![](/user_photo/2706_HbeT2.jpg)
- •Ростовский государственный строительный университет кафедра истории и философии
- •I. Организационно-методический раздел
- •2. Задачи курса
- •3. Требования к уровню освоения содержания курса:
- •II. Содержание курса
- •Разделы курса, темы и их краткое содержание Тема 1.Философия, ее предмет и место в культуре человечества
- •История философии Тема 2.Философия Древнего мира
- •Тема 3.Античная философия
- •Тема 4.Средневековая философия
- •Тема 5.Философия эпохи Возрождения
- •Тема 6. Философия Нового времени (хvii – хviii вв.)
- •Тема 7.Классический этап философии Нового времени
- •Тема 8.Современная западная философия
- •Тема 9.Русская философия
- •Философские проблемы Тема 10.Учение о бытии (онтология)
- •Тема 11. Учение о развитии
- •Тема 12. Природа человека и смысл его существования
- •Тема 13. Учение об обществе (социальная философия)
- •Тема 14. Ценность как способ освоения мира человеком (аксиология)
- •Тема 15. Проблема сознания
- •Тема 16. Познание (гносеология)
- •Тема 17. Научное познание
- •Тема 18. Философские проблемы науки и техники
- •Тема 19. Будущее человечества (философский аспект)
- •2. Примерная тематика рефератов
- •Семинарское занятие 2
- •Тема: Философское понимание мира
- •Семинарское занятие 3 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Тема: Философское понимание мира
- •Литература к теме:
- •Семинарское занятие 4 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Основные понятия: Возрождение, гуманизм, антропология, антропоцентризм. Литература к теме:
- •Тема: Человек
- •Литература к теме:
- •Семинарское занятие 5 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Литература к теме:
- •Тема: Человек
- •Литература к теме:
- •Семинарское занятие 6 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Основные понятия: классический, гносеология, этика, система, метод, диалектика. Литература к теме:
- •Тема: Человек
- •Основные понятия: эстетика, искусство, ценность, прекрасное, безобразное, комическое, трагическое, искусство, формы искусства. Литература к теме:
- •Семинарское занятие 7 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Тема: Философия истории, общества и культуры
- •Основные понятия: история, общество, культура, гражданское общество, государство, мораль, справедливость, право, формация, цивилизация. Литература к теме:
- •Семинарское занятие 8 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Тема: Философия истории, общества и культуры
- •Основные понятия: история, прогресс, аксиология, культура, философия культуры. Литература к теме:
- •Семинарское занятие 9 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Литература к теме:
- •Тема: Философия истории, общества и культуры
- •Семинарское занятие 10 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Основные понятия: прагматизм, польза, благо, удовольствие, счастье, воля, волюнтаризм, сверхчеловек. Литература к теме:
- •Тема: Познание
- •Семинарское занятие 11 Тема: Исторические типы философии и философствования
- •Тема: Познание
- •Семинарское занятие 12 Тема: Познание
- •Семинарское занятие 13
- •Исторические типы философии и философствования
- •Философское понимание мира
- •Человек
- •Познание
- •Критерии оценки знаний студентов по дисциплине философия
- •Критерии оценки знаний студентов на экзамене
- •Словарь философских терминов
- •Обеспеченность литературой по дисциплине «Философия» в библиотеке ртист юргуэс
- •Тесты по философии
Тесты по философии
ТЕСТ 1. Великие собеседники
1. В древнеиндийской упанишаде сказано: «Мудрый не ведает печали». И еще: «То, что должно быть распознано, – неистощимо и наделено тонкой сущностью, а жизнь поистине непрочна, поэтому, оставив сети наук, следует размышлять о том, что истинно».
Китайский мудрец Лао Цзы в своей книге «Дао Дэ Цзин» писал: «Мудрый человек... не выставляет себя на свет, поэтому блестит; он не говорит о себе, поэтому он славен; он не прославляет себя, поэтому он заслужен; он не возвышает себя, поэтому он является старшим среди других».
И еще: «Тот, кто знает людей, благоразумен. Знающий себя – просвещен. Побеждающий людей – силен. Побеждающий самого себя – могуществен».
И еще: «Кто думает, что постиг все, тот ничего не знает».
И еще: «Мудрец избегает всякой крайности».
Вопрос: Как вы охарактеризуете восточного мудреца?
36. С точки зрения Спинозы:
а)
бог и субстанция (природа) – это одно
понятие;
б)
бог находится вне субстанции, но не
является ее творцом;
в)
бог находится в природе, являясь ее
творцом;
г)
бог находится в природе, являясь ее
субстанцией.
37. Спиноза использовал понятие «модус», которое означает:
а)
внешнюю причину;
б)
единичную конечную вещь;
в)
атрибут субстанции;
г)
воздействие и связь.
