материалы по истории свободомыслия 3 / общее / Философская и естественнонаучная основа свободомыслия

Нигилизм      Нигилистическое направление в современном свободомыслии берет свое начало от Ф. Ницше (1844-1900) - ав-тора "Так говорил Заратустра", "По ту сторону добра и зла", "Антихристианин" и т.д. Ницшеанство сложилось в 70 - 80-е го-ды XIX в. До сих пор оно имеет множество последователей.

Сам Ф. Ницше характеризует свою философию как "ниги-лизм", считая, что он стоит у порога истины, добра и гуманизма. Ф. Ницше различает два типа нигилизма - пассивный и активный: пассивный - знамение слабости, регресса воли и духа; активный является "знаком повышенной мощи воли и разума". Все прежние цели и ценности, идеалы и верования перестали соот-ветствовать требованиям будущего дня, необходима "свобода воли" и "творческая интуиция", с помощью которых произойдет прорыв в будущее. "Бог умер", говорит Ф. Ницше, отсюда необ-ходима переоценка всех ценностей, в частности христианских. Философ считает, что христианство расслабляет человека, дела-ет его безвольным. Ему он противопоставляет новую "религию религий", основу которой составляет идея вечного возвращения. В результате вечного возвращения появляется сверхчеловек, ко-торый является единственной целью всего человечества. Основ-ная ценность сверхчеловека - воля к власти: "Господствовать и не быть больше рабом Божьим: осталось лишь это средство, что-бы облагородить человека"59.

Секулярный гуманизм

 Среди современных свободомыслящих большое влияние имеет теория секулярного гуманизма, представленная в работах американского философа П. Куртца (род. 1925). В своих трудах "Трансцендентальное искушение", "Критика религии и паранор-мальное", "Полнота жизни" и других ученый ставит вопросы о сущности религии, показывает ее связь с мистикой. Изучая при-чины возникновения веры в Бога, он отмечает, что эта вера глу-боко коренится в обычаях и традициях, обусловленных социаль-ными и культурными условиями, в которых живут народы. Одну из причин существования религии ученый видит в склонности людей к магическому мышлению и готовности принять его. Ре-лигиозные системы, согласно ему, есть творческий продукт идеализированного воображения, в котором люди топят свои мечты и слезы.

Эволюционный гуманизм

Английский философ, биолог, один из активных деятелей современного международного движения свободомыслящих Дж. Хаксли (1887 - 1975) заложил основы эволюционного гуманизма. По его мнению, религия является органом психосоциальной организации человека, касается проблем человеческой судьбы, эволюционирует вместе с развитием человека и общества. В труде "Религия без откровения" Дж. Хаксли подчеркивает, что появление религиозных воззрений обусловлено определенными обстоятельствами, вытекающими из связи человека с природой, а на более высокой ступени - с обществом. В своих трудах он проводит сравнительный анализ религии различных народов на разных ступенях развития древних культур. Цель подобного исследования состоит в желании понять психологические механизмы, которые лежат в основе религиозного опыта, а также показать, какое место занимает религия в жизни общества и человека. Ученый указывает на сходство между человеческим единством и единством религиозных систем. По его мнению, в современном обществе необходимо создать "новую религию", которая должна иметь дело с реальным миром и основываться на общечеловеческих ценностях. В "новой религии" не будет эле-ментов сверхъественного, она будет связана с "чистой" силой интеллекта и логикой. Такую религию он называет "эволюцион-ным гуманизмом", имея в виду, что в ней соединятся идеи гума-нистической этики и теория эволюции.

Натуралистический гуманизм

Концепция натуралистического гуманизма разработана американским философом К. Ламонтом (род. 1902). По его мне-нию, все существующее в этом мире является продуктом естест-венного развития без какого-либо сверхъестественного вмеша-тельства. Натурализм, подчеркивает К. Ламонт, рассматривает человека, землю и Вселенную как часть великой природы. В трудах "Иллюзия бессмертия. Философия гуманизма", "Свобода положительного выбора" в противоположность религиозной доктрине К. Ламонт утверждает, что человек является продуктом естественной и социальной эволюции. К. Ламонт выступает про-тив теории личного бессмертия человека; потусторонний мир есть не что иное, как земной мир, перенесенный воображением человека на небо, а бессмертие души - это продолжительная жизнь человека в памяти людей. Но, отрицая любой вид личного бессмертия, он утверждает бессмертие человечества.

Защита свободы мысли и совести

Хотя "в зарубежных странах существует разное правовое положение церкви, государства и школы, философское решение проблем свободы  совести среди  свободомыслящих сходно: они  продолжают антиклерикальные традиции, присущие всему предшествующему свободомыслию. Современные свободомыс-лящие выступают за отделение церкви от государства и школы от церкви. В США, например, активно действует "Американский союз борьбы за отделение церкви от государства". Одну из своих задач он видит в том, чтобы дать человеку нетеистическую веру, воспитать его в светском духе, высоко моральным. Именно нравственное воспитание даст возможность создать лучшую жизнь.