Вопрос 16 Об истине
Поскольку знание бывает об истинном, после рассмотрения Божественного знания следует поставить вопрос об истине.
В этой связи обсуждаются восемь вопросов.
Во-первых: находится ли истина в вещах или только в интеллекте.
Во-вторых: находится ли она только в интеллекте составном и делимом.
В-третьих: об отношении истинного к сущему.
В-четвертых: об отношении истинного к благому.
В-пятых: есть ли Бог истина.
В-шестых: является ли все истинным в силу одной истины или многих.
В-седьмых: о вечности истины.
В-восьмых: о ее неизменности.
1. Находится ли истина только в интеллекте?
Представляется, что истина находится не только в интеллекте, но скорее в вещах.
Ведь Августин в книге «Монологи»307 осуждает следующее определение истины: «Истинно то, что видится». Ибо в согласии с этим, камни, скрытые в глубоких недрах земли, не были бы истинными камнями, потому что невидимы. Осуждает он также и следующее: «Истинно то, что таково, каким видится познающему, если он хочет и может познавать»; ибо из этого вытекает, что ничто не было бы истинным, если бы никто не мог познать этого. И Августин определяет истинное так «Истинно то, что есть». Таким образом, представляется, что истина находится в вещах, а не в интеллекте. Следовательно, истина скорее в вещах, чем в интеллекте, поскольку они относятся к интеллекту как к началу.
2. Находится ли истина в составляющем и разделяющем интеллекте?19
Представляется, что истина находится не только в интеллекте составляющем и разделяющем.
1.Ведь Философ говорит в книге III О душе310, что, как ощущения соответствующих [данному чувству] ощущаемых [объектов] всегда истинны, так и постижение [интеллектом соответствующего ему] «того, что есть». Но составления и деления нет ни в чувстве, ни в интеллекте, познающем то, что есть. Следовательно, истина есть не только в составлении и разделении, [производимом] интеллектом.
3. Обратимы ли истинное и сущее?
Представляется, что истинное и сущее не обратимы.
1.Ведь истинное в собственном смысле есть в интеллекте, как сказано (16,1). Сущее же в собственном смысле есть в вещах. Следовательно, они не обратимы.
4. Является ли благое по понятию предшествующим истинному? Представляется, что благое по понятию предшествует истинному.
1.Ведь более универсальное предшествует согласно понятию, как явствует из книги I Физики331. А благое более универсально, чем истинное: ведь истинное есть некое благо, а именно благо интеллекта. Следовательно, благое по понятию предшествует истинному.
5. Действительно ли Бог есть истина ?
Представляется, что Бог не есть истина.
1. Истина ведь состоит в составлении и разделении постигнутого, [производимых] интеллектом. Но в Боге нет составления и деления. Следовательно, в Нем нет истины.
2. Кроме того, истина, согласно Августину, — это подобие началу334. Однако в Боге нет подобия началу. Следовательно, в Боге нет истины.
6. Существует ли одна-единственная истина, согласно с которой все является истинным ?
Представляется, что существует одна-единственная истина, согласно которой все является истинным. Ибо, согласно Августину336, ничто не больше ума человеческого, только Бог. Но истина больше человеческого ума; иначе человек судил бы об истине, на самом же деле он судит все, исходя из истины, а не из себя самого. Таким образом, один только Бог есть истина. Следовательно, нет иной истины, чем Бог.
7. Вечна ли сотворенная истина ?
Представляется, что сотворенная истина вечна.
1.Говорит ведь Августин в книге О свободном выборе2®, что нет ничего более вечного, чем понятие круга или то, что два и три в сумме дают пять. Но истина этого есть истина сотворенная. Следовательно, сотворенная истина вечна.
2. Кроме того, все, что есть всегда, вечно. Но универсалии (общее) есть везде и всегда. Значит, они вечны.
8. Неизменна ли истина ?
Представляется, что истина неизменна.
1. Говорит ведь Августин в сочинении О свободном выборе**1, что истина не равна уму (menu), потому что тогда она была бы изменчивой, как и ум.
2. Кроме того, неизменно то, что пребывает при всяком изменении; например, первоматерия является нерожденной и негибнущей, ибо пребывает при любом возникновении и уничтожении. Истина же остается после всякого изменения: ведь после всякого изменения истинно будет сказать, что нечто существует или не существует. Следовательно, истина неизменна.