38. По мысли Спинозы, модус есть природа:
а)
творящая;
б)
сотворенная;
в)
вечная;
г)
абстрактная.
39. Спиноза писал: «Не существует ни одной вещи, из природы которой не вытекало бы некое действие». Таким образом, в природе существует:
а)
полная анархия;
б)
относительность движения;
в)
жесткий детерминизм;
г)
абсолютное предопределение.
40. В представлении Спинозы, свобода человека состоит в единстве разума и воли. Противоположностью свободы человека он считал:
а)
аффект;
б)
необходимость;
в)
произвол;
г)
предопределение.
41. Спиноза был сторонником:
а)
демократии;
б)
аристократии;
в)
просвещенной монархии;
г)
абсолютизма.
42. «Монада» в учении Г. В. Лейбница – это:
а)
единая субстанция;
б)
простая субстанция;
в)
духовный модус;
г)
объективная акциденция.
43. Между монадами Лейбница существует:
а)
множество отношений;
б)
гармония;
в)
полное отсутствие отношений;
г)
постоянная борьба.
44. Монады у Лейбница между собой:
а)
тождественны;
б)
различны;
в)
в чем-то схожи;
г)
несопоставимы.
45. Монады высшей степени развития или монады-духи в учении Лейбница способны к:
а)
рефлексии;
б)
перцепции;
в)
апперцепции;
г)
индукции.
46. По теории Лейбница, в телах неживой природы содержатся монады, обладающие:
а)
перцепцией;
б)
апперцепцией;
в)
перцепцией и апперцепцией;
г)
ощущениями и ясными представлениями.
47. Согласно теории «предустановленной гармонии» Лейбница, наш мир является:
а)
единственно возможным;
б)
лучшим из возможных;
в)
худшим из возможных;
г)
аналогичным всем другим.
48. В интерпретации Лейбница главный тезис сенсуализма звучит так: «Ничего нет в разуме, что не прошло бы раньше через чувства, кроме...»:
а)
самих чувств;
б)
самого разума;
в)
случайного;
г)
эмпирического.
49. По мнению Лейбница, наукой о «всех возможных мирах» является:
а)
философия;
б)
физика;
в)
логика;
г)
этика.
50. В философии Джорджа Беркли «быть» означает:
а)
существовать независимо от нашего
сознания;
б)
определяться совокупностью свойств в
пределах субстанции;
в)
быть воспринимаемым ощущениями;
г)
существовать в человеческом представлении.
51. Беркли отрицал существование:
а)
материи;
б)
Бога;
в)
ощущений;
г)
сознания.
52. С точки зрения Беркли, в мире действуют причины:
а)
механические;
б)
физические;
в)
духовные;
г)
материальные.
53. В своей теории Д. Юм утверждал, что между впечатлениями и идеями существуют отношения:
а)
сходства и различия;
б)
временного и пространственного
сосуществования;
в)
бесконечного творчества;
г)
причинности.
54. Юм усматривал в деятельности человеческого разума два вида отношений: «отношения идей» и отношения:
а)
реальных вещей;
б)
представлений;
в)
впечатлений;
г)
сущностей.
55. В своей основной работе Монтескье характеризовал их как «необходимые отношения, вытекающие из характера вещей в самом широком смысле слова»:
а)
причины;
б)
законы;
в)
субстанции;
г)
идеи.
56. «Позитивные» законы Монтескье разделял на три основных типа, к которым не относятся:
а)
естественные;
б)
международные;
в)
политические;
г)
гражданские.
57. По Монтескье, естественным доисторическим состоянием человечества был закон:
а)
войны всех против всех;
б)
мира всех со всеми;
в)
общественного договора;
г)
борьбы за существования.
58. Представление о «духе законов» Ш. Монтескье положило начало направлению:
а)
духовного монизма;
б)
географического детерминизма;
в)
европейского гуманизма;
г)
социального фатализма.
59. Вольтер понимал человека как существо:
а)
природное;
б)
политическое;
в)
общественное;
г)
экзистенциальное.
60. Вольтер полагал, что религия возникла тогда, когда встретились:
а)
человек и бог;
б)
бог и дьявол;
в)
ученый и невежда;
г)
мошенник и глупец.
61. Для Вольтера равенство людей – это, прежде всего, равенство:
а)
природное;
б)
имущественное;
в)
политическое;
г)
сословное.
62. Для Ж. Ж. Руссо равенство людей – это равенство:
а)
природное;
б)
имущественное;
в)
политическое;
г)
сословное.
63. Во введении к одной из своих работ Руссо писал: «Не совершаю нападение на науку, но отстаиваю...»:
а)
Бога;
б)
философию;
в)
добродетель;
г)
культуру.
