Шпоры по Истории философии

№ 1: Возникновение философии, ее предмет и роль в жизни общества.

Философия – одна из древнейших форм духовного постижения мира.

Философия («филио» – «любовь»; «софия» -- «мудрость») возникла в 6-7 вв. до н.э. В это время появляется новая соц. фигура – философ.

Причины возникновения:

• потребность самой жизни (осмысление мира);

• развитие человека (вопросы о мире).

Философия – это наиболее общее учение о жизни человека и мире, о роли и месте человека в жизни.

Философия – это наука о наиболее общих законах природы, общества и мышления.

Круг вопросов философии:

• что такое человек?

• откуда пришел человек?

• каковы законы природы и общества? существуют ли общие?

• может ли человек познать мир?

• какова цель и смысл существования человека?

• что ждет человека в будущем? и т.д.

«Философию интересует человек на пределе своих возможностей» (рубеж жизни и смерти).

Постановка вопроса и ответ на него дают нам мировоззрение.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, принципов, оценок, понятий, которые раскрывают видение мира, суть человека и его место в мире, его жизненные принципы.

Мировоззрение – это целостное понимание и видение мира. Его объект – весь мир.

Философские концепции – это альтернативные взгляды и позиции.

Основной вопрос философии – ответ на то, как соотносятся дух и сознание.

Две линии:

• материализм: первичная материя дает мысли;

• идеализм: дух и идея первичны. Различают:

  • объективный идеализм: объективный дух, мир идей первичен;

  • субъективный идеализм: сознание человека первично.

Особенности философского знания:

1. диалектичность;

2. альтернативность;

3. трактат высоких общезначимых идей, проблем, интересных всем;

4. введение в общечеловеческую историю, обережение от изоляции и беспамятства;

5. преодоление очевидного (напр., бесконечность мира);

6. выводы, которые не превращаются в доводы в рамках неполного знания.

Функции философии:

1. мировоззренческая (раскрывает целостную ориентацию человека в мире);

2. познавательная (философия включает определенные знания: естественнонаучные, гуманитарные);

3. методологическая (говорит о том, как мы изучаем окружающий мир; рассматривает явления во взаимосвязи). Методы философского познания:

• диалектика (рассматривает все явления во взаимосвязи и развитии). Законы диалектики: закон меры (закон перехода количественных характеристик в качественные); закон единства и борьбы противоположностей (отвечает на вопрос «почему»?; говорит о причинах развития); закон отрицания отрицания (указывает направление развития).

• метафизика (имеет противоположные диалектике принципы). Основной принцип: обособленность и стабильность. Метафизика имеет историческое оправдание, она была и будет необходима на определенном этапе развития, когда возникнут новые науки.

1. критическая («Философия – критическая совесть эпохи», – Гегель).

   1. интегративная (философия делает человека свободным; свободный человек имеет право выбора, но и несет за это ответственность).

№ 2: Философское мировоззрение. Специфика философского знания.

Мировоззрение формируется путем постановки вопроса и ответа на него.

Мировоззрение – это совокупность взглядов, принципов, оценок, понятий, которые раскрывают видение мира, суть человека и его место в мире, его жизненные принципы.

Мировоззрение – это целостное понимание и видение мира. Его объект – весь мир.

Структура мировоззрения:

1. содержательное (соц. и полит. взгляды, знания)

+

ценности (система материальных и духовных благ, которые человек и общество признают как повелевающую силу над собой, определяющую помыслы, поступки и взаимоотношения людей)

+

убеждения (твердо составленная система взглядов, которые накрепко упрочнились в нашей душе, при это не только в сфере сознания, но и глубже – в подсознании, в сфере интуиции, густо окрасившись нашими чувствами).

2. способ отражения мира:

• мироощущение (ум и чувства);

• мировосприятие (целостный образ);

• миропонимание.

Уровни мировоззрения:

• глубина отражения мира (жизненно-практический уровень, обыденное мировоззрение);

• теоретический уровень мировоззрения:

Структура философского знания:

Онтология – учение о бытие (соотношение материи и сознания).

Гносеология – учение о познании (проблемы истины, познаваемости мира).

Философская антропология – учение о сути человека.

Социология – учение об обществе (о законах его развития, о его развитии).

№ 4: Особенности античной философии.

Античная философия охватывает период свыше тысячи лет – с конца VII в. до н.э. и вплоть до VI в. н.э.

Особенности:

1. Античная философия являет собой последовательно развивающуюся философскую мысль. Несмотря на все разнообразие воззрений мыслителей этого периода, античная философия вместе с тем есть нечто единое.

