2. Для того, чтобы понять культурное со­держание модернизации, необходимо обратиться к ее культурным истокам.

Модернизация начинается в Западной Евро­пе и, следовательно, ее основания скрыты в предшествующей европейской культуре, на стыке двух традиций - христианской и античной.

Христианство, о чем уже говорилось на предшествующей лекции, признает за каждым человеком право на личное спасение, а с ним и обязанность выбирать собственную жизненную стратегию, другими словами, содержит в себе признание индивидуальности, причем инди­видуальности деятельной и глубинной.

В свою очередь, в античной традиции сложился культ человека как «меры всех вещей» (Протагор), существа разумного, наделенного способностью к осмысленным действиям в мире, построенном по зако­нам логики (Аристотель).

На исходе средневековья обе эти традиции были актуализированы в двух, казалось бы, раз­нонаправленных социокультурных движениях: Возрождении и Реформации.

Возрождение, качавшись в Италии в XIV столетии, постепенно охватило всю Западную и Центральную Европу. Это было движение немно­гочисленной группы художников и ученых, поль­зующихся покровительством власти. По внешно­сти Возрождение напоминало поворот вспять: от христианской традиции к античной; от религиоз­ной ментальности к мифологической. По сущест­ву же, Возрождение открыло новую эпоху в куль­туре - эпоху гуманизма.

Осью новой культуры являлся человек, трактуемый как существо страстное, импуль­сивное, мало подчиненное интеллекту.

Гуманизм содержал в себе критическое от­ношение к религиозным канонам.

Символ гуманизма - художник, творящий мир по своему усмотрению, не стесняемый ни религиозными авторитетами, ни обычаями.

Титаны Возрождения не только создали ве­ликое искусство, но вместе с ним и новую куль­турную ситуацию, побуждающую к свободному развитию человеческо­го гения. Заметим, что очень часто в ущерб общественной морали.

Религиозная Реформация, пришедшая из Германии, напротив, от­личалась строгостью нравов. В ней сложилась особая протестантская этика, по мысли М.Вебера, пробудившая дух капитализма.

Религиозной основой протестантской этики является принцип божьего предначертания, согласно которому мирская жизнь человека определяется божьим промыслом во всех ее проявлениях, в том числе и в профессиональной. Человек призван Богом делать то, чем он профес­сионально занимается: земледелием, ремеслом, торговлей. Именно трудом он и служит Богу.

Протестантская этика видит в труде фундаментальную ценность, подчеркивает значение умеренности и упорства, преданности своему делу, новый вид аскетизма.

Труд самоценен тем, что угоден Богу, поэтому продукты труда должны обращаться не на личное потребление, но на развитие самого труда.

Протестантская этика фиксирует необходимость соблюдение христианских заповедей во взаимоотношениях со своими деловыми партнерами, мотивируя ее не только религиозными, но и практиче­скими соображениями.

Протестантская-этика, принятая множеством людей из разных со­словий в странах Северной Европы, создала культурные предпосылки для хозяйственной активности в невиданных прежде масштабах.

3. Культурное содержание модернизации представляет собой пе­реход от религиозной к рациональной ментальности общества.

Под рациональностью понимается исторически сложившийся принцип отношения человека к миру, содержащий в себе

• представление о познаваемости мира при помощи разума;

• ориентацию на практическую деятельность, основанную на системе положительных знаний, для удовлетворения собственных потребностей;

• учет целей, условий и средств практической деятельности. Рационализация культуры есть и ответ на вызов общества, обза­водящегося рыночными институтами в самой грубой форме.

Рассмотрим инструменты рационализации, условно поделив их на прямые и косвенные.

К первым относится школа - относительно новый социальный институт, где главную роль играет учитель, просвещающий вверенных ему детей при помощи книги, содержащей естественнонаучные знания

Кроме нее - типография - фабрика по производству книг и сеть библиотек и книжных лавок, посредством которых книга становится частью бытовой, повседневной культуры.

Ко вторым - экономические и политические институты нового общества, требующие от актеров разучивания совершенно новых ролей: предпринимателей, работников по найму, избирателей, сторонни­ков и активистов политических партий, профессиональных военных.

Жить традицией, следовать канону, соблюдать корпоративные нормы - означало погибнуть в новом обществе.

Рационализация культуры содержала в себе ферменты разруше­ния. Она отменяла устоявшиеся в поколениях правила поведения, сво­дила на нет старые ценности, упрощала картину мира до экономиче­ской таблицы с расчерченными столбцами доходов и расходов, огруб­ляла нравы. Иначе говоря, модернизация культуры не тождественна прогрессу. Новая картина мира, онаученная и формализированная, уступала предшествующей как в целостности, так и в поэтичности.