64. Руссо впервые выявил социальную обусловленность науки и культуры, обнаружив, что развитие культуры формирует у человека потребности:
а)
естественные;
б)
искусственные;
в)
необходимые;
г)
материальные.
65. Руссо считал единственно справедливым правителем общества и сувереном:
а)
просвещенного монарха;
б)
избранного президента;
в)
объединенный народ;
г)
парламент.
66. Руссо писал: «...силами государства, согласно цели его образования, которой является общественное благо, может руководить лишь...»:
а)
общая воля;
б)
воля представителей;
в)
мудрый правитель;
г)
здравый смысл.
67. Согласно Руссо, посредством общественного договора человек обретает:
а)
собственную свободу;
б)
неограниченное право;
в)
гражданское право;
г)
естественное право.
68. Идейным вождем, организатором и составителем первой «Энциклопедии» был:
а)
Вольтер;
б)
Руссо;
в)
Д'Аламбер;
г)
Дидро.
***
ТЕСТ 6 Немецкая классическая философия и романтизм
1. В своей философии истории И. Г. Гердер полагал, что человечество в своем развитии закономерно приходит к:
а)
царству божию;
б)
декадансу;
в)
гуманизму;
г)
варварству.
2. Прогресс человечества Гердер связывал прежде всего с деятельностью:
а)
правителей государства;
б)
выдающихся личностей;
в)
изобретателей-новаторов;
г)
религиозных лидеров.
3. Важнейшим фактором истории, который определяет коллективное и историческое стремление европейцев жить в комфорте, а также общий характер их образования и духовной зрелости, Гердер считал:
а)
язык;
б)
новаторство;
в)
традицию;
г)
миф.
4. Исторический прогресс человечества, по Гердеру, начался с:
а)
языка;
б)
трудовой деятельности;
в)
прямохождения;
г)
развития рук.
5. В своей «Всеобщей естественной истории и теории неба» Иммануил Кант впервые выдвинул:
а)
теорию подлунного мира;
б)
небулярную теорию;
в)
теорию предустановленной гармонии;
г)
теорию множественности миров.
6. «Критика чистого разума» Канта являлась критикой познания, к которому можно прийти:
а)
интуитивно;
б)
способом доказательств;
в)
на основе чувственного опыта;
г)
в первичном ощущении.
7. Кант стремился исключить метафизику из области действительного познания, понимая под ней систему доказательств:
а)
априорности чувственного опыта;
б)
трансцендентных предметов;
в)
апостериорности ощущений;
г)
непознаваемости «вещи в себе».
8. Для гносеологии Канта справедливо утверждение:
а)
все наше познание начинается с чувственного
опыта;
б)
познание начинается с «душевных
восприятий», которые упорядочиваются
нашим разумом;
в)
познание – это восприятие чувствами
идей как совокупности свойств, присущих
ощущениям наших органов чувств;
г)
познание представляет собой сочетание
эмпирического опыта и нечувственной
основы опыта.
9. По теории Канта, время и пространство:
а)
являются вечными реальными атрибутами
субстанции;
б)
не существуют реально, но необходимо
предшествуют чувственному опыту;
в)
возникают ситуационно, по мере
совершенствования познания мира;
г)
являются неотъемлемыми свойствами
единичных вещей.
10. По Канту, предмет и явление в мире, данные в восприятии, для познающего субъекта есть:
а)
вещь в себе;
б)
феномен;
в)
ноумен;
г)
интеллектуальный синтез.
11. В этике Канта обосновывается нравственный закон, согласно которому человек является «целью в себе», поскольку:
а)
связь между чувственным стимулом и
поведением имеет характер прямой
необходимости;
б)
человек – это существо, способное к
абсолютно свободной автономной мотивации
поведения;
в)
человек должен согласовывать свою
автономную мотивацию с мотивацией
других людей, рассматривая их как
средство достижения своих целей;
г)
человек должен согласовывать свою
автономную мотивацию с мотивацией
других людей, рассматривая их как цель
в самих себе.
12. Другая формулировка категорического императива Канта гласит: «Поступай так, чтобы максима твоего поведения на основе твоей воли могла стать...»:
а)
привычной формой твоего поведения;
б)
принципом инстинкта самосохранения;
в)
общим «естественным» законом;
г)
примером для подражания других.
13. По Канту, знание нравственного закона:
а)
является актуальной проблемой этики;
б)
обусловлено образованием или воспитанием;
в)
дается в эмпирическом опыте;
г)
дано каждому доопытно.
14. По Канту, нравственная ценность поступка тем выше, чем более он:
а)
соответствует действующему закону;
б)
доставляет личное удовлетворение;
в)
подчинен абстрактному чувству долга;
г)
связан с гуманными или дружескими
чувствами.
