3. «Думка сімейна» в романі. Проблеми кохання, шлюбу, поетизація материнства. Дві основні сюжетно – тематичні лінії: Анна –Вронський, Кіті –Льовін.

1. Погляди Толстого на сім'ю

Сім'я завжди була і буде "Онтологічним" центром будь-яких суспільних і особистих потрясінь і катаклізмів: воєн, революцій, зрад, сварок, ворожнечі так само, як і миру, любові, блага, радості і т.п. Сам Толстой називав свій "сімейний досвід" "Суб'єктивно-загальнолюдським". Сімейну модель людських відносин він розглядав у якості універсальної, загальнозначущої основи братства, кохання, прощення і т.д., так як саме рідним людям ми схильні насамперед прощати, терпіти від них образи, забувати заподіяне ними зло і жаліти їх за це зло, бо саме спорідненість, сама спільне життя перетворює їх "Зло" в їх "слабкість", невміння бути добрими, робить нас як би "співучасниками" цього "зла", оскільки нормальний в моральному відношенні людина просто не може не відчувати своєї провини в тому, що близька, рідна йому людина "поганий".

І разом з тим тільки в рамках сімейного життя, родинних зв'язків можуть виникати явні відхилення від "закону любові ", кричущі порушення принципів людяності та моральності, які в інших ситуаціях не виглядають настільки шокуючими (наприклад, заздрість сина до батька, від якої страждав Толстой, ненависть дружини до чоловіка і т.п.), коли з повною підставою можна сказати, що "вороги людині домашні його". І Толстой глибоко переживав всі ці ситуації, пізнавши і агресивність, і лукавство, і різноманіття такого зла. Залишаючись в сім'ї до останніх днів свого життя, Толстой поступив послідовно і принципово. Його життя в умовах контрасту розкоші й убогості, рабства і свободи, "ненависті" і "Кохання" протікала в самому напруженому, центральному просторі морального буття людини. Ні війна, ні вигнання, ні соціальні лиха і т.п. не могли дати йому стільки досвіду зіткнення з вадами життя, скільки дали "сімейна війна", "сімейне изгнанничество" і "Сімейна біда". p> У сім'ї людина народжує і вмирає, в ній проходить все його життя. Тут він вперше стикається з вимогами "Загального", проходить першу школу відносин з людьми і дізнається з повною очевидністю до незаперечної достовірністю, що його щастя невіддільне від щастя інших і що інші і є він сам.

Толстой був переконаний, що "рід людський розвивається тільки в сім'ї ". Отже, її руйнування в його очах було багате самими страшними наслідками для всього людства. Сім'я є підставу, витік і роду, і особистості. Вона необхідна для існування як "Загального", так і "особистого". Якщо "загальне" - людський рід, народ, суспільство, держава - не може обійтися без сім'ї, то і окрема людина, згідно Толстому, тільки в сім'ї живе повноцінним, серйозної життям. Загальна потреба у формі глибокої особистої потреби. А у сучасників письменника зникло належне порозуміння сім'ї, її глибокого значення у житті окремої людини і суспільства.

2. Розвиток теми в романі

Толстой дає в романі цілий ряд поглядів на сім'ю. Яшвін і катавасія - герої епізодичні, але зі своїми визначеними і характерними поглядами на шлюб. Обидва дивляться на сім'ю як на перешкоду чогось більш важливому: один - грі в карти, інший - науці. Для Серпуховського, молодого, процвітаючого генерала, "одруження - єдиний засіб з зручностями без перешкоди любити і займатися своєю справою ". І нарешті, найбільш повно розгорнуто ставлення до сімейного життя світської молоді, до якій належить Вронський. Він і його друзі бачать в ній щось нице, прозаїчно-нудне, доля сірих і звичайних людей. Толстой показав у романі безліч дуже різних людей: Облонский, Яшвін, катавасія, Серпуховской, Вронський, Петрицький, які відносяться до сім'ї як до справи другорядної. Причому їх погляди на сім'ю носять не теоретичний, а суто практичний характер. Герої керуються ними в житті, тому їх переконання справжні, хоча і невірні, з точки зору автора. Вони створюють духовну атмосферу, вказує на глибоке... неблагополуччя сучасного суспільства, трагічно виразилося найяскравіше у долі Анни Кареніної.