2. Античная философия развивалась не изолированно – она черпала мудрость Древнего Востока, культура которого уходит в более глубокую древность, где еще до греков происходило становление цивилизации: формировалась письменность, зачатки науки о природе и развивались собственно философские воззрения (Ливия, Вавилон, Египет, Персия). Имело место влияние и более отдаленных стран Востока – Древнего Китая и Индии.

3. В период античности происходит переход от мифологического и религиозного взгляда на мир к научно-философскому, переход к рассуждению о мире, к его доказательству.

4. Универсальность и синкретизм научного и философского знания.

5. Теоретичность: неустанный поиск закономерностей, доказательств и законов.

Этапы:

1. до 5 в. до н.э.: до-Сократический этап (натурфилософия). Представители: Милетская и Элейская школы, Пифагор, Гераклит, Эмпедокл, Анаксагор.

2. 2-ая половина 5 в. до н.э.: Сократ и софисты.

3. 4 в. до н.э.: классический этап. Представители: Платон, Аристотель, Демокрит.

4. Поздняя античность: эллинистический этап. Представители: скептики, эпикурейцы, стоики, неоплатоники.

№ 5: Досократические философские школы: ионийцы (Милетская школа, Гераклит Эфесский), пифагорейцы, Элейская школа).

До-Сократический этап (натурфилософия): до 5 в. до н.э.

Специфика философии данного периода:

1. Стремление понять сущность природы, космоса, мира в целом.

2. Главный вопрос – вопрос о первоначале мира. В этом смысле философия до-сократического периода перекликается с мифологией, наследует ее мировоззренческую проблематику. Однако мифология стремится решить этот вопрос по принципу: «Кто родил сущее?» А философия – «Из чего все произошло?»

Милетская школа:

Фалес из Милета (ок. 625 – 547 до н.э.): родоначальник европейской науки и философии; математик, астроном, политический деятель; автор многих технических усовершенствований.

Основные идеи:

• Выдвинул идею субстанции – первоосновы всего, усмотрев начало всего во влаге (ведь она пронизывает собой все). Т.о. произвел переворот в мировоззрении, дав «отставку» олимпийским богам и продолжив путь к естественному объяснению природы.

• Ему впервые пришла мысль о единстве мироздания.

• Стоял на точке зрения гилозоизма (философское воззрение, согласно которому всей материи присуще свойство живого и прежде всего чувствительность, способность к ощущению, восприятию).

Анаксимандр (ок. 610 – 540 до н.э.): преемник Фалеса.

Основные идеи:

• Первым возвысился до оригинальной идеи бесконечности миров.

• Первооснова сущего – апейрон (неопределенная и беспредельная субстанция: ее части изменяются, целое же остается неизменным). Оно недоступно чувственному познанию, но постижимо разумом.

Анаксимен (ок. 585 – 525 до н.э.).

Основные идеи:

• Первоначало всего – воздух. Его он мыслил как бесконечное, видел в нем легкость изменяемости и превращаемости вещей.

Пифагор (6 в. до н.э.).

Также решал проблему «Из чего все?»

Основные идеи:

• «Все есть число» – вот его исходная позиция. Пифагорейцы видели в числе и в математических отношениях объяснения скрытого смысла явлений, законов природы.

• Пифагор учил, что душа бессмертна. Идея перевоплощения душ. Все происходящее в мире снова и снова повторяется через определенные периоды времени, а души мертвых через какое-то время вселяются в других.

Гераклит Эфесский (ок. 530 – 470 до н.э.): великий диалектик античного мира.

Основные идеи:

• Все существующее постоянно переходит из одного состояния в другое: «Все течет!», «В одну и ту же реку нельзя войти дважды», «В мире нет ничего неподвижного: холодное теплее, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется».

• Возникновение и исчезновение, жизнь и смерть, рождение и гибель – бытие и небытие – связаны между собой, обусловливая и переходя друг в друга.

• Переход явлений из одного состояния в другое совершается через борьбу противоположностей – вечный всеобщий Логос, т.е. единый, общий для всего существования закон.

• Мир, единый из всего не создан никем из богов и никем из людей, а был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно угасающим.

• Космос – это вечно полыхающий огонь. Живой огонь, тождественный божеству.

Элейская школа:

Если Гераклит подчеркнул одну сторону бытия – изменение вещей, текучесть сущего, то элейцы подвергли его идеи критике и обратили внимание на другую сторону – на устойчивость, сохранение вещей. Парменид: «Ничто не может стать чем-нибудь и нечто не может превратиться в ничто».