15. «Практический разум» Канта связан с «практической» областью жизни человека или, иначе говоря, с областью:
а)
научного познания;
б)
нравственной философии;
в)
морального поведения;
г)
правовых взаимоотношений.
16. В этике Канта современники усмотрели:
а)
основу новой системы права;
б)
моральное доказательство существования
бога;
в)
истоки нового естествознания;
г)
основы современной метафизики.
17. В своей теории эстетического суждения Кант впервые охарактеризовал эстетически приятное с точки зрения человеческой:
а)
потребности;
б)
творческой способности;
в)
практики;
г)
незаинтересованности.
18. По Канту, приятное, вызванное эстетическим объектом, обусловлено:
а)
соразмерностью объекта познающим
способностям;
б)
чувственным наслаждением как совокупностью
простых ощущений;
в)
логическими атрибутами, лежащими в
основании понятий о возвышенном,
величественном и т. д.;
г)
полезностью и практической значимостью
конкретных предметов.
19. В критической философии Канта последовательно различаются такие подходы к миру:
а)
практический – «незаинтересованный»
– синтетический;
б)
созерцательный – эстетический –
практический;
в)
созерцательный – практический –
эстетический;
г)
незаинтересованный – созерцательный
– синтетический.
20. В «наукоучении» Фихте действующее чистое «Я» в отношении к внешнему миру выявляет:
а)
присутствие «бытия для нас» предметов;
б)
безотносительность внешних предметов
эмпирическому и теоретическому «Я»;
в)
содержание внешних предметов внутри
сознания «Я»;
г)
настойчивое воздействие предметов на
биологический организм, дающее возможность
проявиться еще неосознанному «Я»,
способному их освоить.
21. По Фихте, человек отличается от животного тем, что:
а)
удовлетворяет инстинктивное влечение
с необходимостью;
б)
осознает инстинктивное влечение как
инстинктивное;
в)
противопоставляет одному инстинктивному
влечению другое;
г)
удовлетворяет инстинктивное влечение
или нет по собственной воле.
22. По Фихте, человек, приобщаясь к великим, мудрым и благородным традициям человечества, обретает:
а)
величие;
б)
славу;
в)
почет;
г)
бессмертие.
23. По Фихте, целью истории человечества является:
а)
побуждение идентичности;
б)
устремление к субординации;
в)
установление координации;
г)
определение диспозиции.
24. В философии Фихте природа является:
а)
объективной реальностью;
б)
отчужденным продуктом «Я»;
в)
противостоящим «не-Я»;
г)
трансцендентным «Оно».
25. В системе трансцендентального идеализма Шеллинга процесс познания рассматривается, так:
а)
объективная природа дополняется
трансцендентным богом;
б)
«Я» познает безусловное (Дух);
в)
объективная природа взаимодополняется
достоверным «Я»;
г)
достоверное «Я» противостоит природе
и утверждается в своей самодостаточности.
26. По Шеллингу, начало сознания состоит в:
а)
неосознанном поведении инстинктивного
«Я»;
б)
действии относительно мира;
в)
исключительно в «идеализирующей»
деятельности сознания;
г)
исключительно в «реализующей» акции
сознания.
27. Необходимым условием сознания, по Шеллингу, является:
а)
постоянное общение людей;
б)
автономная деятельность Я в отношении
внешнего мира;
в)
взаимодействие с высшим духом;
г)
неосознанная деятельность инстинктивного
Я.
28. По Шеллингу, история может быть определена, как:
а)
воплощение абсолютной свободы;
б)
постепенная реализация правового
закона;
в)
проявление необходимости;
г)
воплощение божественного замысла.
29. По Шеллингу, в основе мира лежит:
а)
бессознательное;
б)
абсолютная идентичность;
в)
апейрон;
г)
беспредельное.
30. Гегель считал, что в основе реальности лежит:
а)
абсолютная идентичность;
б)
абсолютное бессознательное;
в)
абсолютная идея;
г)
абсолютное божество.
31. По Гегелю, в процессе познания последовательность этапов такова:
а)
ощущение – внутренние и внешние идеи
– размышление;
б)
чувственный опыт и априорные категории
– чистые (неэмпирические) принципы;
в)
чувственное познание и врожденные идеи
– рациональное познание;
г)
чувственная достоверность – восприятие
– рассудок.
32. В «Феноменологии духа» Гегеля познание рассматривается во взаимоотношении познающего и познаваемого как:
а)
противоречие;
б)
превращение одного в другого;
в)
тождество;
г)
неустранимое противостояние.
33. Идею труда, воспитывающего человека и отделяющего его от природы, Гегель связывал с концепцией:
а)
свободного труженика;
б)
господина и раба;
в)
существа из природы;
г)
власти страха перед смертью.