Толстовська "думка сімейна" розкривається в складному поєднанні всіх епізодів, подій, описів героїв, але все ж стрижень її утворюють дві сюжетні лінії: Анна - Вронський, Кіті - Левін. Не треба забувати, що, хоча роман названий ім'ям однієї героїні, її історія займає тільки близько третини всього обсягу твору. Левіну, який не має прямого відносини до долі Анни, приділено не менше уваги, ніж їй.

Історії героїв, очевидно, розвиваються паралельно і різнонаправлено: Кіті і Левін від розчарування, важких переживань приходять до міцного і спокійного сімейного щастя. Анна і Вронський неухильно і невідворотно рухаються назустріч трагедії. Зв'язок Кіті і Левіна, є життя, стосунки Анни і Вронського розвиваються під знаком смерті. "Як щасливо вийшло тоді для Кіті, що приїхала Анна, - сказала Доллі, - і як нещасливо для неї, Ось саме навпаки, - додала вона, вражена своею думкою. - Тоді Ганна так була щаслива, а Кіті себе вважає нещасливим. Як зовсім навпаки! ". Навпаки чого? Навпаки уявленням про щастя і благо, які панують у суспільстві. Причина протилежності доль героїв - у різному ставленні їх до сім'ї та шлюбу. Ці погляди не стикаються на публічної арені суперечок і диспутів, тому й неможлива, принципово неможлива подієва, сюжетна зв'язок двох ліній. Але суть поглядів героїв цілком розкривається їх життям, їх долею. Тут Толстой слід філософським традиціям російського реалістичного роману: Пушкіна, Лермонтова, Гончарова, Тургенєва. Так само як його попередники і сучасники, автор "Анни Кареніної "показує вплив середовища на людину, використовуючи ті ж прийоми розстановки позитивних і негативних начал: досліджуючи, як хороші, чесні, справедливі люди переступають моральний закон.

Шлюб Анни і Кареніна - це абсолютно очевидно - був чи не випадковим для неї і мимовільним для її чоловіка, та й для них обох, один з тих шлюбів, які рідко бувають міцними і не дають людям щастя, тому що відбуваються без живої участі серця, без взаємної любові. Про такі шлюбах сама Ганна пізніше почує часті розмови в салоні Бетсі Тверській. Дружина посланника висловила поширений у світському суспільстві погляд: для щасливого шлюбу не потрібні почуття, пристрасті, не потрібна любов. "Я знаю щасливі шлюби тільки по розуму ", - сказала дружина посланника. Вронський, брав участь у суперечці, заперечив на це: "Так, але зате, як часто щастя шлюбів по розуму розлітається як пил саме від того, що з'являється та сама пристрасть, яку не визнавали ... ". Саме це і відбулося в сім'ї Кареніних. p> Ганна та Олексій Кареніни прожили разом вісім років, але про їх шлюбного життя в романі сказано зовсім мало, а перші роки їх подружжя і зовсім не згадані. Невідомо, наприклад, як довго Анна була "Губернаторшею" в провінції і коли вона з чоловіком переїхала до Петербург. Оселившись у столиці, Ганна вільно і легко увійшла у вище аристократичне суспільство. Їй був відкритий доступ в три різних гуртка обраних осіб петербурзького світла, де, за словами автора, вона "мала друзів і тісні зв'язку ". Один складався з високопоставлених урядових чиновників, тісно пов'язаних по службі з Кареніним і тому часто бували в його будинку, але цей "службовий, офіційний коло її чоловіка" був досить нудний, і Анна по можливості уникала його. З набагато більшою охотою Ганна з'являлася в тому гуртку, центром якого була графиня Лідія Іванівна; туди Ганна зазвичай приїжджала в супроводі свого чоловіка, високо цінив графиню. Особливо ж тісно Анна була пов'язана з людьми "партії крокету" - з гуртком княгині Бетсі Тверській. У цей салон, що об'єднував вершки петербурзького світла, Анну ввела його господиня княгиня Бетсі, яка була далекою родичкою Анни - женою її двоюрідного брата - і була двоюрідною сестрою Вронського. Анна охоче і часто відвідувала цей салон, який згодом був місцем її зустрічей з Вронський. p> Очевидно, що Анна в заміжжі вдавалася звичайним світським розвагам і задоволень, для яких у неї було багато вільного часу. Але вона але походила на панянок і дам петербурзького світла тим, що відрізнялася скромністю своєї поведінки і безумовної подружньої вірністю. Хоча й було помітно щось "фальшиве у всьому складі їх сімейного побуту ", проте зовні життя Анни з Кареніним виглядала цілком благополучної, одноманітно-спокійною, що називається, без бур і потрясінь. У Анни з'явилася дитина, і вона щиро зайнялася вихованням свого Сергійка, якого дуже любила. До обов'язків і боргу дружини вона ставилася строго, і у Кареніна не було ні приводу, ні причин для недовіри до неї, для ревнощів і сімейних сцен. У тій частині роману, де йдеться про Анну до її зради чоловікові, немає навіть згадки про зіткнення між ними, про сварки, взаємних докорах і образах, а тим більше - про ненависть один до одного. Не видно, щоб і Каренін але був їй вірний в роки їх шлюбу. Одним словом, до пори до часу Ганна рі...шуче нічим і ніяк не висловлювала незадоволення своїм сімейним життям з Кареніним, своєю долею і своїм становищем у світському суспільстві.

