2. Гендерная идентичность как социально-психологический феномен

Кроме деления идентичности на личностную и социальную составляющие, можно классифицировать это личностное образование и по другим основаниям. Так, в зависимости от сферы или вида социализации можно говорить о формировании гендерной, этнической, профессиональной, религиозной идентичности личности.

С учетом возрастных закономерностей становления и развития идентичности различают зрелую (сформировавшуюся) идентичность и незрелую, формирующуюся идентичность.

В зависимости от степени принятия личностью себя речь может идти о позитивной или негативной идентичности.

В зависимости от глубины переживаний процесса трансформации самоопределений можно говорить о кризисе идентичности или об его отсутствии (о кризисной или некризисной идентичности).

Сказанное позволяет заключить, что гендерная идентичность – это вид социальной идентичности. Гендерная идентичность является одной из важнейших и, наряду с этнической, наиболее стабильной среди всех форм социальной идентичности человека.

Гендерная идентичность – один из пяти компонентов человеческой сексуальности, определяемый как самоидентификация индивида с тем или иным гендером, как внутреннее самоощущение в качестве мужчины, женщины или кого-то промежуточного (бигендерное или кроссгендерное самоощущение). Гендерная идентичность не обязательно совпадает с биологическим полом, с социальным полом (полом по документам) или с полом воспитания.

Однако существует и альтернативная вышеуказанной точка зрения на проблему гендера и гендерной идентичности. Так И. И. Булычев обращает внимание на необходимость учета возраста в формировании гендерной идентичности. Он пишет: «Поскольку понятие гендера включает в себя три важнейшие когорты общества (дети, взрослые, пожилые люди), в которые входят люди различных поколений, постольку в его определении, в качестве специфического признака, должно непременно содержаться указание на возраст входящих в него людей. Соответственно, гендерную идентичность невозможно ограничивать указанием лишь на половую принадлежность субъекта и проходить мимо его возрастных особенностей». \2, с. 5\ С его позиций гендерная идентичность способствует активному освоению в первую очередь не образцов и стереотипов маскулинности и феминности, присущих членам этих когорт (именно такое ее понимание является ныне наиболее распространенным), а принятию в качестве собственных характерных для данного возраста норм, целей, социальных ролей, установок, идеалов, во многом общих для обоих полов. Несколько упрощая проблему, можно сказать, что общность по возрасту – более фундаментальная черта гендера, чем половая (маскулинно-феминная).

«Наиболее серьезным недостатком сложившихся представлений относительно гендерной идентичности является отождествление ее со сложным биосоциальным процессом выбора одного из двух (маскулинного или феминного) типов поведения. Иными словами, данный вид идентичности отождествляется с двумя способами (как бы инструментами) своего существования. Между тем гендерная идентичность относительно независима от способов своего бытия – маскулинного или феминного. Напротив, последние не обладают статусом независимости по отношению к гендеру. Важнейшая цель обоих полов – достижение, в первую очередь, возрастного соответствия. Хорошо известно, что уровень биологического или психологического развития человека может и отставать, и опережать предписанную ему государством или общностью роль, которая ориентируется в данном случае на «паспортный» (хронологический возраст)». \2, с.7\

В своей теории И. И. Булычев призывает принять ошибочность сведения гендерной идентичности только к половой, заключающейся в успешном вхождении индивида в роль мужчины или женщины. Такая идентичность как бы вторична по отношению к возрастной. Гендерная идентичность есть не что иное, как соотнесение своего поведения с нормами поведения, принятыми данной возрастной группой. Причем эти нормы и стереотипы относительно независимы от половой принадлежности индивидов, ибо являются, в значительной мере, общими как для мужчин, так и для женщин. Другое дело, что гендерная идентичность имеет два способа бытия – маскулинный и феминный. Иначе говоря, гендерная идентичность маскулинно и феминно ориентирована, то есть имеет два специфических атрибута существования, которые взаимно дополняют друг друга. Содержание же самой гендерной идентичности в главном и существенном относительно автономно к мужским и женским императивам, представляя собой единство возрастного сознания и поведения. Центральное место когорты в целостной гендерной структуре делает ее наиболее влиятельным субъектом процесса гендерной идентичности. Свое конкретное выражение это находит в том, что человек соотносит (отождествляет) собственное поведение, в первую очередь, с гендерным сознанием группы сверстников. Именно маскулинно-феминная картина мира сверстников, а также институты (формальные и неформальные), на которые она опирается, являются превалирующими в гендерной ориентации каждого отдельного индивида. Это влияние особенно заметно в случае какого-либо серьезного повреждения биологической телесности.

