ekzamen_IGPZs_ukr_2

1. Предмет та методологія історії держави і права зарубіжних країн Предметом ІГПЗС є держава і право зарубіжних країн світу в процесі їх виникнення та розвитку в певній послідовності, на основі виявлення загальноісторичних закономірностей цих процесів, що діють в рамках тих історичних епох, які є найважливішими ступенями в розвитку конкретних суспільств. ІГПЗС-дисципліна ісооріческая, правова, суспільна. Завдання ІГПЗС: Вивчити основні пам'ятники права, історичну практику, процеси виникнення та розвитку інститутів і правову систему народів зарубіжних країн. Вивчити державно-правові явища в їх історичному розвитку. Навчитися історично осмислювати державно-правові явища, складати науково обгрунтовані прогнози про майбутні станах гпя. Сформувати науково-юридичний світогляд, загальноправових культуру, здатність приймати правильні рішення в ході професійної деятелньості. Методологія: 1. Загальнонаукові: аналіз, синтез, індукція. 2. Спеціально-наукові: ісооріческій, логічний, порівняльний, системно-структурний, прогностичний, тлумачення. 3. Загальні: спостереження. Рахунок, узагальнення, діскріпція etc 2. Східна деспотія (основні риси). Три головних відомства управління. Ознаки східної деспотії: 1. Зосередження всієї повноти влади в руках однієї людини (фараон, раджа). 2. Наявність широко розгалуженого, структурованого державного апарату, що складається з переписувачів, царських людей, рангірованного чиновництва. 3. Повна безправність особистості по відношенню до держави. Особистість практично не захищена від агресії з боку правителя.    Також якщо правитель порушував релігійні догми, то йому тут же оголошували імпічмент. Якщо правитель слідував людським порокам, то він вважався негідним влади. Східна деспотія приділяє увагу засобам здійснення влади, життя, шукає сама себе. Форма правління в країнах східної деспотії є давньосхідна теократична монархія. За способом утворення вищого органу були релігійні догмати і ритуали, що відрізняються ступенем обожнювання особистості правителя. Фараон - син бога Ра, в Стародавньому Вавілоні - намісники бога Шаракі і Мурдукай. Стародавній Єгипет - династичний принцип успадкування престолу. Древній Вавилон - велику роль відігравали жерці, які визначали правителів. Основні риси країн Стародавнього Сходу: 1. Тісний зв'язок права і релігії. 2. Становий характер, що міститься в нормах права в пам'ятниках. 3. Формалізм 4. Основне джерело права звичаї і судова практика. "Слухняні призову" - це ті, хто міг безпосередньо вислухати і повинен був виконати наказ свого пана. Одна і та ж особа могла мати "слухняних призову" і складатися в групі "слухняних призову" свого пана, начальника вищого рангу, які очолювали особливі відомства. Три головних відомства: військове, податкове, громадських робіт. 3. Загальна характеристика законів царя Хаммурапі, структура. Закони Хаммурапі булі укладені близьким 1760 р. до Р. X. Причинами їх появи булі: необхідність Встановити Єдині закони на теріторії всієї держави; Бажання закріпіті в них Суспільний лад; Прагнення залагодіті гострі Соціальні суперечності, Що на тій годину вініклі в суспільстві. Текст Законів Хаммурапі БУВ знайденій французький ученімЖ.