Каренін далеко не ідеальний чоловік, і він був їй не пара. Але все-таки не слід забувати, що жорсткі, принизливі і знищують судження прийшли Ганні на розум вже після її зради Кареніну і що її слова продиктовані ненавистю до нього, яка народжена спалахнула пристрастю до Вронскому. Звинувачуючи чоловіка в тому, що він не знає, що таке любов, взагалі не знає, чи буває вона на світі, Ганна замовчує про те, що і вона сама, чесно і сумлінно виконуючи подружні обов'язки, теж довго не мала ніякого поняття про любов, поки це відчуття не пробудив у ній Вронський.

І саме в цей час - в момент різких потрясінь її душі і послідував потім крутого перелому в її поведінці, поглядах і способі життя - Анна постає перед читачем у всій її гордої красі і жіночої принадно.

Нерідко в критичній літературі можна зустріти думку про Вронського як про людину, негідну високої любові Анни, в чому і бачать головну причину загибелі героїні. Але Толстой, анітрохи не ідеалізуючи Вронського, таки пише, що він був людиною "з дуже добрим серцем". Чарівність, краса, справедливість, духовна та інтелектуальна непересічність Анни поза всяким сумнівом. Звідси думка найчастіше йде по стійкій колії: все краще гине і повинно гинути в цьому проклятому світі буржуазного лицемірства і брехні. Дійсно, скільки ми знаємо романів, що оповідають про перепони на шляху закоханих, які страждають через розбитих надій. У "Анні Кареніній" трагічна ситуація складається після і в результаті здійснення бажань героїв. Центр ваги перенесений з залицяння, суперництва, очікування любові на зображення життя коханців.

Якщо, приміром, у тургенєвських романах герой випробовується любов'ю, здатністю зробити один рішучий крок до пояснення з коханої, то у Толстого суть героя розкривається в сімейному житті, в процесі, а не в моменті. У творах, що розповідають про прагнення героя до любові, щастя представляється здійсненням бажання, а вся решта життя як би позбавляється цінності і значення. Толстой полемічно відкидав такий погляд як перекручується суть життєвого шляху людини. На переконання автора "Ганни Кареніної ", життєва пора людини, настільки улюблена романістами, є ще не життя, а тільки переддень її. Для письменника найбільш відповідальний і серйозний період починається тоді, коли закохані, з'єднавшись, ведуть спільне життя, саме тоді і розкривається людина і з'ясовується справжня ціна його ідеалів і переконань.