34. Гегель полагал, что развитое общество – это:
а)
нравственная реальность;
б)
общество всеобщего благоденствия;
в)
царство божие;
г)
правовое государство.
35. Способность общественного индивида выполнять различные в соответствии с обстоятельствами роли в общественном разделении труда Гегель усматривал как результат процесса:
а)
натурализации;
б)
разумности;
в)
отчуждения;
г)
опредмечивания.
36. В «Феноменологии духа» Гегель рассматривает различные религии как формы:
а)
поклонения человека божеству;
б)
самосознания абсолюта;
в)
возвышения человека до уровня божества;
г)
абсолютного подчинения человека природе.
37. В «Науке логики» Гегеля Абсолют – это:
а)
силы, формирующие мир по своему образу;
б)
«определения мысли», образующие
диалектически организующую систему;
в)
субъективное самосознание мысленных
определений;
г)
объективные предпосылки самосознания.
38. Кратким очерком всей системы философии Гегеля является:
а)
Феноменология духа;
б)
Энциклопедия философских наук;
в)
Наука логики;
г)
История философии.
39. В «Логике» Гегеля рассматриваются важнейшие этапы саморазвития Абсолюта и процесс познания предметной действительности. В ней к «объективной логике» относятся:
а)
наука о бытии и наука о понятии;
б)
наука о бытии и наука о сущности;
в)
наука о сущности и наука о понятии;
г)
наука о бытии, сущности и понятии.
40. «Истинная бесконечность», по Гегелю, отличается от «дурной бесконечности». «Истинная бесконечность» – это:
а)
бесконечность бесконечного прогресса;
б)
ряд естественных чисел;
в)
выражение определенной структуры
целого;
г)
бесконечный прогресс количества, не
содержащий качества.
41. В «Науке логики» Гегель обосновывает тезис:
а)
все, что существует – разумно;
б)
все, что существует – действительно;
в)
разумное тождественно действительному;
г)
все, что разумно – действительно.
42. Гегель рассматривал историю в своей работе «Философия истории», как:
а)
становление свободного человека;
б)
самоцельное становление свободы;
в)
развитие мирового духа во времени;
г)
развитие мирового духа в пространстве.
43. В социальной сфере у Гегеля значительную роль играет понятие идеала, который:
а)
рассматривается в плане судьбы
индивидуума, и его реализация как
«должного» переносится в трансцендентный
мир;
б)
в своей реализации отодвигается в
необозримое будущее, при условии, что
трансцендентное есть прямое продолжение
посюсторонней жизни;
в)
есть воплощение творческой программы
«идеи», и должен быть осуществлен в
жизни ближайшего поколения;
г)
есть существующий оплот европейского
«священного союза».
44. Последователи Гегеля отвергли его мнение о необходимости совпадения воедино государственной власти, религии и принципов философии. Это:
а)
правые гегельянцы;
б)
старогегельянцы;
в)
младогегельянцы;
г)
неогегельянцы.
45. «Кульминацией потребностей», «познавательным критерием», «признаком бытия» и творческой активности человека Л. Фейербах называл любовь:
а)
половую;
б)
как страсть;
в)
как чувство;
г)
всеобщую.
46. Фейербах называл способ иллюзорного, мнимого удовлетворения человеком своих потребностей (в тех объективных условиях, когда его активность не приводит к реальным последствиям):
а)
политикой;
б)
философией;
в)
наукой;
г)
религией.
47. По Фейербаху, «воплощенные, овеществленные, осуществленные желания человека» – это:
а)
идеи;
б)
поступки;
в)
боги;
г)
другие люди.
48. «Новая этика и религия человека», к которой призывал Фейербах, это религия и этика:
а)
права;
б)
государства;
в)
Абсолюта;
г)
любви.
***
ТЕСТ 7. Западноевропейская философия XIX – начала XX вв.
1. Центром мировоззрения К. Маркса считается:
а)
материалистическое понимание истории;
б)
категорический императив;
в)
безосновная воля;
г)
диалектика абсолютного духа.
2. По Марксу, в основе развития общества лежит развитие:
а)
сознания;
б)
производительных сил;
в)
мирового исторического процесса;
г)
взаимодействия бога и природы.
3. К законам материалистической диалектики не относится закон:
а)
единства и борьбы противоположностей;
б)
тождества материи и сознания;
в)
перехода количества в качество, и
обратно;
г)
отрицания отрицания.
4. В учении Шопенгауэра мир, окружающий нас, есть вceгo лишь совокупность представлений (Vorstellungen), которые ассоциируются более всего с понятием:
а)
вещь в себе;
б)
эйдос;
в)
майя;
г)
монада.