Процессы социализации по полу и возрасту несколько отличны друг от друга, то есть обладают известной спецификой, которую не следует упускать из виду в практической или теоретической деятельности. В то же время их объединяет единая цель – стать Человеком, Личностью, к какому бы полу или возрастной группе не принадлежал индивид. Одновременно процессы гендерной социализации отнюдь не нацелены на формирование какого-то среднего индивида (лишенного возраста или пола). Социализация имеет как бы два лица - маскулинное и феминное, чем и обеспечивается успешная гендерная идентификация. Все более обнаруживающаяся ныне релятивность в выполнении социальных ролей – дополнительное свидетельство того, что гендер не сводим к маскулинно-феминным ролевым позициям. Иными словами, свойства маскулинности и феминности не являются независимыми ни по отношению друг к другу, ни к гендеру как более фундаментальному, по сравнению с ними, качеству. Напротив, гендер по отношению к своим атрибутам обладает качеством абсолютности, то есть он не зависит от мозаики маскулинно-феминных изменений. Эта абсолютность проявляет себя, прежде всего, в том, что ни при каких трансформациях гендер не может потерять свои атрибуты. Абсолютность проявляется также в непосредственной зависимости конкретных свойств маскулинности и феминности от тех или иных особенностей функционирования и развития гендера. Так, переход индивида из детской возрастной группы во взрослую, а затем и в группу пожилых людей существенно изменяет его маскулинно-феминные черты.

Можно выделить три уровня явлений, которые объясняют возникновение и трансформацию идентичности женщин и мужчин: биологический, психологический и социальный.

Биологический уровень – это индивидуальный ресурс и жизненный потенциал человека, начиная от клеток и кончая системой органов. Это возможности функционирования, обусловленные структурными и функциональными способностями организма.

Психологический уровень – это личностный ресурс, который человек использует для конструирования своей идентичности, то есть комплекс психологических особенностей, включающий в себя когнитивные способности, мотивационно-волевой потенциал, доминирующие ориентации, ценности и др.

Социальный уровень – это доминирующая в обществе идеология и социальные изменения, влияющие на мужчин и женщин как участников общественных отношений. Процесс социальных изменений создает условия для процесса изменений на поведенческом уровне.

В современной литературе можно встретить, по крайней мере, еще два термина, соотносимых по смыслу с понятием "гендерная идентичность". Это термины: половая идентичность и психологический пол. Рассмотрим содержание этих понятий, чтобы, показать специфику гендерной идентичности личности.

Психологический пол – комплекс психологических, социокультурных и поведенческих характеристик, обеспечивающих индивиду личный, социальный и правовой статус мужчины и женщины.

Наиболее распространенное определение половой идентичности, представленное в психологическом словаре, выглядит следующим образом: «Половая идентичность – единство поведения и самосознания индивида, причисляющего себя к определенному полу и ориентирующегося на требования соответствующей половой роли».

В этом определении подчеркивается согласованность сознания и поведения человека как представителя определенного пола, то есть связанность когнитивного и конативного компонентов идентичности личности. Ориентирами для такого согласования выступают требования половой роли. Чтобы понять, что же это за требования половой роли, обратимся к определению данного понятия.

«Половые роли – вид социальных ролей, они имеют нормативный характер, выражают определенные социальные ожидания (экспектации), проявляются в поведении. На уровне культуры половые роли существуют в контексте определенной системы половой символики и стереотипов маскулинности и фемининности. Принятие и усвоение индивидом определенной половой роли дает ему половую идентичность, с которой в дальнейшем соотносятся самосознание личности и все свойства его поведения».

В современной зарубежной литературе в основном используется понятие «гендерная идентичность» а не «половая идентичность». Гендерная идентичность - осознание себя связанным с культурными определениями мужественности и женственности. Понятие действует отнюдь не за пределами субъективного опыта и служит психологической интериоризацией мужских или женских черт, возникая в результате процесса взаимодействия «Я» и других. Гендерная идентичность связана с нашим представлением о своем поле - чувствуем ли мы себя в действительности мужчиной или женщиной.

В приведенных определениях психологического пола, половой и гендерной идентичности мы видим общие моменты. Речь идет об аспекте самосознания личности, описывающем переживание человеком себя как представителя пола, как носителя конкретных полоспецифичных характеристик и особенностей поведения, соотносимых с представлениями о маскулинности/фемининности. Обобщающим понятием выступает категория «маскулинность/фемининность», являющаяся маркером и коррелятом мужской или женской идентичности.

Маскулинность и фемининность – полоспецифичные характеристики личности, они выступают как базовые категории при анализе гендерной идентичности и психологического пола. Маскулинность и фемининность – нормативные представления о соматических, психических и поведенческих свойствах, характерных для мужчин и женщин. Выделяют три разных значения понятия «маскулинность»:

1. Маскулинность как дескриптивная, описательная категория обозначает совокупность поведенческих и психических черт, свойств и особенностей, объективно присущих мужчинам в отличие от женщин.

2. Маскулинность как аскриптивная категория обозначает один из элементов символической культуры общества, совокупность социальных представлений, установок и верований о том, чем является мужчина, какие качества ему приписываются.