Ксенофан из Колофона (ок. 565 – 473 до н.э.): философ и поэт, изложил свое учение стихами.

Основные идеи:

• Земля появилась из моря. Док-во: в отдалении от моря (в горах) находят раковины, а на камнях – отпечатки рыб и растений.

• Разделил виды знания на «знания по мнению» и «знания по истине». Показания чувств дают не истинное знание, а лишь мнение.

Парменид (540 – 470 до н.э.): ученик Ксенофона.

Основные идеи:

• Истина заключается в том, что первоначала нет.

• Бытие – это нечто неподвижное, вечное и совершенное.

• Бытие есть, а небытия (пустоты) нет. Значит нет возможности движения.

• Чувственное и рац. познание соотносятся. результатом чувственного познания является мнение («докса»).

• Мысль и предмет мысли – одно и то же.

Зенон (480 – 430 до н.э.): ученик Парменида. Автор апорий «Дихотомия» (проблема деления отрезка пополам), «Ахиллес и черепаха», «Летящая стрела».

Основные идеи:

• Истинным знанием является знание рац-ное, а чувственное ошибочно.

• Окружающий мир обладает знанием обо всем, это идеальная сила. «Нус» («ум», «разум») – это то, что он нам дает.

№ 10: Основные черты философии Средневековья. Номинализм и реализм.

Черты:

1. Догматизм. СФ возникла как попытка рационального осмысления мира на основе не жизненных наблюдений, а литературных источников (Библия/Священное писание; творения античных философов). СФ опиралась на идеи и методы 2 философов: Платона (патристика) и Аристотеля (схоластика). Все остальные философы игнорировались => в СФ возможны только такие утверждения и построения, которые не противоречат Библии, Платону и Аристотелю.

2. Безраздельное господство христианской религии => вся Ф завязана на Боге => теоцентризм. Христианский Бог стоит над миром и человеком, он творец их. Бог – основа бытия.

а) Креационизм – представление о сотворенности Богом природы, человека и всего остального.

б) Провиденциализм – представление о том, что в человеческой и общественной жизни все совершается по воле Бога/Провидения.

3. Основанность СФ на религии обуславливает традиционализм, ретроспективность => дидактичность, назидательность.

4. Центр мира – Бог. Но что Он такое дано знать немногим (священнослужители, философы) => аллегоризм и символизм СФ.

5. В Священном Писании говорится об Апокалипсисе: через 1000 лет наступит конец света, и Бог будет судить людей на Страшном Суде => идея конечности земного мира.

6. Абсолютное доминирование с/х сектора производства. Слабость городов => забвение даже тех начал науки, которые были созданы античным обществом => почти полное пренебрежение проблемами природы; главное внимание уделено проблеме понимания Бога как первоосновы всего сущего. Процесс осмысления и толкования библейских текстов.

7. Для христианства характерно учение о всемогуществе, всесовершенстве Бога и о человеке как об образе и подобии Бога => резкое противоречие как с несовершенством самого человека, так и с несправедливостью социальной жизни => идея о повреждении первоначального совершенства людей вследствие их неподчинения Богу, идея греховности, несовершенства человека.

Для средневекового человека и СФ истина содержится в Библии. Основа знания – вера.

Патристика: 3 – 11 (12) вв. «Отцы церкви». В 4 в. произошло разделение Византии на Восточную и Западную.

Начиная с 3 в. образованные римляне, византийцы начинают философски истолковывать Библию, приспосабливать ее к своему времени. Римляне: Иустин, Ориген, Тертуллиан, Августин Аврелий (3 – 5 вв.); Василий Великий, Григорий Нисский, Григорий Нанзианский, Псевдо-Ареопагит (4 – 9 вв.). Позже значительная их часть была канонизирована.

Ф этого периода опирается на тексты и учение Платона. Именно в это время формируются основные представления о природе, человеке, обществе. Ориген: «Природа создана Богом для человека. Она сама по себе недостаточна. Человек – венец творения». => полное пренебрежение натурфилософской проблематикой.

Августин Аврелий заимствует у Платона идею о тройственности души: разумное (частица Бога), пылкое и вожделеющее. Вожделеющее начало – глина, материя, из которой Бог сотворил человека. В теле человека это начало встречается с божественным духом, т. е. в человеке идет борьба божественного и материального. Причина всех бед и страданий – победа низшего в человеке => вывод (невозможный для грека): надо подавлять греховные начала. Аскетизм – уход в духовность, поиск Бога, стремление его понять и слиться с ним.