5. Гравитацию, магнетизм, стремление животных к самосохранению, половой инстинкт и аффекты людей – все это, по Шопенгауэру, есть проявление:
а)
природы;
б)
бога;
в)
воли;
г)
разума.
6. Шопенгауэр считал, что жизнь людей, в принципе – это:
а)
удел радостей и прогресса;
б)
цепь тревог, разочарований и мучений;
в)
подобие маятнику – от безмятежного
счастья к горечи и страданию и наоборот;
г)
серая и безликая «жизнь насекомых».
7. Согласно Шопенгауэру, человеческая история – это:
а)
прогрессивное движение к обществу
всеобщего благоденствия;
б)
неизбежное приближение Страшного Суда;
в)
бессмысленное сплетение событий;
г)
непредсказуемая игра случайности,
отражающая внутреннюю закономерность.
8. Основное философское понятие, которое определяет концепцию Э. фон Гартмана, – это:
а)
воля;
б)
представление;
в)
бессознательное;
г)
искупление.
9. Психологическое понятие, во многом определившее философскую антропологию С. Кьеркегора:
а)
любовь;
б)
страх;
в)
зависть;
г)
радость.
10. Центральная идея философии С. Кьеркегора:
а)
человек – это уникальная индивидуальность.
И чем более он совершенствуется, тем
больше приносит пользы обществу и
улучшает его;
б)
основная антропологическая единица –
народ. Он проявляет свои возможности,
таланты и деятельные способности в
отдельных индивидах;
в)
духовный индивид, единичный человек
противостоит социальной среде и
совершенствуется вопреки ей и ее законам;
г)
реально существуют только универсальные
явления – род, класс, государство,
общество. Отдельные индивиды безлики,
анонимны и неистинны.
11. С. Кьеркегор рассматривал три стадии существования Единичного:
а)
гносеологическая – этическая –
эстетическая;
б)
гносеологическая – эстетическая –
религиозная;
в)
эстетическая – этическая – религиозная;
г)
эстетическая – этическая – гносеологическая.
12. По С. Кьеркегору, мыслящее сознание неизбежно приходит к парадоксу:
а)
оно стремится осознать себя как «вещь»;
б)
оно хочет осознать себя, и в то же время
– боится этого;
в)
оно не может решить, что же такое само
«мышление»;
г)
оно ничего так не хочет, как осмыслить
то, что невозможно осмыслить.
13. Одним из этапов развития позитивизма был:
а)
неотомизм;
б)
берклианство;
в)
трансцендентализм;
г)
эмпириокритицизм.
14. Известна формула О. Конта: «Знать, чтобы предвидеть, и предвидеть, чтобы...»:
а)
умозаключать;
б)
распознавать;
в)
не ошибаться;
г)
быть способным делать.
15. О. Конт был убежден, что во всех научных исследованиях необходимо стремиться «к замене слова почему словом...»:
а)
что;
б)
зачем;
в)
сколько;
г)
как.
16. Согласно учению О. Конта, развитие человеческого общества проходит последовательно три стадии или состояния человеческого духа:
а)
мифологическую – философскую –
позитивную;
б)
теологическую – метафизическую –
позитивную;
в)
религиозную – позитивную –
натуралистическую;
г)
философскую – позитивную – религиозную.
17. В своей классификации наук О. Конт ввел название новой теории, которой он надеялся заменить политэкономию, правоведение и этику:
а)
менеджмент;
б)
синергетика;
в)
социология;
г)
эпистемология.
18. Предлагая свою классификацию наук, О. Конт все науки разделил на две группы:
а)
точные и гуманитарные;
б)
теоретические и прикладные;
в)
философские и естественные;
г)
позитивные и негативные.
19. Социальным принципом О. Конта была формула:
а)
жить, чтобы жить;
б)
жить ради дела;
в)
жить для себя;
г)
жить для других.
20. В позднем учении О. Конта обосновывалась неизбежность создания нового религиозного культа «Верховного Существа», которым станет:
а)
«Индивид»;
б)
«Государство»;
в)
«Философ»;
г)
«Человечество».
21. Глава позднего позитивизма Д. С. Милль разработал учение о принципах неполной:
а)
дедукции;
б)
индукции;
в)
этики;
г)
семантики.
22. По Г. Спенсеру, во Вселенной проявляется изначальная, всеобъемлющая и непостижимая:
а)
Воля;
б)
Материя;
в)
Сила;
г)
Душа.
23. Г. Спенсер сформулировал свой основополагающий закон о том, что непрерывное перераспределение существующих телесных частиц и их движений – это:
а)
эволюция;
б)
революция;
в)
стагнация;
г)
трансформация.