3. Маскулинность как прескриптивная категория – это система предписаний, имеющих в виду не среднестатистического, а идеального «настоящего» мужчину, это нормативный эталон мужчинности.

По аналогии можно выделить и три значения понятия «фемининность».

Маскулинность представляет собой комплекс установок, характеристик поведения, возможностей и ожиданий, детерминирующих социальную практику той или иной группы, объединенной по признаку пола. Другими словами, маскулинность – это то, что следует добавить к анатомии, чтобы получить мужскую гендерную роль.

В области современных социальных наук существуют разные концепции маскулинности: от эссенциалистской до социально-конструктивистской. Эссенциалистский подход рассматривает маскулинность как производную биологических различий между мужчиной и женщиной, то есть как природную категорию, таким образом, маскулинность тут определяется как совокупность физических качеств, моральных норм и поведенческих особенностей, присущих мужчине от рождения. Согласно этому подходу, маскулинность – это то, чем мужчина является и что, соответственно, составляет его природную сущность. Социально-конструктивистский подход определяет маскулинность в терминологии гендерных ожиданий. Маскулинность – это то, чем мужчина должен быть и что от него ожидают. Согласно этому подходу маскулинность конструируется как обществом в целом, так и каждым отдельным человеком мужского пола. Общественный конструкт маскулинности является производной от гендерной идеологии общества и сформирован под влиянием традиционных взглядов на мужскую роль, современных экономических реалий и социокультурной ситуации. На индивидуальном уровне маскулинность конструируется как гендерная идентичность в соответствии с требованиями гендерных норм, которые преобладают в той или иной социальной группе, и реализуется во взаимодействии с другими.

При рассмотрении маскулинности необходимо учитывать ее множественность, историчность и ситуационность.

Множественность проявляется в наличии в каждом обществе нескольких моделей маскулинности – от доминантных до маргинализированных. Доминантная модель маскулинности отражает представления о мужской гендерной роли, разделяемые доминирующей – по расовым, социальным и культурным признакам – частью общества. Так называемые маргинализированные модели маскулинности существуют в группах, объединяющих национальные, социальные и сексуальные меньшинства. Данные модели оцениваются большинством общества как «ущербные», воспринимаются с разным уровнем толерантности и часто становятся объектами дискриминации, свойственной патриархатному обществу.

Историчность маскулинности отражают изменения ее структуры в ходе исторических процессов. Под влиянием культурных и экономических факторов и технологического развития общества меняются социальные практики мужчин и женщин, что приводит к изменению традиционных гендерных ролей.

Ситуационность маскулинности проявляется через социокультурную зависимость интенсификационных и инфляционных изменений, происходящих с некоторыми ее характеристиками. Так, например, во время войн, спортивных состязаний и конфликтных ситуаций существующие модели маскулинности интенсифицируются и на первый план выходят такие характеристики, как агрессивность и склонность к соревнованию. В относительно спокойное время происходят инфляционные процессы, в результате которых ценность данных характеристик существенно понижается и милитаризированная концепция маскулинности сглаживается.

Фемининность (феминность, женственность) – характеристики, связанные с женским полом, или характерные формы поведения, ожидаемые от женщины в данном обществе, или же социальное выражение позиции, внутренне присущие женщине по мнению общества.

Однако, несмотря на видимое сходство анализируемых категорий «половая идентичность» и «гендерная идентичность», важно отметить, что внешне похожие описания этих феноменов строятся на различных методологических основаниях. Представления о половой идентичности, разрабатываемые в 80-е годы XX столетия опирались на биолого-эволюционную парадигму и полоролевой подход, а современные концептуализации гендерной идентичности опираются на социально-конструктивистскую парадигму.

Гендерная идентичность отнюдь не тождественна полоролевой, которая предполагает усвоение индивидами мужской или женской роли. В действительности подлинно гендерная идентичность гораздо шире полоролевой идентичности, которая, разумеется, не исключает усвоение индивидом мужской или женской роли, но не может быть к ней сведена. Понятие «гендерная идентичность» неравноценно и понятию «сексуальная идентичность» (гендер – понятие не столько биологическое, сколько культурное, социальное). Сексуальную идентичность можно описать с точки зрения особенностей самовосприятия и представлений человека о себе в контексте сексуального поведения.

Таким образом, в феномене половой идентичности в первую очередь акцентируются соматические признаки, на основе которых формируется идентичность человека как представителя определенного пола; в феномене психологического пола, наряду с биологическими основаниями особую значимость приобретают психологические и поведенческие проявления личности как индикаторы мужского и женского, наполняющие содержанием аспект самосознания личности, связанный с полом; в гендерной идентичности на первый план выходят социокультурные параметры категорий «мужское» и «женское», в соответствии с которыми человек идентифицирует себя с конкретной гендерной группой, конструируя свою идентичность как представитель какого-либо пола.