Новые модели поведения, допускающие иную степень свободы, вместе с нею принимали и отказ от внутренних регуляторов, сдерживаю­щих алчность и эгоизм.

Модернизация культуры провоцирует ано­мию. Так, французский социолог Э.Дюркгейм на­зывал многочисленные виды социальной дезор­ганизации: от самоубийства до преступлений, вы­званные отказом от соблюдения норм.

Модернизация культуры вызывает в обще­стве социокультурный раскол,- который выража­ется в утрате общекультурных символов, веду­щей к взаимонепониманию между современни­ками. Единое некогда культурное пространство общества раскалывает­ся на многочисленные сектора, отличающиеся друг от друга по ценно­стям, символам, моделям поведения.

Итак,

)> Модернизация культуры есть составная часть модернизации общества.

• Культурные истоки модернизации образует европейская ан­тичная и христианская традиции, обновленная Возрождением и Ре­формацией.

• Содержанием модернизации культуры является противоречивое и неравномерное Формирование рациональной картины мира.

Лекция VIII Культура индустриального общества.

1. Индустриальное общество: основные характеристики.

2. Доминирующие черты индустриальной культуры. З.Культурная стратификация в индустриальном обществе.

Основные категории: индустриальное общество; публичная и частная эюизнь; рационализм, индивидуализм, полистилизм; ценности индустриального общества: труд, деньги, свобода, семья; социокуль­турные группы, образование как социокультурный институт, уровень культуры.

1. Индустриальное общество является конечным продуктом модернизации. Оно приобретает системную определенность, когда но­вые институты закрепляются в соответствующих их природе и функ­циям моделях поведения людей. В этом случае индустриальное обще­ство способно к воспроизводству во времени и пространстве.

Рассмотрим институциональные компоненты индустриального общества.

а Индустриальное общество, что видно даже из его названия, опирается на машинное производство. Это означает, что продукция индустрии составляет большую часть внутреннего валового продукта страны, главной хозяйственной единицей является фабрика, работаю­щая на рынок, с рациональной организацией труда и соответствующей дисциплиной всего персонала. Основной экономический институт -фирма.

а Индустриальное общество по своему экономическому со­держанию рыночное, что предполагает не только развернутое денеж­ное хозяйство, но и институализацию предпринимательской деятель­ности.

а Индустриальное общество - общество экономическое. Эко­номика становится главной подсистемой общества, определяющей дея­тельность всех иных институтов. Экономический принцип (величина и характер доходов) определяет социальные различия между людьми, выстраивает новую социальную иерархию, в которой мерилом общест­венного положения человека (статуса в обществе) являются деньги. Иные социальные параметры личности (род занятий, образование, даже происхождение) имеют экономический эквивалент.

о Индустриальное общество надлокально. Производственные, экономические, политические связи соединяют в одно целое население, независимо от места проживания. Рыночная система предполагает по­стоянный обмен информацией, людьми, продуктами между террито­риями. Одни и те же институты по единой рациональной схеме функ­ционируют в любой части страны. Политической формой индустриаль­ного общества является национальное государство либерально­го типа.

а Индустриальное общество урбанизировано. Главный вид поселения город - не только потому, что в нем проживает большинство жителей, но и оттого, что городской образ жизни господствует во всем обществе, в т.ч. и в сельской его части (К.Маркс).

о Индустриальное общество дифференцировано. Каждая из его подсистем, экономическая, политическая развивается автономно в соответствии с собственными ритмами и нормами. В индустриальном обществе происходит четкая разделительная полоса между публичной и частной (приватной) сферами деятельности человека.

□ Индустриальное общество - это общество конфликтно-динамичное. Природа конфликтов в основном экономическая. Она ка­сается перераспределения доходов, изменения социального положения отдельных общественных групп. Конфликт включает в себя сопротив­ление системе; господствую дисциплине, как на фабрике, так и в обще­стве в целом.

Рациональное урегулирование конфликта ведет к эволюции общества (Р.Дарендорф). Итак, воспроизводство индустриального общества, бла­годаря конфликтам, реализуется в виде развития, т.е. обладает внутренней динамикой.

Индустриальное общество относительно молодо. Оно сложилось в Европе 2-3 (тридцати­летних) поколения назад. В то же время в ряде стран оно перерастает в общество постиндустриальное, в котором основным социальным институтом призван стать универси­тет; определяющими технологиями - интеллекту­альные; центральной подсистемой общества -культурная (Д.Белл, А.Турен).