24. В социологии Г. Спенсер рассматривал общество как своего рода «организм», который стремится к состоянию:
а)
постоянного развития;
б)
неизбежного разложения;
в)
равновесия;
г)
преобразования.
25. Неокантианец Г. Гельмголъц писал: «...качество нашего ощущения дает нам весть о свойствах внешнего воздействия, которым вызвано это ощущение, – поскольку ощущение может считаться...»:
а)
изображением;
б)
знаком;
в)
вещью в себе;
г)
идеей.
26. Развивая взгляды неокантианцев И. Мюллера и Г. Гельмгольца, Ф. А. Ланге утверждал, что существенное содержание философии Канта подтверждается данными:
а)
физики;
б)
химии;
в)
астрономии;
г)
физиологии.
27. Основатель марбургской школы неокантианства Г. Коген полагал, что предметом познания является:
а)
вещь в себе;
б)
комплекс ощущений;
в)
понятие о вещи;
г)
акт категориального синтеза.
28. Идеалом науки и базисом «Логики чистого познания» для Г. Когена была:
а)
физика;
б)
математика;
в)
химия;
г)
физиология.
29. По Когену, «этика чистой воли» ориентируется на учение о:
а)
психологии индивида;
б)
становлении и развитии общества;
в)
праве и государстве;
г)
происхождении Вселенной.
30. В социологии Г. Когена целью «бесконечного стремления вперед чистой воли», или иначе – «вечной задачей» или «задачей вечности» был:
а)
капитализм;
б)
социализм;
в)
коммунизм;
г)
прогресс.
31. Представитель марбургской школы неокантианства П. Наторп в аспекте кантианского учения рассматривал идеи философии:
а)
Древнего Востока;
б)
античности;
в)
средних веков;
г)
Возрождения.
32. «Общая логика» или «критический идеализм» П. Наторпа включает тройственный цикл взаимоотношений мышления и бытия:
а)
тезис, антитезис, синтез;
б)
положительный, отрицательный, нейтральный;
в)
безразличие, дифференциация, совпадение;
г)
анализ, синтез, тождество.
33. Представитель фрайбургской школы неокантианства В. Виндельбанд предложил свое деление наук на науки:
а)
о природе и о духе;
б)
о законах и о событиях;
в)
о материи и о сознании;
г)
об ощущениях и об идеях.
34. В соответствии со своим делением наук, В. Виндельбанд различал два основных метода научного познания:
а)
номотетический и идеографический;
б)
аналитический и синтетический;
в)
индукция и дедукция;
г)
эмпирический и теоретический.
35. Важным понятием П. Риккерта в его истории культуры, философии и логике является понятие (наряду с понятием «бытие»):
а)
процесса;
б)
ценности;
в)
индивидуальности;
г)
смысла.
36. С точки зрения представителей эмпириокритицизма, задача философии состоит в:
а)
обобщении достижений естественных
наук;
б)
выработке ответов на «вечные» вопросы
человечества;
в)
«очищении» опыта в научном познании от
посторонних представлений;
г)
создании целостной картины мира.
37. «Философия жизни» – это философское направление, которое сосредоточено на:
а)
создании научных теорий и систем;
б)
формулировании основных нравственных
законов;
в)
полноте переживаний в духовной внутренней
жизни человека;
г)
созерцании бесконечных изменений в
природе и обществе.
38. В философии Ф. Ницше основным понятием является:
а)
безосновная воля;
б)
воля к жизни;
в)
воля к власти;
г)
воля как «жизненный порыв».
39. В области научного познания, по мысли Ницше, истина – это:
а)
цель научного познания;
б)
объективное отражение действительности;
в)
актуальное мнение;
г)
полезное заблуждение.
40. В области социальных явлений Ницше рассматривал волю к власти как основу:
а)
государственного права;
б)
прав и свобод человека;
в)
права сильного;
г)
права на жизнь.
41. В области этики Ницше выдвинул основной девиз провозглашенной им «переоценки ценностей»:
а)
«Человек – это звучит гордо!»;
б)
«Горе слабому!»;
в)
«Человек человеку – бог»;
г)
«Будьте кротки как голуби и мудры как
змеи».
42. По отношению к себе подобным он снисходителен, сдержан, нежен, горд и дружелюбен. В отношении чужих – хищный зверь. Так Ницше характеризовал:
а)
человека;
б)
сверхчеловека;
в)
богочеловека;
г)
человекобога.
43. Для образа «сверхчеловека» Ф. Ницше нехарактерно:
а)
формирование в результате развития
всех европейских народов, а не одной,
отдельной нации;
б)
способность к переоценке ценностей;
в)
признание справедливости как неравенства
«сильных» и «слабых»;
г)
возвращение к истинной, первоначальной
христианской морали.