Безсумнівно, суспільство винне в трагедії героїні, але не в лицемірному засудженні зв'язку Ганни з Вронський, а у фактичному заохоченні її. Як і в романах російських письменників, в "Анні Кареніній" дається аналіз впливу суспільних ідеалів на людину та її долю. Особистість у Толстого має кілька рівнів, і справжня суть, її ядро, що визначають дії і вчинки, не усвідомлюється героєм в повній мірі. Ідеали героїв НЕ стають предметом рефлексії, обговорення, суперечок. Вони носять не теоретичний, а органічний характер і сприймаються героями як щось безперечне, істинне і поетичне, що визнається всіма передовими, на стоять людьми.

"Вронський ніколи не знав сімейного життя "- так починається глава, що розповідає про його ставлення до Кіті. Фраза ключова до образу героя, визначальна і пояснює історію кохання Вронського і Анни. Саме тут треба шукати витоки трагедії цих героїв. p> Вронський не отримав істинного і хоча елементарного, але самого необхідного, згідно Толстому, освіти в сім'ї. Того освіти, яке залучає людину до духовних основ життя, не за допомогою книг, навчальних закладів, а через безпосереднє спілкування з матір'ю, батьком, братами. Він не пройшов початкову школу виховання людства, де закладається фундамент особистості. "Одруження для нього ніколи не представлялася можливістю. Він не тільки не любив сімейного життя, але в родині, і особливо в чоловіка, по тому спільного погляду холостого світу, в якому він жив, він уявляв собі щось чуже, вороже, а всього більше - смішне ".

Толстой, слідуючи заповітам російського реалістичного роману, розповів про виховання героя, сформувалося ядро ​​його особистості, яке складають симпатії, антипатії і головне - те, що він любить. Тільки про вихованні двох героїв - Левіна та Вронського - повідомляється в романі, що говорить про особливе значення їх для розкриття і розуміння трагедії головної героїні. Контраст почав, в яких виховувалися Левін і Вронський, визначає і різноспрямованість їх життєвих шляхів.

Толстой не розказує докладно, як вони виховувалися, які читали книги, хто були їхні вчителі та гувернери. Він повідомляє тільки про одному, найважливішому й істотному - про сімейній атмосфері і про ставлення Левіна і Вронського до батьків, і насамперед до матерям. Вронський "в душі своїй не поважав матері і, не даючи собі звіту в тому, не любив її ... ". Для Левіна поня...ття про матір було "священним спогадом, і майбутня дружина його повинна була бути в його уяві повторенням того чарівного, святого ідеалу жінки, яким була для нього мати ". Лінія, що зв'язує образ матері з дружиною, проведена Толстим чітко і виразно. Материнська любов, що випала на частку дитини, формує справжнє, глибоке і серйозне ставлення до жінки. "Любов до жінки він (Левін) не тільки не міг собі уявити без шлюбу, але він перш уявляв собі сім'ю, а потім вже ту жінку, яка дасть йому сім'ю ". А якщо загальні, теоретичні погляди героїв роману міняються легко і часом навіть непомітно для них самих, то почуття, винесені з дитинства, складають міцну основу особистості. За своєю природою теоретичні погляди і повинні змінюватися, розвиватися, і Толстой жив саме в епоху, коли виникнення і розвиток ідей у ​​Росії зробило якісний стрибок, коли велика кількість, суперечливість і швидка їх зміна стали новим явищем у російській суспільного життя. А в розумінні сім'ї як незмінно необхідного для людства інституту людина повинна була керуватися надійним, в очах письменника, засобом - почуттям, придбаним в життєвому досвіді. Адже Толстой був переконаний: "Людина пізнає небудь цілком тільки своїм життям ... Це вища або, скоріше, глибоке знання ".

Вронський був позбавлений того позитивного досвіду щасливою: життя в сім'ї, яким володів Левін. Мати Вронського звинувачувала в нещастях сина Кареніну, але насправді вина більшою мірою лежала на ній самій. "Мати його (Вронського) була в молодості блискуча світська жінка, що мала під час заміжжя, і особливо після, багато романів, відомих усьому світу ". Образ матері, почуття сім'ї, отримане Левіним в дитинстві, направляло його в життя. Чому він був так впевнений, що щастя досяжне? Тому що воно вже було у нього. Якою має бути сім'я, як будувати відносини між чоловіком, дружиною, дітьми? Левін знав вичерпні відповіді на ці питання - так, як будували їх його мати і батько. Тяжко хворий, бездомний, мандрівний по готелях Микола заклинає брата: "Так дивись ж, нічого не відкинутися в будинку, але швидше одружуйся і знову заведи те ж, що було ".

"Найглибша знання", здобутий героями в дитинстві, багато в чому визначило їхні долі, породило у кожного особливий лад почуттів. Толстой показує, як те, що було закладено в почуттях героїв, розгортається в долю.

Левін і Вронський - кожен по-своєму переживає, відчуває свою любов. Це як би два різних, взаємовиключних роду кохання, не розуміючих і абсолютно закритих один для одного.

Любов Вронського замикає його на самому собі, от'едініться від людей і зовнішнього світу, і, по суті, збіднює його. Якщо і раніше він "Вражав і хвилював незнайомих йому людей своїм виглядом непохитного спокою, то тепер ... ще більш здавався гордий і самодостатнє. Він дивився на людей, як на речі. <...> Вронський нічого і нікого не бачив. Він відчував себе царем, не тому, щоб вірив, що справив враження на Ганну, - Він ще не вірив цьому, - але тому, що враження, яке справила вона на нього, давало йому щастя і гордість ".

Толстой, навіть говорячи про почуття героя, не просто передає їх, але ретельно аналізує. Він показує силу, привабливість почуттів Вронського і в той же час оголює їх егоїстичну суть, хоча і не що має в собі в справжній формі нічого ні відразливого, ні зловісного. Головний предмет зображення і дослідження у Толстого - людські взаємини, що висуває в центр його художнього світу етичну оцінку. І вона присутня навіть в описі любовних почуттів героїв, у неявному, потаємному вигляді. Зазначимо ударні, що несуть у собі етичний сенс слова з наведеного уривка: "гордий, самодостатнє", "дивився на людей, як на речі "," нічого і нікого не бачив "," почував себе царем ". Світ Толстого людина, залишаючись наодинці з собою, переживаючи найособистіше, глибоко інтимне почуття, розкривається у відношенні до всіх людей.

Етична установка автора "Ганни Кареніної "в аналізі любовних переживань Вронського прояснюється в повній міру при порівнянні їх з почуттями Левіна, який перебував в особливому стані духу після пояснення в любові Кити. "Чудово було для Левіна те, що вони (Навколишні його люди) все для нього нині були видні наскрізь, і по маленьких, перш непомітним ознаками він дізнавався душу кожного, і ясно бачив, що вони все були добрі ". Істинна любов робить людину мудрішою. Левін перебуває не в стані захопленості, сп'яніння, коли виникає ілюзія прекрасного світу, а в стані прозріння, відкриваючи те, що було приховано від нього раніше. У Вронського, полюбив Ганну, інтерес до людей і навколишнього світу зменшується, світ як би зникає для нього, і він цілком поглинається почуттям достатку і гордості собою.

У паралель до трагічної долі Анни з її нещасної сімейним життям Толстой малює щасливе сімейне життя Левіна та Кіті. Тут і зведені воєдино різні сюжетні лінії роману. p> Образ Кіті належить до кращих жіночим образам російської літератури. Лагідні... правдиві очі, в яких виражалися дитяча ясність і доброта її душі, надавали їй особливу привабливість. Кіті жадала любові як нагороди за свою красу і привабливість, вона вся охоплена юними дівоцьким мріяннями, надією на щастя. Але зрада Вронського підірвала її віру в людей, вона тепер схильна була бачити у всіх їхніх вчинках тільки одне погане.

На водах Кіті зустрічається з Варенька і сприймає її спочатку як втілення морального досконалості, як ідеал дівчини, що живе якийсь інший, незнайомій їй досі життям. Від Варенька вона дізнається, що, крім "життя інстинктивної", існує "життя духовна ", заснована на релігії, але релігії не офіційною, пов'язаної з обрядами, а релігії піднесених почуттів, релігії жертвування собою в ім'я любові до інших; і Кіті всією душею прив'язалася до своєї нової подруги, вона, так само як і Варенька, допомагала нещасним, доглядала за хворими, читала їм євангеліє.

Тут Толстой прагнув поетизувати релігію "Загальної" любові і морального самовдосконалення. Він намагається показати, що тільки на шляху звернення до євангелія можна врятувати себе, позбавитися від влади "інстинктів" тіла і перейти до вищого життя, "Духовної". Такий життям живе Варенька. Але це "істота без молодості ", позбавлене" стриманого вогню життя ", було схоже "На прекрасне ... але вже відцвілий, без запаху квітка ". І рівне ставлення до людей, і зовнішній спокій, і її "втомлена посмішка" свідчили про те, що Варенька була позбавлена ​​сильних життєвих пристрастей: вона навіть сміятися не вміла, а тільки "розкисати" від сміху. "Вона вся духовна ", - говорить Кіті про Варенька. Безстрасність придушила в ній все нормальні людські почуття. Левін презирливо називає Вареньку "Святенником". І дійсно, вся її "любов" до ближніх була штучною і приховувала відсутність у ній покликання до справжньої, земної людської любові.

Кіті, зрозуміло, не стала і не могла стати другий Варенькой, вона була занадто віддана життю і швидко відчула "Удавання" всіх цих "доброчесних" Варенек і мадам Шталь з їх "вигаданою" любов'ю до ближніх: "Все це не те, що не то! .. "Вона говорить Варенька:" Я не можу інакше жити як по серцю, а ви живете за правилами. Я вас полюбила просто, а ви, вірно, тільки потім, щоб врятувати мене, навчити мене! ". Так Кіті засудила мертвотність і ненатуральність Варенька, яка здалася їй спочатку ідеальною. Вона вилікувалася від своєї моральної хвороби і відчула знову всю красу справжнього життя, не загнати ні в які штучні "правила".

У наступних епізодах роману (несподівана зустріч карети, в якій їхала Кіті, зустріч Кіті з Левіним у Стіви, пояснення, нова пропозиція, вінчання) письменник розкриває всю силу душевного чарівності своєї героїні. Глава, присвячена вінчання, пройнята глибоким співчуттям Толстого до дівочої долі та дівочим мріям про щастя, які життя нерідко так безжально розбивала. Присутні в церкві жінки згадували свої весілля, сумували про те, що надії на щастя у багатьох з них не виправдалися. Доллі подумала про себе, згадала Ганну, яка так само дев'ять років тому "чиста стояла в помаранчових кольорах і вазі. А тепер що? "У репліці простої жінки:" А як не кажіть, шкода нашу сестру ", - виражені скорботні думи мільйонів жінок, які в умовах приватновласницького суспільства не могли знайти справжнього щастя.

У перші ж дні свого сімейного життя Кіті зайнялася господарством, "весело звиваючи своє майбутнє гніздо". Левін подумки дорікав її в тому, що "у неї немає серйозних інтересів. Ні інтересу до моєї справи, до господарства, до мужиків, ні до музики, в якій вона досить сильна, ні до читання. Вона нічого не робить і абсолютно задоволена "(19,55). Толстой, однак захищає свою героїню від цих закидів і "засуджує" Левіна, який ще не розумів, що вона готувалася до важливого і відповідального періоду свого життя, коли "вона буде в один і той же час дружиною чоловіка, господинею дому, буде носити, годувати і виховувати дітей ". І зважаючи на це майбутнього їй "страшного праці" вона мала право на хвилини безтурботності і щастя любові.

Після пологів Кіті - "найбільшої події в життя жінки "- Левін, ледь стримуючи ридання, стояв па колінах і цілував руку дружини, він був безмірно щасливий. "Весь світ жіночий, який отримав для нього нове, невідоме йому значення після того, як він одружився, тепер у його поняттях піднявся так високо, що він не міг уявою обійняти його ".