В этих условиях в Европе о Ф говорить невозможно. Там идет постепенное проникновение христианских идей в сознание и государственную идеологию европейских варварских племен => возникновение Ф на территории Западной Европы становится возможным лишь с 11 (12) по 15 вв.

Схоластика: своеобразная форма философствования, которая основана на цитатах, на опоре на авторитет Библии и текстовых источников (в основном - Аристотель).

Основные черты: 1. Опора на авторитет Аристотеля, творчество которого служит основой для объяснения библейских мифов. 2. Создается своеобразная форма Трактата, близкого по структуре к трудам Аристотеля. 3. Аллегоризм и символизм. 4. Бесконечная удаленность от реалий жизни.

Классик схоластики – итальянский теолог Фома Аквинский. Подходит к познанию мира не так, как отцы церкви (основа познания не вера, а знание). «Верую ибо понимаю». 1я тенденция – оправдание Бога. 5 доказательств существования Бога: существование внешнего мира, природы (Бог - перводвигатель); Бог – первооснова всего; Бог – образец всех существующих вещей; Бог – цель; Бог – причина совершенства.

В эпоху схоластики начинается борьба 2х тенденций. Обе идут от Аристотеля: общее и единичное. Философы, утверждающие, что реально существует только общее (Бог), - реалисты. Ансельм Кентерберийский: «Для веры знание не обязательно, а для знания вера обязательна».

Против них – номиналисты: общее – это только название, реально существуют отдельные вещи (П. Абеляр, Росцелин, Р. Бэкон). Абеляр: «Верую, чтобы понять». Из рядов номиналистов вышли философы, которые начали разлагать средневековую схоластику: П. Абеляр, Сигер Брабантский, Р. Бэкон.

№ 11: Поздняя средневековая философия. Фома Аквинский (проблема универсалий; наука и религия; религия и философия).

Фома Аквинский (1225 или 1226 – 1274 гг.): центральная фигура средневековой философии позднего периода; философ-богослов; классик схоластики.

Труды: «Сумма теологии» и «Философская сумма».

Он комментировал тексты Библии и труды Аристотеля, последователем которого был.

Основные идеи:

1. 5 док-в существования Бога:

• Существование внешнего мира и природы, нуждающейся в перводвигателе – Боге.

• Бог – первооснова всего.

• Бог – образец всех существующих вещей.

• Бог – цель.

• Бог – причина совершенства.

2. Разграничил области философии и теологии: предмет первой – «истины разума», второй – «истины откровения». Однако источник всякой истины – Бог, след., не может быть противоречий между откровением и правильно действующим разумом. Т.о. философия находится в услужении у богословия и настолько же ниже его, насколько человеческий разум ниже божественной премудрости.

3. О бытии. Материя – только восприемница сменяющих друг друга форм (т.к. только благодаря форме вещь является вещью определенного рода и вида). Соотношение идеального и материального – соотношение изначального принципа формы с колеблющимся и неустановившимся принципом материи. Иисус Христос объединил в себе божественную и человеческую природу, след., нельзя было игнорировать материю как «ничто». Т.о. интерпретация Фомы Аквинского материи как «слабейшего вида бытия» была воспринята церковью как выход из логического тупика.

4. О человеке и его душе. Душа нематериальна и самосуща, это субстанция, обретающая свою полноту лишь в единстве с телом. Индивидуальность человека – личностное единство души и тела. Придерживался идеи бессмертия души.

5. О познании. Человеку присущи 2 способности познания – чувство и интеллект. Благодаря чувственному познанию человек получает образ. Т.о. вначале возникают чувственные образы, а потом из них интеллект абстрагирует «умопостигаемые образы».

Отрицал врожденные знания. Тем не менее, в нас предшествуют некоторые зародыши знаний – первые понятия, тотчас же познаваемые активным интеллектом посредством образов.

5. Об этике. Зло – лишенность блага, менее совершенное благо.

Блаженство – конечная цель человеческих устремлений. Блаженство – деятельность теоретического разума, познание истины ради самой истины, т.е. познание самой истины – Бога.

Проблема универсалий.

Спор о природе универсалий (от лат. «общий») – спор между реалистами и номиналистами.