-Ж. де Морганом (1857-1924) у 1901 р.. Під час розкопок на місці століці стародавнього Еламу-му. Сузі (неподалік від Перської протоки), Куди ВІН, очевидно, БУВ вивезення еламіти Як воєнній трофей. Закони булі вірізьблені архаїчнім клинописом на чорному базальтовому стовпі, заввишки 2,25 м. відмивання цею Стовпи зберігається в Луврі (м. Париж). Текст Законів складається з прологу, 282 статей (нумерацію статей введено досліднікамі) i епілогу. У структурі Законів прослідковується певна система. Хоча клинописні право не знало поділу на "цивільне", "Кримінальне" ТОЩО, статті згруповані тематично: 1-5 прісвячені процесуальним нормам, 6-126-майновий відносінам, 127-195 - шлюбно-сімейному праву, 196-214 - покарань за тілесні ушкодження, 215-282 - операціям з рухомий майном, пов'язаними з ним Порушення та таксами оплати праці. У Законах Хаммурапі яскраво відображені Основні рісі стародавнього прімітівного права: • юридичне закріплення станового поділу суспільства, нерівності людей и рабовласництва; • казуїстічність (шкірно норма регулює конкретні правовідносіні, а Загальний норм немає); • Наявність Великої кількості прогалин у праві; • порівняно низькому Рівень розвитку Юридичної Техніки (Багато норм сформульовано нечітко чи суперечліво); • зв'язок з релігією (релігійні клятву, ордалії вплівають на доволі Багато законів); • переважання кримінально-правових норм над цивільно-право вими, жорстокі и прімітівній характер покарань. У юрідічній літературі Закони Хаммурапі одні досліднікі розглядають Як збірник чинного на тій годину права, Інші-як юридичний трактат, Який відображає картину ідеальної справедлівості, деякі-як звіт царя Хаммурапі перед Богом про свою ДІЯЛЬНІСТЬ та ін. Із них найбільш обгрунтовану, очевидно, є перша Зі згаданіх думок позиція. Власне закони справили значний упливу на формування пізнішіх пам'яток права Стародавньої Передньої Азії. 4. Суспільний лад Стародавнього Вавилона в часи Хаммурапі. Як всяке рабовласницьке держава, Стародавный Вавилон знав розподіл суспільства насамперед на вільних і рабів. Раби ("вардум") становили нижчий суспільний прошарок. Крім військовополонених і покупних рабів, значна частина цього класу складалася з поневолених і стали безправними вільних (наприклад, злочинці і неспроможні боржники). Раби розглядалися законом як річ, що знаходиться в повній власності господаря. Раб не мав права самовільно розпоряджатися чим би то не було з майна пана, навіть якщо користувався великою довірою з боку останнього. Купівля-продаж, вчинена з рабом, каралася стратою для покупця. Раби були царські, храмові, приватновласницькі. Вони не могли бути власниками. Майно, яке мали раби, наживалося з дозволу пана, вважалося частиною власності пана і переходило до нього після смерті раба. Не обмежувалася влада пана, над рабом. Лише деякі категорії рабів, що складали меншість, користувалися захистом закону. Це рабині, мали дітей від своїх власників. Такі діти вважалися вільними. Закабалені за борги не могли перебувати в рабському стані більше трьох років. Казенному рабу або рабу-вільновідпущеники дозволялося одружуватися на вільній, діти від такого шлюбу були вільні. Вільне населення Вавилона, в свою чергу, поділялося на повноправних, і неповноправних. Повноправні вільні громадяни ("авілум"-людина, чоловік) становили основну масу населення. Здебільшого вони володіли землею, несли майнові та особисті повинності на користь держави. Повноправні громадяни, в свою чергу, не були однорідним станом. Авілум не міг стати рабом-боржником. Закони називають члена сім'ї боржника, відпрацьовує борг у господарстві позикодавця, не "рабом", а заручником. Через три роки роботи заручника борг вважався погашеним незалежно від його суми. Повноправним громадянам протиставлялися "мушкенум" (покірні). Питання про "мушкенум" в становій структурі вавілонського суспільства не вирішене однозначно. Походження цієї соціальної групи з достовірністю не встановлено. На нерівноправне становище мушкенума вказують статті, що визначають покарання за злочин проти нього. Досить високе положення в суспільстві займало чиновництво, до нього пред'являлися великі вимоги, але влада наділяла їх землею, яка могла переходити у спадок або звертатися в пенсію. Нижчі щаблі професійно-службової драбини займають великі купці і підприємці, ремісники, поденники. Низько цінувався працю лікарів, ветеринарів. На відміну, наприклад, від архітекторів і корабельників, отримували за свою працю гонорар (подарунок), лікарі отримували плату. 