо, Толстой)

2.Имморалистический, утверждающий независимость иск-ва от морали. Некоторые направления – эстетизм (кач-ва), аморализм (утверждает, что в иск-ве можно отображать любые моральные действия, проявления), абстракционизм (беспредметное иск-во).

3.Концепция единства.

Герцен рассматривал искусство как эстетическую школу нравственности. Аристотель писал об идеале чел-ка, в котором этически хорошее сливается с эстетически прекрасным.

34. Этика и экономика

этика и экономика тесно связаны друг с другом. Известно, что не существует чисто экономических процессов, т.к. все они регулируются обычаями или правом, которые являются нравственным выражением человеческого долга. Экономика не свободна от морали. С одной стороны, она управляется экономическими законами, с другой – определяется людьми, в выборе которых всегда присутствуют моральные представления.

Например, свободное предпринимательство всегда ограничивается нравственными рамками. Экономика не может не брать в расчет действия той или иной этической системы, оказываемые на экономику. Этические нормы отличаются друг от друга и соответственно отличаются влиянием на развитие той или иной экономической системы.

35. Этика менеджмента

Этика – это набор моральных принципов и ценностей, управляющий поведением человека или группы людей и определяющий положительные и отрицательные оценки их мыслей и действий. Это как бы внутренний кодекс законов, который определяет, как можно себя вести, а как нельзя, какие решения можно принимать, а какие нет, где проходит граница между добром и злом. Этика связана с внутренними ценностями, а они в свою очередь являются частью корпоративной культуры и воздействуют на принимаемые решения, определяют их социальную допустимость в рамках внешней среды. Этическая проблема возникает в том случае, когда действия отдельного человека или организации могут нанести ущерб или, наоборот, принести пользу окружающим.

Этика менеджмента в последнее время начинает претерпевать существенные метаморфозы. Это связано с серьезной переоценкой ценностей, с осознанием того, что проблемы настоящего и будущего нельзя решать с помощью рецептов прошлого. В настоящее время уходят в тень такие общепризнанные ценности, как послушание, иерархия, дисциплина, карьера, власть, централизация и другие. На самый передний план приходят такие ценности как самоопреде­ление, коллектив, участие, ориентация на потребности, личность и ее раскрытие, творчество, инновации, способность к компромиссам, децентрализация.

36. Управленческая этика

Управленческая этика – совокупность правил и форм делово­го общения с людьми, позволяющая выразить им уважение, спо­собствующая установлению между руководителем и подчиненны­ми атмосферы взаимопонимания, доброго отношения друг к другу.

В последнее время в России проблемам служебной и админи­стративной этики, принципам и нормам нравственного поведения лиц, участвующих в управлении, уделяется особое внимание. Вы­делился такой вид профессиональной этики, как управленческая этика. Как известно, суть управленческой деятельности — цепочка постоянно принимаемых ответственных решений, которые должны быть нравственно обоснованными и исключать любые моральные потери. Осознание всего значения нравственной ценности бизнеса становится достоянием все большего числа менеджеров и коммер­сантов.