Естественно, что предложенные характеристики индустриального общества описывают его теоретическую модель, не совпадающую с конкретно-историческими' реальностями разных народов, т.к. в них обязательно присутствие сле­дов традиционалистского и даже архаичного прошлого, функционирование доиндустриальных институтов.

Теоретическая модель нужна нам для того, чтобы понять доминирующие черты индустри­альной культуры.

2. Индустриальное общество, будучи подлинно «экономической формацией общества» (К.Маркс), обладает соответствующей культу­рой. Ее основные черты: рационализм, индивидуализм и полистилизм, -одеты в экономическую оболочку.

Рационализм проявляется в том, что навязывает всем моделям поведения одни и те же экономические по существу критерии разумности бережливость, соотношение затрат - прибыли, денежный эффект Индивидуализм,, по культурной природе своей ориентирован­ный на самоценность личности, признание неотъемлемости ее фунда­ментальных прав и свобод, проявляется в неизменном виде хозяйст­венного эгоизма, во взаимном отчуждении людей друг от друга.

Наконец, полистилизм_ - это многообразие культурных форм в одежде, манерах поведения, наконец, в архитектуре, живописи, литера­туре и музыке, - выступает как продолжение экономической диффе­ренциации общества, побуждающий каждую из социальных групп вы­бирать особенную модель культуры, в соответствии с ее экономиче­скими ролями и, самое главное, доходами.

Экономизм культуры отражается в принятой обществом сис­теме жизненных ценностей, в ее основополагающем квадрате: труд, деньги, свобода, семья.

Причем, труд - ценность инструментальная, трактуемая как сред­ство для завоевания и сохранения социального статуса, как необходи­мая ролевая функция в экономических институтах общества.

Деньги, воспринимаемые как некий зримый и чувственный экви­валент социального положения, также инструментальная ценность. Они - источник свободы.

Свободе - ценность фундаментальная. Она выражает потребность человека в индивидуальном самоопределении и самореализации в об­ществе регламентированном, рационально организованном и потому расчеловеченным. Практическая свобода предпо­лагает возможности выбрать род занятий, само­стоятельно решать вопрос о приемлемости кон­кретного рабочего места и оплаты. Объединиться с другими людьми для защиты своих интересов, на

равных противостоять государственной машине.

Семья - это ценность личностных межчело­веческих отношений, компенсирующая рацио­нальность и обезличенность экономического мира человека; это ценность частной сферы, непрони­цаемой для публичных институтов: фирмы, госу­дарства и т.п.

Этот набор ценностей в разных комбинациях определяет дейст­вительнее модели поведения различных социокультурных групп в по­вседневной жизни.

3. Упомянув о социокультурных группах в индустриальном обществе, я коснулся проблемы воздействия культуры на социальную стратифи­кацию. Уже говорилось о том, что определяющее значение для стратификации имеют экономиче­ские институты: собственность, наследование, ис­точники и размеры доходов. В соответствии с ни­ми и выделяются отдельные страты (группы) в обществе. На первый взгляд, в нем действует тот же механизм, что и в традиционном обществе. Новое поколение заимствует свое социальное по­ложение у собственных родителей. Иное дело, что страты отличны от сословий большей открыто­стью, отсутствием особых, зафиксированных в законе, но не в обычае, привилегий и т.п. В конце концов, соци­альная карьера человека оп­ределяется его стартовой экономической ситуацией. Однако дело обстоит более сложно. Статусные позиции в индустриальном рыночном обще­стве - это предмет конкурентной борьбы. Для то­го, чтобы их достичь, сохранить и эффективно использовать, необходимы положительные зна­ния, почерпнутые из разных наук, в том числе экономических и соци­альных. Постепенно формируется прямо пропорциональная зависи­мость между уровнем образования и высотой социального положения. Чем лучше образование, тем выше статус.

Тем самым, образование становится важнейшим социальным ин­ститутом, при помощи которого происходит отбор элиты в обществе.

Культура приобретает уровневое измерение, совпадающее с про­должительностью образования. Тем самым, наряду с экономическими факторами стратификации начинает действовать и собственно куль­турный фактор. Между ними имеет место системная взаимосвязь. Чем выше доходы семьи. Тем доступней образование, дифференцирующее­ся также по экономическим принципам, на школы частные (дорогие и высокоэффективные) и публичные, дающие худшее образование за счет государства или общества. Принцип экономизма торжествует и в этой сфере. В свою очередь, хорошее образование является капиталом, эффективной долгосрочной инвестицией, открывающей дорогу его собственнику к ключевым экономическим позициям в обществе. Ре­зультатом сращивания двух этих факторов и является складывание в индустриальном обществе социокультурных групп, отличающихся по экономическим и культурным характеристикам.