5. Правове становище вільних людей за законами царя Хаммурапі. Вільне населення Вавилона, в свою чергу, поділялося на повноправних, і неповноправних. Повноправні вільні громадяни ("авілум"-людина, чоловік) становили основну масу населення. Здебільшого вони володіли землею, несли майнові та особисті повинності на користь держави. Право власності. За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла повного розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові,, общинні, приватні. І царським, і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходів. За часів Хаммурапі царська земля роздавалася в користування спільників. Значення царського господарства було великим і у сфері торгівлі та обміну. Особливий правовий режим існував щодо майна воїнів (майно илку), про що йшлося вище. Військовий наділ, виділений царем, повністю виключався з торгового обороту, а будь-яка угода з таким майном вважалася недійсною. Дворцове майно, передане за службу жерцеві, могло бути продано "за срібло", але на покупця при цьому переходили обов'язки служби. Зобов'язання Для законів Хаммурапі характерна глибока опрацювання норм, що регулюють Зобов'язальні відносини. Підставами для виникнення зобов'язань були договір та заподіяння шкоди. У законах Хаммурапі є ряд статей, що регулюють оренду землі, що грала, очевидно, велику роль у земельних відносинах того часу. Плата за орендоване поле дорівнювала зазвичай однієї третини врожаю. При оренді на умовах віддачі половини врожаю здавали в оренду зобов'язувався брати участь у витратах або в роботі з обробки поля. Сад, який давав більше прибутку, здавався за дві третини врожаю. Оренда була короткостроковою (на один або два роки). На більш тривалий термін в оренду здавалася ще не освоєна земля. Широко був поширений договір особистого найму. Крім сільськогосподарських робітників, наймали лікарів, ветеринарів, будівельників. Закони визначають порядок оплати праці цих осіб, а також відповідальність за результати праці (наприклад, лікаря у випадку смерті хворого). Досить докладно регулювався договір позики. Характерною рисою законодавства Хаммурапі є прагнення обмежити боржника від кредитора і запобігти боргове рабство. Про це свідчать положення про максимальний строк відробітку боргу (3 роки), обмеження відсотків, що стягуються лихварем як з грошового, так і з натурального позики. Сім'я і шлюб. Шлюб був дійсним тільки за наявності письмового договору, укладеного між майбутнім чоловіком і батьком нареченої. Наречений вносив завдаток (шлюбний дар), який втрачав у випадку відмови від весілля. Якщо батько нареченої не виконував умов, то він повертав завдаток у подвійному розмірі. Сімейні відносини будувалися на верховенстві чоловіка. Досить сильна влада батька над дітьми виявлялася в можливості продавати дітей, віддавати як заручників за борги, за лихослів'я на батьків - відрізати язик. Проте закон обмежує цю владу. Так, батько не мав права позбавити спадщини сина, не вчинила злочину. Закони Хаммурапі визнають усиновлення дітей. Спадкування за заповітом вже має силу, але з відомими обмеженнями. Переважним способом спадкування є спадкування за законом. В якості спадкоємців виступали: діти, усиновлені діти, внуки, діти від рабині-наложниці, якщо батько визнавав їх своїми. 6. Правове становище селян за законами царя Хаммурапі.

