ПОЗИТИВИЗМ

Позитивизм – Огюст Конт.

Человеческое сознание прошло 3 ступени развития: 1.Теологический (когда люди объяснют общ. Жизнь опираясь на веру в бога); 2.Метафизический (от религии к науке, пытается понять мир с помощью философии); 3.Позитивный (чел разум вырабатывает научный, рациональный подход к миру).

Позитивистский стиль мышления: сознательный отказ от постановки, решения мировоззренческих проблем, попытка ограничит философию и др науки решением частных, сиюминутных задач, возникающих в познании и практической деятельности об-ва.

Позитивизм прошел 3 этапа развития:

- Классический: Конт*, Дж. Стюарт Милль, Г. Спенсер. *: 4 класса: представители научного фил-го и эстетического видов деят-ти; предприниматели, банкиры, торговцы; земледельцы; рабочие. Все руководят/ подчиняются.. Главный способ совершенствования об-ва- создание новой религии, поклоняющейся Человечеству. (каждый месяц поклонятся разным деятелям).

- Махизм/ эмпириокритицизм (эмпирио-опыт). Э. Мах, Р. Авенариус, Ж. А. Пуанкаре. Пытаются создать новую теорию познания. В основе: принцип экономии мышления, идеал чисто описательной науки. Мыслить экономно = наиболее просто, описывать исследуемые явления (продукт познающего субъекта, возникающий в его опыте) min теоретическими средствами. Идея экономии мышления воспроизводит подход Оккама: сущности не следует умножать без необходимости- в познании необходимо стремиться к простым объяснениям, отбрасывая идеи, не поддающиеся проверке на опыте и не являющиеся интуитивно достоверными.

Мах: возникающие в рез-те объяснения реальности фундаментальные физические понятия субъективны, плохо отражают свойства вещей. Наука должна рассматривать мир как набор нейтральных элементов, своеобразных ничьих ощущений. Пуанкаре: принцип конвенционализма (утверждение, что в основе матем и естественно-научных теорий лежат соглашения между учеными). Вещи в себе непознаваемы, мир явлений, доступный чел сознанию, им и создан.

- неопозитивизм * (логический позитивизм, лингвистическая философия, критический рационализм), постпозитивизм.

*: философия должна изучать язык науки как способ выражения знания, деятельность чел-ка по анализу этого знания, его выражение в языке. Для анализа научного познания: принципы конвенционализма, верификации (М. Шлик, Р. Карнап: попытка свести все знание к простейшим высказываниям, кот любой человек может проверить на опыте с помощью органов чувств; эта проверка дала бы наиболее полное подтверждение истинности научной теории; простейшие высказывания, кот легко проверить в эмпирическом опыте,- протокольные предложения: фиксируют чувственный опыт субъекта: я вижу зеленое); фальсификации (К. Поппер: проверка знаний на ложность, для этого достаточно 1 опровергающего примера- контрпримера;

- наивный фальсификационализм- опровергнутые гипотезы немедленно отбрасываются и заменяются новыми

- усовершенствованный (И. Лакатос)- не отбрасывают, а анализируют, уточняют, т.е теория может считаться опровергнутой тогда, когда будет создана новая, более полная теория)

Постпозитивизм: Т. Кун: парадигма- совокупность убеждений, ценностей, техн ср-в, принятых научным сообществом, обеспеч. сохранение научных традиций; развитие научного знания- процесс смены парадигм. Они несоизмеримы: между сменяющими друг друга фундаментальными теориями нет преемственности, знание, накопленное в рамках предшествующей парадигмы, отбрасывается после ее крушения.

Иррационализм.

И. – течение в философии общественной мысли, отрицающее и умоляющее роль разума, утверждающее, что в основе мира лежит не разумное начало, а волевое.

Шопенгауер в своей работе «Мир как воля и представление»

считает в основе мира лежит не материя, не вещь в себе, а иррациональное, внелогическое начало- мировая воля / воля к жизни, т.е реально существующее в окружающем нас объективном мире космическую силу. Реальна только 1 космически громадная воля, кот управляет всем течением событий во Вселенной. Весь мир- зеркало, проявление этой воли, выступающее как ее представление. Высшая ступень в ряду объективной воли- человек- сущ-во, наделенное разумным познанием.

Человек считает себя всей волей, живёт и ведёт себя так, как будто всё зависит от него,т.е становится эгоистичным. Отсюда господство в обществе, война всех против всех. Исходный, наиболее совершенный вид познания: интуиция- не подчинена правилам логики и принципам рационального научного исследования. Интуиция позволяет понять природу вещи в себе, кот вполне познаваема.

Вывод Шопенгауэра – этот мир наихудший из миров, счастье иллюзорно, страдание необходимо, стремление к бессмысленно.

С. Кьеркегор: ввел понятие экзистенция- внутреннее, субъективное состояние человека, кот ускользает от научного анализа, переживания чел-ом своего реального существования/ бытия в мире. Научные понятия, рациональный метод не годятся для познания природы чел-ка. Главное несчастье человека- безусловное доверие к разумному мышлению. Экзистенциальная диалектика- описание пути восхождения –чел-ой личности к подлинному существованию. 3 ступени экзистенциального развития личности: 1. эстетическая:реализуется свобода чел-ка в сфере чувственности, т.е он ориентирован на получение чувственных наслаждений;

2. этическая: формируется человек долга, сознательно совершающий моральный выбор, соотносит жизнь с требованиями морального закона.

3. религиозная: чел-к всем своим существом принимает истину божественной веры, во всем происходящем он усматривает божественный промысел.

Ф. Ницше: обсуждает вечные философские ? о сущности чел-ка, смысле жизни и смерти. Уделяет основное внимание надиндивидуальным процессам в социальном организме, прежде всего в сфере культуры. Основные элементы его мировоззрения- идеи «воли к власти», вечного возвращения, переоценки ценностей и сверхчеловека. Основа мира- жизнь (первичная реальность, целостный органический процесс, предшествующий разделению материи и духа, бытия и сознания, вечное движение, становление, постоянное течение). Сущность жизни- воля к власти (некая сила, ненасытно стремящаяся к господству). Жизнь- вечная борьба этой воли за власть как внутри чел-ка, так и в обществе. Это тесно связано с идеями «переоценки ценностей» и «сверхчеловека». Представления о равенстве, справедливости разлагают чел природу  «Падающего- подтолкни». Во главе об-ва должна стоять «высшая каста» сильных людей, кот имеют право господствовать над серым большинством. История чел-ва- «вечное возвращение» к идеалам прошлого. В истории культуры борются 2 начала- дионисийское (женское, обеспечивает гармонию чел-ка и природы) и аполлоновское (мужское, отличается большей упорядоченностью, закономерностью, рациональностью, но разрушает –связь природы и чел-ка) Культура 19 в находится в кризисе, для восстановления гармонии культуры необходим сверхчеловек- вождь, стоящий выше религии, морали, превосходящий всех силой своей личности.

Н. А. Бердяев: главная мысль- необходимость «нового религиозного сознания», т.е универсального синтетического мировоззрения, кот сплотило бы человечество. Человек- миниатюрная копия Вселенной (макрокосма). Важнейшие ценности чел-ой жизни: свобода, творчество. Предназначение чел-ка- свободная деятельность, сотрудничество с богом. В творчестве он становится равен богу, он- самостоятельный творец. Чел-к- некое духовное сущ-во, состояние сознания, самоощущение собственного существования, сплав духовных способностей.