Культ жінки-матері лежить в основі і способу Дар'ї Олександрівни Облонской. Доллі в молодості була настільки ж привабливою і красивою, як і її сестра Кіті. Але роки заміжжя змінили її до невпізнання. Всі свої фізичні і душевні сили вона принесла в жертву любові до чоловіка і дітям. Зрада Стіви потрясла її до глибини душі, вона вже не могла любити його як і раніше, всі інтереси її життя тепер зосередилися на дітях. Доллі була "щаслива" своїми дітьми і "пишалася ними", тут вона бачила джерело своєї "слави" і свого "величі". Ніжність і гордість мат...ері за своїх дітей, її зворушливі турботи про їх здоров'я, її щирі засмучення, коли вони здійснювали погані проступки, - ось що визначало душевну життя Доллі.

Але одного разу тиха, скромна і любляча Доллі, змучена багатьма дітьми, домашніми турботами, невірністю чоловіка, задумалася над своїм життям, над майбуттям своїх дітей та на хвилину позаздрила Ганні та іншим жінкам, які, як їй здавалося, не знали ніяких мук, а насолоджувалися життям. Вона думала, що могла б жити так само, як ці вільні від дітей жінки, не знаючи гіркоти життя; але вже визнання молодиця на заїжджому дворі, яка сказала, що вона рада смерті своєї дитини - "розв'язав бог ", - здалося їй" огидним ". А коли Анна заявила, що не бажає мати дітей, Доллі "з виразом огиди на обличчі" відповіла їй: "Це не добре". Вона жахнулася аморальності її суджень і відчула свою глибоку відчуженість від Анни. Доллі зрозуміла, що жила правильно, і вся минула її життя виступила перед нею "у новому сяйві ". Так ця "дуже прозаїчна", за поняттями Вронського, жінка виявила своє моральну перевагу над "поетичним" світом Вронського - Анни.

Такі толстовські героїні, як Наташа Ростова, Мар'я Болконський, Доллі, Кіті, несуть в собі багато чарівності, вони полонять своєю справжньої жіночністю, вірністю подружньому боргу, вони хороші матері - і в цьому позитивний зміст кращих жіночих образів Толстого.

Отже, ми бачимо дві сили, абсолютно різні і, більше того, протиборчі: грубу силу громадської думки внутрішній моральний закон. Саме останній уособлений в бога і за порушення його людини осягає невідворотна кара, що і виражено в епіграфі до роману: "Мені помста належить, і аз воздам". Чи будемо ми розуміти під "аз" людини, преступившего закон і самого себе за це карає, або бога, караючого злочинця, і те і інше буде вірно. Справа не в тому, що Анна не може бути піддана людському суду, оскільки люди слабкі і грішні, а в тому, що їх суд - недостатня і ненадійна охороняє закон інстанція. Громадські ідеали змінюються, мають історичний характер і тому не можуть керувати людиною в тому, що, на переконання Толстого, носить на собі печатку вічності.

Суспільство, зображене в романі, вороже духовно-моральному началу людини, воно не засуджувало, а любило перелюб. Ніхто в душі не засуджував ні Ганну, ні Вронського і не співчував Кареніну. Адвокат, до якого звернувся за порадою про розлучення Каренін, не міг приховати радості. "Сірі очі адвоката намагалися не сміятися, але вони стрибали від нестримною радості, і Олексій Олександрович бачив, що тут була не одна радість людини, що одержує вигідне замовлення, - тут було торжество і захват, був блиск, схожий на той зловісний блиск, який він бачив в очах дружини ". Почуття адвоката, котрий дізнався про нещастя клієнта, мимоволі, воно виходить з самих глибин його істоти, воно справжнє. І ця радість всезагальна. Каренін помічав "у всіх цих знайомих насилу приховану радість чогось". Всі радіють нещастю Кареніна і ненавидять його за те, що він нещасливий. "Він знав, що за це, за те саме, що серце його понівечено, вони будуть безжальні до нього. Він відчував, що люди знищать його, як собаки задушать понівечену верещить від болю собаку ". Охорона сім'ї, колишньої протягом тисячоліть витоком життя і школою людства, не може бути ввірена минущим державним інститутам або громадській думці. Сім'я зберігається силон більш могутньою і абсолютно невідворотною - внутрішньою природою людини, абсолютизації формою якої і є бог.