Найчисленнішу частину населення Вавілонії становили селяни- общинники. Перехід общинної землі в приватну власність прискорив процес

розшарування общин. Наслідком цього стало утворення значного прошарку

збіднілих людей, які поповнюють ряди рабів та залежних орендаторів. Право

Месопотамії закріплювало широку палітру форм особистої залежності. В

юридичних документах того часу вони виступають як:

1) ті, що заставляють

своє майно і землю при грошовій або натуральній позиці;

2) ті, що закладають

лихварю свою жінку та дітей;

3) ті, що продають своїх дітей за гроші;

4) ті, що орендують чужу землю;

5) ті, що наймають робочу худобу;

6) ті, що продають свою ділянку землі, будинок, сади і ін.;

7) ті, що наймаються на поденнуроботу і т.п.

Залежнозобов'язаним було і ремісниче виробництво, яке розвивалось

головним чином в царському господарстві. Царськими наглядачами

контролювалось не лише ремісниче виробництво, а й збут продукції.

7. Правове становище рабів за законами царя Хаммурапі. Суспільство поділялося на Дві груп - вільніхДперебувалі під охороною закону) та рабів (ЯК и худоба, вважалася майном та ними ЦІЛКОМ розпоряджався господар). Вільні люди, незалежна від свого економічного становища, поділяліся на Дві груп, Що різніліся правами. Одні булі повноправнімі "синами чоловіка" (авілум), а другі - "підпорядковані" (мушкену). Останні булі власниками та Частково навіть рабовласників, но обмежувалісь у своїх правах. Серед учених Поки Що Немає єдиної думки про ті, Який крітерій Було покладено в основу поділу вільніх людей. Одні вважають, Що мушкену булі напіввільнімі пролетаріямі, Інші - Що смороду булі етнічною групою (шумерами), ще Інші - Що це булі люди, котрі перебувалі на царській службі та Втрата зв'язок з общиною, деякі - Що це булі простолюдина, а не прівілейовані верств суспільства. Ніжчій прошарок суспільства утворювалі раби. Джерела рабства булі: ВІЙСЬКОВИЙ повний, боргове рабство, продаж батьками в рабство ДІТЕЙ, віддання в рабство злочінців. До рабів ставилися Як до худоби: їх таврувалі, відрубувалі їм Вухан, карали на Розсудів господаря (аж до смертної кари), приносили в жертву, прімушувалі робіті найтяжчу роботу. Раби НЕ малі права віступаті свідкамі в суді, їх могли Продатися, закласті ТОЩО. Раби поділяліся на Царське, храмових, приватних. Отже, в стародавні Вавілоні існувало рабовласницьку суспільство, хоча рабство й не мало класична характеру. За формою правління Стародавній Вавилон БУВ монархією за типом східної теократії, Що характерізувалася НЕОБМЕЖЕНИЙ володію божественного правителя. На чолі Всього державного механізму БУВ лугаль, або патесі-лугаль. У його руках зосереджувалися уся правда, Йому належали ВСІ найвіщі Державні Повноваження. Правитель очолював державний апарат, БУВ верховним воєначальніком и найвищу суддів. Особа правителя обожнювалася. Царське влада мала деспотичний характер, и цар МіГ втручатіся в Усі Відносини Між підданімі, навіть у їхнє особисте життя. У розпорядженні правителя перебував розгалуженій апарат Управління з великою кількістю посадовців. Центр управління БУВ палац правителя. Чи не існувало розмежування Між виконанням державних обов'язків и обслуговування особистих потреб правителя. Тож у руках одних и тих же урядовців зосереджувалися Управління Як країною загаль, так и Палац. Довіреною особою та Першим помічніком правителя БУВ дворецькій, котрого у Вавілоні називают "нубанда". Зазвічай, Це БУВ найближче родич правителя. У йо руках зосереджувалися Усі важелі Управління державою. Нубанда керував великим штатом урядовців и слуг, управляв Царське маєткамі, ірігаційнімі споруди, фінансами, господарськими роботами. За Повноваження після нубанди йшли Інші віщі сановники: скарбнік, начальник царської гвардії та охорони, радник царя, воєначальнікі. Всі смороду булі НЕ Тільки Царське придворними урядовців, но й віщімі службовими особами в державі. Містамі управляли наміснікі царя. На місцях Управління здійснювалі органи общинного самоврядування, Що наділіліся адміністратівнімі, судновими та фінансовімі Повноваження. За здійснення своїх Повноваження посадовців наділялі землею, Що могла передаватісь у спадок. Збройні сили формувалі з добірніх частин, які охороняється правителя й ополчення. Царське