Реалисты (Иоанн Скот Эриугена, Фома Аквинский) основывались на положении Аристотеля о том, что общее существует в неразрывной связи с единичным, сформировали концепцию о 3 видах существования универсалий:

1. «до вещей» в божественном разуме;

2. «в самих вещах» как их сущности или форма;

3. «после вещей», т.е. в человеческом разуме как результат абстракции и обобщения.

Это позиция умеренного реализма. Крайний реализм: общее сущ-ет только вне вещей. Но он не мог быть принят церковью, т.к. материя была частично оправдана христианством как одна из двух природ Иисуса Христа.

Номиналисты (Росцелин) довели идею отрицания общего до логического конца, считая, что универсалии существуют только в человеческом разуме.

Пьер Абеляр, выступавший против крайностей реализма и номинализма (в основном стоял на почве номинализма), выработал формулу концептуализма: универсалии не обладают самостоятельной реальностью, реально существуют лишь отдельные вещи. Однако универсалии получают известную реальность в сфере ума в кач-ве понятий.

№ 12: Основные черты философии Нового времени (17-18 вв.) и теоретические познания Фрэнсиса Бэкона.

Черты:

1. Разложение феодализма, зарождение и развитие капитализма, что связано с прогрессом в экономике, технике, ростом производительности труда.

2. Существенные преобразование в соц. сфере и сфере политики.

3. Меняется сознание людей и мировоззрение в целом.

4. Бурное развитие науки. Этот период именуют эпохой научной революции. Наука играет все более значительную роль в жизни общества.

5. Ньютон: «Рассуждение о Боге на основании совершающихся явлений, конечно, относится к предмету натуральной философии».

6. Благодаря развитию науки принципы научного мышления распространились за пределы отдельных отраслей и собственно философии.

Френсис Бэкон (1561 – 1626 гг.): первый и величайший исследователь природы в Новое время.

Основные идеи:

1. Философия должна носить, прежде всего, практический характер. Высшая цель науки – господство человека над природой. Девиз: «Знание – сила». Могущественен тот, кто может, а может тот, кто знает. Путь, ведущий к знанию, наблюдение, анализ, сравнение и эксперимент.

2. В своем трактате «Новый органон» Бэкон возжег факел новой науки – методологии экспериментального естествознания (залог будущего могущества человека). Но опыт может дать достоверное знание лишь тогда, когда сознание свободно от ложных «призраков».

• «Призраки рода»: ошибки, вытекающие из того, что человек судит о природе по аналогии с жизнью людей.

• «Призраки пещеры»: ошибки индивидуального характера, зависящих от воспитания, вкусов, привычек отдельных людей.

• «Призраки рынка»: привычки пользоваться в суждениях о мире ходячими представлениями и мнениями без критического к ним отношения.

• «Призраки театра»: слепая вера в авторитеты.

Не ссылаться ни на какие авторитеты – девиз Нового времени.

3. Бэкон был глубоко верующим человеком. Т.о. наука состоит из 2 видов – один из них внушается Богом (религиозная истина), а другой ведет свое начало от органов чувств («светская» истина).

№ 13: Рационализм Ренэ Декарта. Проблема метода.

Ренэ Декарта (1596 – 1650 гг.): математик и философ; в отличие от Бэкона поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта.

Основные идеи:

1. Вселенная – огромный механизм. Она изменчива и имеет историю своего развития. Первоначальный импульс к существованию и развитию мира дает Бог, но впоследствии развитие мира определяется самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых разработал (хотя и на механической основе) идеи эволюции.

2. Материя находится в непрерывном количественном и качественном движении, определяемом универсальными законами механики. Тем же законам подчиняется и органический мир: животные – это сложные машины. Человек в отличие от животных обладает душой, разумом и речью, что выходит за пределы действия законов механики.

3. 2 принципа для научной жизни: движение внешнего мира нужно понимать исключительно как механическое; явления внутреннего духовного мира необходимо рассматривать исключительно с точки зрения ясного, рассудочного сознания.

4. Сотворенный Богом мир делится на 2 субстанции: материальную (делима до бесконечности) и духовную (неделима). Духовная субстанция имеет в себе идеи, изначально ей присущие, а не приобретенные в опыте. Т.о. духовный мир человека – нечто врожденное. В своем подходе к субстанциям он выступал с позиции дуализма.

5. Первый вопрос философии для Декарта: возможность достоверного знания и определяемая им проблема метода, посредством которого может быть получено такое знание. Его метод научного познания – аналитический или рационалистический. Этот дедуктивный метод требует ясности и непротиворечивости операции самого мышления, расчленение объекта мышления на простейшие элементарные части и сначала изучение их в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному.