Билет № 5. Авиценна

Авиценне (Ибн-Сине) принадлежало самое значительное после Галена учение в психофизиологических функциях. Оно отделялось от философской теории души. У него, т. о., имелись как бы две психологии – естественнонаучная и метафизическая. Применительно к психологическим проблемам Ибн-Сина выработал своеобразную концепцию «двойственной истины» в смысле отделения философского знания от естественнонаучного внутри самой светской науки. Философские учения о душе становилось своего рода «прослойкой» между наукой и религией. В медицинской психологии он отнюдь не считал необходимым согласовывать свои воззрения с высокопочитавшимся им, так же как и его современниками, авторитетом древних. Исходя из 2 психологий, он разработал и 2 учения о душе. Учение, выражавшее т. з. медика, изложено в «Каноне». В нем важное место отводилось роли аффектов в регуляции и развитии поведения организма.

Он был также зачинателем возрастной психофизиологии. Он изучал связь между физическим развитием организма и его психологическими особенностями в разные возрастные периоды, при этом решающее значение он отдавал воспитанию. Физиологическая психология Авиценны включала предположения о возможности управлять процессами в организме и даже придавать организму определенный устойчивый склад путем воздействия на его чувственную, аффективную жизнь, зависящую от поведения других людей. Идея взаимосвязи психического и физиологического (не только зависимость психики от телесных состояний, но и ее способность при аффектах, психических травмах, деятельности воображения – глубоко влиять на них) разрабатывалась Авиценной на основе обширного медицинского опыта.

Опыт с двумя баранами: одинаковая пища, но один в обычных условиях, а другой-рядом с волком.

В исследованиях Авиценны можно увидеть зачатки экспериментальной психофизиологии эмоциональных состояний.

Билет № 6. Аверроэс

Аверроэс (Ибн-Рушд) - арабский философ, завершающий развитие арабо-язычного аристотелизма. Его учение о человеке и его душе оказало наибольшее влияние на западноевропейскую философско-психологическую мысль. Оно жестоко преследовалось как мусульманской, так и христианской религией. Ибн-Рушд по-своему прокомментировал учение Аристотеля, подчеркнув разделение души и разума.

Под душой разумелись функции, которые неотделимы от организма (прежде всего – чувственность). Они необходимы (таково было и мнение Аристотеля) для деятельности разума, нераздельно связаны с телом и исчезают вместе с ним. Сам же разум является божественным и входит в индивидуальную душу извне. С исчезновением тела и индивидуальной души «следы», оставленные божественным разумом в душе, отделяются от исчезнувшего смертного индивида и продолжают существовать как момент универсального разума, присущего всему человеческому роду.

Отрицал бессмертие индивидуальной души.

+ Автор открытия о том, что чувствующей частью органа зрения является не хрусталик, а сетчатая оболочка.

Признание высшего интеллектуального равенства людей (при всем многообразии их индивидуальных различий) и богоподобия человека было несовместимо с идеологией тогдашнего общества, основанной на строгой социальной иерархии его членов. Апология божественного разума оборачивалось у Ибн-Рушда защитой земного достоинства человека.