охорона формувалася з професійніх воїнів (редум, баїрум), які за свою службу отрімувалі в користувань майно "ілку". Таким майном (полем, садом, будинки) воїн володів и корістувався, но НЕ МАВ права йо Продатися чи обміняті. Для Управління військамі створювався спеціальній апарат, Який очолював сам правитель. Були кож звічайні воєначальнікі, начальники колісніць, пішіх воїнів, кінноті на верблюдах ТОЩО. Серед військовіх посадовців розрізнялі начальніків певне загонів, молодших воєначальніків, командірів сотень, десятків, п'ятірок. Суд не БУВ Відокремлений від адміністрації. Верховним суддів БУВ правитель, Який сам МіГ розглядаті будь-яку праворуч, а кож скарги на Рішення решти суддів. Значні Судові Повноваження МАВ нубанда и Представники місцевої адміністрації. Дрібні поклич розглядалі органи общинного самоврядування. Існувалі жрецькі та храмові суди. У епоха Хаммурапі вінікають Професійні судді, котрі прізначав правитель. Смороду здійснювалі судочинство колегіально-по три, Чотири, вісім суддів. Судді малі помічніків, які готувалі справи до слухання й булі ПОРАДНИК суддів. Оскарження підлягалі Лише Рішення місцевіх судів. 8. Договір купівлі-продажу за Законами царя Хаммурапі. Порівняти з законами 12 таблиць Стародавнього Риму. Право власності. За часів правління Хаммурапі приватна власність досягла повного розвитку. У Вавилоні існували різні види земельної власності: були землі царські, храмові, общинні, приватні. І царським, і храмовим господарством управляв цар, і це був найважливіший джерело доходів. За часів Хаммурапі царська земля роздавалася в користування спільників. Значення царського господарства було великим і у сфері торгівлі та обміну. Царювання Хаммурапі зазначено інтенсивним розвитком приватної власності на землю, чому значною мірою сприяло розширення царем Хаммурапі мережі каналів. Приватне землеволодіння було різним за своїм обсягом, великі землевласники використовували працю рабів і найманих робітників, дрібні - самі обробляли свою землю. Розвиток приватної власності на землю вело до скорочення общинних земель, занепаду общини. Землі могли вільно продаватися, здаватися в оренду, передаватися в спадщину, про будь-які обмеження з боку громади джерела не згадують. Особливий правовий режим існував щодо майна воїнів (майно илку), про що йшлося вище. Купівля-продаж регламентувалася наступними положеннями: продаж цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі при свідках; продавцем міг бути тільки власник речі; продаж майна, вилученого з обороту, вважалася недійсною. В умовах існування приватної власності як на рухоме, так і нерухоме майно, велике. Розвиток отримав договір купівлі-продажу. Продаж найбільш цінних предметів (землі, будівель, рабів, худоби) здійснювалася в письмовій формі (на глиняних табличках) при свідках. Продавцем міг бути тільки власник речі. Продаж майна, вилученого з обороту (наприклад, майно илку), вважалася недійсною. Крім названих, законодавство Хаммурапі знає договори зберігання (Поклажі), товариства, міни, доручення, Законам Хаммурапі були відомі зобов'язання з заподіяння шкоди. Відповідальність несе той, хто заподіє смерть рабу (господареві слід віддати раба за раба). Корабельник, потопив корабель разом з довіреною йому для перевезення майном, зобов'язаний відшкодувати вартість всього загиблого. 9. Підстави для розлучення за Законами царя Хаммурапі. Шлюб полягав на основі письмового договору між майбутнім чоловіком і батьком нареченої і був дійсним тільки за наявності цього договору. У древневавілонской сім'ї панує чоловік. Він веде спільне господарство сім'ї, представляє її в ділових відносинах, йому належить право розпорядження дружиною і дітьми. У випадках крайньої потреби батько має право продати своїх дітей всякому, хто їх захоче купити, продати без повернення. Дружину, яка ганьбить чоловіка або "марнує його майно", дозволяється "відкинути" або вигнати з дому. У владі чоловіка залишити її будинку на становищі рабині і одружитися вдруге. Бездітна дружина може дати чоловікові наложницю, залишаючись господинею дому. Але чоловік і в цьому випадку має право на розлучення. Для нього не існує юридичних перешкод до розлучення. Вони існують для дружини, одночасно діють два принципи: