№32. Проблема человека в философии

Проблема человека рассматривается в специальном разделе философии философской антропологии. В то же время эта проблема в разных ракурсах присутствует и в других разделах философии. Поэтому многие исследователи считают, что проблема человека является важнейшей для философии. Философия человека отличается от множества наук о человеке спецификой постановки и решения вопросов о человеке. В частности, перед философской антропологией возникают следующие вопросы: • Какова природа человека? • Какие существуют концепции человека? • В чем состоят смысл, ценности и цели человеческой жизни? • Каким образом человек исполняется в мире? • Какие можно представить образы современного человека?

Концепции человека

Рассмотрим следующий вопрос: «Кто есть человек?» Ответить на этот вопрос значит, так или иначе определить место человека в мире и отношение к нему. Бесспорно, что человек отличается от всех живых существ в природе. Сложность состоит в том, чтобы установить и выразить это отличие человека. Платон однажды сказал, что человек это «двуногое животное без перьев». Тогда Диоген принес ощипанную курицу, сказав при этом: «Вот твой человек, Платон!» Платон вынужден был сделать добавление к своему определению: «...и с плоскими ногтями». Конечно, платоновское определение следует признать скорее остроумным, а эту ситуацию не более чем философским анекдотом.

Однако эта ситуация проясняет саму постановку вопроса о человеке: что именно в человеке делает его человеком? какой фактор является определяющим в его жизни? И, наконец: какой можно представить образ человека? • Какие вопросы могли бы дополнить рассмотрение данной темы? В философии сформировались различные концепции человека. Начнем с вопроса: что же отличает человека от животного? Кажется, ответ очевиден: разум. Именно разум делает человека высшим существом, великим и прекрасным.

Эти взгляды составляют концепцию человека, которую можно назвать рациональнопросветительской. «Свет разума», «знание сила», «ученье свет, а неученье тьма» таковы лишь некоторые формулы, указывающие на эту концепцию. Согласно рациональнопросветительской концепции, человек существо, прежде всего наделенное разумом, который является его главной силой и который возвеличивает человека среди других существ. Такая, казалось бы, безупречная концепция имеет свои недостатки. Вопервых, выясняется, что биологически человек не является самым сильным среди живых существ.

На вопрос «отчего люди не летают, как птицы?» с биологической точки зрения ответ будет таким: даже если у человека и были бы крылья, он не смог бы взлететь, потому что человек в десятки раз слабее птиц по отношению силы к массе тела. В ходе развития культуры человеческие инстинкты ослабевают. И современный человек биологически слабее, нежели первобытный человек. Это дало повод делать выводы о том, что человек это слабое и больное животное. Подобные взгляды получают развитие в концепции декаданса (т.е. упадка). • Чем же именно болен человек? • В какие моменты жизни общества данная трактовка природы человека может иметь наибольшее распространение? Вовторых, нельзя считать человека только разумным существом. В человеке действуют силы, неподконтрольные человеческому разуму, даже непонятные ему. И весьма проблематично, определяет ли жизнь человека именно разум или его иррациональные свойства. • Каким образом учение 3. Фрейда раскрывает данное положение? Какие способности человека, не относящиеся к разуму, могут оказывать влияние на его жизнь?

Религиозная концепция человека состоит в признании человека образом и подобием Божиим. Здесь следует оговориться, что данное определение обосновывается исключительной верой, а не рациональными доказательствами. Согласно данной концепции, человек является падшим и греховным существом, но через веру в Бога может обрести благодать и спасение (см. также темы «Основные этапы историкофилософского процесса. Средневековая философия» и «Русская философия. Этапы развития русской философии»).

В социальной концепции человек является продуктом общества, которое определяет его мысли и действия. В данной концепции необходимо предусматривается наличие надындивидуальной реальности. Например, у Э. Дюркгейма в качестве такой реальности выступает коллективное сознание, а у К. Маркса общественные отношения. Вместе с тем следует признать, что в человеке есть индивидуальноличностное духовное начало, которое не определяется обществом. • Какие можно привести примеры, показывающие, что действия человека определяются не только обществом?

В экзистенциальной концепции человек представляет собой неопределившееся существо. Иначе говоря, человек еще сам не решил, кем и как ему быть. Природа человека сама по себе оказывается под вопросом, она принципиально не выяснена. По словам А. Камю, «Человек единственное существо, которое отказывается быть тем, что оно есть».

№33. На вопрос "Что такое - истина?" ответы могут быть самыми разными: "истина - это то, что не подлежит сомнению"; "истина - это то, что мы видим, слышим, то, что существует в действительности"; "истина - это доказанные положения науки" и пр. Закономерно встает вопрос: "Является ли истина свойством действительности, мышления или языка, выражающего наши мысли о действительности"? Приписывание действительности свойств истины может быть оправдано только в переносном значении. Предметы и явления действительности либо существуют, либо не существуют. Творческая активность нашего мышления может им приписывать какие-либо свойства. Именно мысль и должна оцениваться с точки зрения ее истинности.

Подчеркнем, что истина будет рассматриваться нами как свойство наших мыслей, высказываний, теорий, т.е. всего того, что может быть названо знанием в широком смысле этого слова. Всякое знание для того, чтобы быть представленным и понятным для людей, должно быть выражено в языке. Поэтому вполне возможно говорить о том, что истина есть свойство также и языковых выражений определенного вида. Разумеется, при этом всегда надо помнить, что язык является средством выражения мысли и всего нашего знания. Поэтому перенос истинностных характеристик с мышления на язык правомерен лишь относительно функциональных особенностей языка как средства выражения мысли. Говоря о том, что предложение х является истинным, мы должны помнить, что язык лишь выражает мысль и оценивается в конце концов не выражение мысли (предложение), а сама мысль. Конечно, можно ставить вопрос об адекватности языковых средств для выражения мысли, но это уже особая проблема, касающаяся соответствия языка и мышления.

Следует отметить, что знание может быть истинным, ложным, адекватным, неадекватным, вероятностным, логически противоречивым и непротиворечивым, формально правильным и неправильным, случайным, общим, частным, полезным и бесполезным, красивым и т. п. В этом случае истина предстает как одна из возможных характеристик знания.