44. В феноменологии Э. Гуссерля понятие «интенциональность» – это:
а)
существенное свойство всех актов
сознания, направленность сознания на
объект, находящийся вне самого сознания;
б)
анализ символических аспектов социальных
взаимодействий;
в)
зависимость истинностного значения
высказываний не только от истинностного
значения составляющих их более простых
высказываний, но и от психологических,
прагматических и моральных оттенков
смысла этих высказываний;
г)
заимствование основных категорий
индивидуального сознания из сферы
общественных представлений.
45. По Э. Гуссерлю, в результате процесса рефлексии в сознании остается только форма отнесения актов сознания к носителю этих актов, а именно:
а)
имманентному Я;
б)
трансцендентальному Я;
в)
трансцендентному Я;
г)
абстрактному Я.
46. С точки зрения феноменологии, реальность и явление связаны между собой так, что:
а)
явление никогда не раскрывается в том,
что для наблюдателя является «реальностью»;
б)
явление есть выявление скрытой реальности,
недоступной непосредственному восприятию;
в)
реальность и есть явление, за которым
ничего не скрывается и вообще ничего
нет;
г)
реальность и явление – иллюзии, которые
не могут быть объяснены и постигнуты
однозначно и определенно.
47. В феноменологии явление и сущность сопоставлены таким образом:
а)
явление обнаруживает сущность, будучи
тождественным ей;
б)
явление никоим образом не обнаруживает
сущность, оно трансцендентно ей;
в)
явление приоткрывает одну из сторон,
черт, свойств и т.д. сущности;
г)
явление есть символическое отражение
сущности.
48. Согласно М. Хайдеггеру и Ж. П. Сартру, бытие, направленное к ничто и сознающее свою конечность, – это:
а)
мышление;
б)
переживание;
в)
экзистенция;
г)
научный факт.
49. К так называемому атеистическому экзистенциализму относились те философы, которые не признавали:
а)
трансцендентность;
б)
положения «бог умер»;
в)
конечность жизни;
г)
возможность жить без бога.
50. Согласно Ж. П. Сартру, свобода для человека – это:
а)
завоевание цивилизации;
б)
великое счастье;
в)
неизбежное тяжкое бремя;
г)
недостижимая мечта.
51. Способность к творчеству у человека, по мысли Бергсона, связана, в первую очередь, с:
а)
деятельностью рассудка;
б)
общественной потребностью;
в)
иррациональной интуицией;
г)
врожденной необходимостью.
52. Наиболее положительное и ведущее к действию состояние духа человека, согласно прагматизму Ч. Пирса, – это состояние:
а)
веры;
б)
поиска;
в)
сомнения;
г)
убежденности.
53. Известное утверждение прагматизма (по Ч. Пирсу):
а)
истина – то, что доказано;
б)
истина – то, что полезно;
в)
истина – то, что привычно;
г)
истина – то, что непостижимо.
54. В философии прагматизма наука рассматривается как:
а)
система достоверных, доказанных опытом
знаний и сведений;
б)
коллективная вера людей в представления
своей эпохи;
в)
процесс получения новых знаний о природе
и человеке;
г)
малоэффективное средство познания
жизни с помощью аналитического метода.
55. Согласно экзистенциализму, сущность человека определяется:
а)
совокупностью производственных
отношений;
б)
божественным предопределением;
в)
собственным выбором человека своей
цели;
г)
непостижимой судьбой.
56. Происхождение термина «герменевтика» связано с одним из мифологических персонажей:
а)
шумеро-вавилонским Энки;
б)
египетским Тотом;
в)
индийским Ганешей;
г)
древнееврейским Хокма.
57. В герменевтике основная задача философии, по Г. Гадамеру, – это:
а)
исследование философских письменных
памятников;
б)
современная интерпретация древних
идей;
в)
толкование и осмысление текста;
г)
сближение философского размышления с
литературно-художественным творчеством.
58. Центральной характеристикой существования человека и способом его бытия, согласно Г. Гадамеру, является:
а)
предрассудок;
б)
объяснение;
в)
познание;
г)
понимание.
59. Согласно психоаналитическому учению 3. Фрейда, жизнь в целом и большинство конкретных поступков человека определяется:
а)
мышлением;
б)
бессознательным;
в)
разумом;
г)
рассудком.
60. В психоанализе среди скрытых основ души человека нет инстинкта:
а)
агрессии;
б)
смерти;
в)
либидо;
г)
социальности.
61. Согласно психоанализу, культура человечества строится на:
а)
стремлении прямо и непосредственно
удовлетворить первичные влечения и
инстинкты;
б)
уменьшении чувства вины человека;
в)
снижении тревожности индивида;
г)
сублимации первичных комплексов.