свобода розлучення для чоловіка і обмеження права на розлучення для дружини. Для дружини встановлено три законних підстави до розлучення: перелюбство чоловіка, залишення ним будинку і місцевості проживання: безпідставне звинувачення в подружній невірності. У той же час дружина має право розпоряджатися власним майном, нажитим нею у шлюбі, отриманим у спадок, дарування і т. д. Може укладати угоди купівлі-продажу та позики, наживати гроші, набувати землю, рабів. Чоловікові заборонялося марнувати майно дружини або розпоряджатися ним без згоди останньої. У Законнику Хаммурапі діти успадковують в рівній частці: сестри отримують стільки ж, скільки і брати. Частку померлого отримують його діти. Усиновлені діти успадковують на рівному підставі з "законними" дітьми. Діти, прижитися від наложниці, успадковують, якщо батько визнає їх своїми і тільки рухоме майно. Батько має право відмовити синові в спадщині, але не по сваволі, а покарання за "важкий гріх" і з дозволу суддів, які досліджують справу. 10. Злочин і кара за Законами Царя Хаммурапі. Важливе Місце в Законах Хаммурапі відведено злочином и покарань. Стосовно Загальний зрозуміти крімінального права, то смороду Майже НЕ розкріті. Лише подекуді взято До уваги намір особини, Що вчинили злочин, обставини, які віключають, пом'якшують або посілюють Відповідальність. Усі злочину, Що згадуються в збірніку, можна поділіті на декілька груп: 1) злочин проти особи (Вбивство, заподіяння тілесніх ушкоджень, образу, наклеп); 2) злочин проти власності (пошкоджень чи зніщення майна, Крадіжка, грабіж, розбій 3) злочин проти сім'ї (подружня зрада, розпустивши, статеві зносини з близькими родичами); 4) посадові злочину (зловжівання службовими становищем); 5) злочин проти Правосуддя (неправдіві свідчення, підкуп свідків). Закони Хаммурапі зовсім НЕ згадують про Державні та релігійні злочину. Ідеться Лише про пріховування ОСІБ, які посягають на державний лад. Законодавець, очевидно, замовчує ці тяжкі злочину Тільки тому, Що смертна кара за них вважалася справой очевидною. Мета покарання - Це, передусім, залякування, тому покарань булі надзвичайно жорстокі. Правопорушніка, зазвічай, намагаліся НЕ перевіховаті, а помстітіся Йому, та, по можлівості, відшкодуваті збитки потерпілому. Найвищий мірою покарань Була страта, Що в Законах царя Хаммурапі згадується Понад ЗО разів, її видами Було: спалена, втеплення, посадження на палю, повішання, розрізання на частин. Часто згадуються члєноушкоджувальні покарання (відрубування ноги, руки; відрізування носа, Вухан, язика ТОЩО). Практікувалося таврування злочінців. Покарань кож Було: обернення в рабство, конфіскація майна, заслання, грошові штрафи, Відшкодування збитків. Багато статей Законів Хаммурапі про покарань базуваліся на прінціпі таліону - "око за око, зуб за зуб". Таліон МіГ буті звичайна (ст. 200), дзеркальнім (ст. 230) i сімволічнім (ст. 195). Його застосування відбувалося, коли злочінець и потерпшій булі рівнімі. ЯКЩО ж, Наприклад, авілум Віколь око мушкену, то ВІН сплачував Лише грошове Відшкодування, а ЯКЩО рабу - половину йо вартості хазяїну. Загаль покарання (йо вигляд, міра) залежався від кастової належності людини. 11. Ідея таліона, як кримінально-правова, по Законма царя Хаммурапі. Принцип таліона за законом хаммурапі як вид юридичної відповідальності народи Дворіччя мали розвиненою матеріальною культурою, писемністю (клинописом), які завдяки археологічним знахідкам стали відомі сучасним дослідникам. тексти, висічені на камені, а також зроблений на глиняних табличках, дозволяють судити про державний устрій, соціальній структурі населення, правовідносини в суспільстві. серед них велика кількість документів як приватного, так, державного, політичного характеру. виділимо лише найбільш відомі з них. це - Сказання про Гільгамеша, виклад "реформ" Урукагіни, правителя Лагаша, закони царя Ур-Намму з міста ура, закони ліпіт-Іштар, правителя царства Ісин, закони царя Білалами царства Ешнунни, среднеассірійскіе закони, один із самих значних пам'ятників стародавнього світу - закони царя Хаммурапі. 12. Символічний таліон за законами царя Хаммурапі. Своєрідним вираженням таліона в Законнику Хаммурапі служило правило, відповідно до якого всякий помилковий обвинувач      \ Наклепник \ мав нести відповідальність у тій мірі, яка загрожувала обвинуваченому: хто безпідставно звинуватив іншого в убивстві, повинен померти сам.      Коли за характером злочину застосування принципу "рівним за рівне "у точному значенні було неможливо, вдавалися до фікції: неслухняному рабу відрізали вухо: синові, що образив батька, відрізали язик: лікаря, що зробив невдалу операцію, відрізали пальці і т. д. Це називають звичайно таліона символічним.      Таліон також дереві, як кровна помста. Але зберігається він довше. В Законнику Хаммурапі кровної помсти вже немає.      Безроздільне панування кровної помсти - цього воістину всесвітньо-історичного інституту, що виник разом з самою людиною,  - Тривало до того часу, поки єдиною платою за життя людини могла служити життя іншої людини. Поява надлишкового продукту змінювало справу. На зміну помсти приходить викуп, спочатку натуральний, потім грошовий штраф.      На самій ранній стадії розвитку класового суспільства вибір між помстою і викупом був справою постраждалого або його сім'ї або роду .. Про це можна судити по хеттскому законника, разрешавшему "господареві крові" визначити, чи повинен винний померти або заплатити. "Цареві до цієї справи немає" Те ж саме можна сказати і про розмір викупу. Про нього домовлялися в кожному окремому випадку, поки звичай чи закон не встановили загальні норми \ і навіть після цього \.      Законник Хаммурапі знає лише грошовий штраф у строго визначених розмірах. Величина штрафу може бути більшою або меншою. Вона залежить як від тяжкості злочину, так і від соціального стану сторін.  Ось відповідний приклад: "Якщо людина вдарить особу, яка обіймає більш високе положення, чим він сам, має вдарити його ... 60 разів батогом з волової шкіри. Якщо авілум ударить по щоці рівного собі ... він повинен відважити одну міну срібла \ 500 грамів \: якщо мушкенум вдарить по щоці мушкенума - він повинен відважити 10 сиклів срібла \ в 6 разів менше \.      Старий звичай спокутного штрафу вплітається тут у загальну тканину правової системи Вавилона \ але в якому віде1 \. Інший приклад дають ст. 23-24 Законника. Перша з них зобов'язує сільську громаду відшкодувати збиток, нанесений людині грабіжником, якщо злочин скоєно на території громади, а винний не знайдений, друга встановлює, що буде додатковий штраф, "якщо при цьому втрачена життя". Звичай цей, нагадує " дику виру "Російської правди, більш давнє Законника Хаммурапі, але збережений з метою встановлення кругової відповідальності членів громади.      Класове зміст Законника не викликає сумніву. Досить ознайомлення з тими його статтями, які загрожують стратою за надання допомоги втікав рабові, за замах на священний принцип власності.      Крадіжка худоби або човна каралася величезним штрафом \ в 10-30 разів більше вартості вкраденого \ "Якщо ж злодію нічим віддати - його треба вбити". Якщо управитель стане марнувати майно господаря, "має розірвати його на цьому полі за допомогою худоби "і т. д.      Законник Хаммурапі майже не говорить про державні злочини, але в одному з вавилонських літературних пам'яток (Діалог між паном і рабом) ми читаємо: "Не піднімай повстання. Людини, який підняв повстання, або вбивають, або засліплюють, або схоплюють, кидаючи в темницю. 13. Причини формалізації права за Законами царя Хаммурапі. За правління Вавилоном Хаммурапі (1792-1750 рр.. До Р. X.) відбувається Значне піднесення держави. Швидко розвиваються товарно-грошові Відносини, пріватні рабовласніцькі господарства, централізується держава та зміцнюється Царське правда, розвівається право. Ці досягнення значне мірою булі зумовлені Тімі реформами, котрі здійснів цею правитель. Економічна реформа: - Заборона продавати земли общінніків; - Скасування стягнення податків Із селян зерном, олією, зовні та запровадження податку сріблом; - Обмеження ліхварства (до 20% сріблом); - Обмеження терміну боргової кабала трьома рокамі; - Скасування накопиченням у Країні боргів (кілька разів). Адміністратівна реформа: - Упорядкування й удосконалення центрального апарату; - Створення відомств, середа якіх провідне Місце посілі військове, Фінансове та відомства громадський робіт; - Поділ усієї Країни на області, якімі почал керуваті царські чиновники;