«Общественный договор»

«Человек рожден свободным, а между тем везде он в оковах» —

такими словами открывается трактат Руссо «Об общественном до­

говоре». Освободить человека и вернуть ему свободу — вот цель

женевского философа. Новая модель общества основана на голосе

сознания общественного человека. Принцип, узаконивающий власть и

гарантирующий социальные преобразования, представляет собой

696

общую волю народа, верного общему благу. Но что такое общая

воля, как она высказывается и в результате чего появляется; как ей

удается сдерживать страсть к суетному и вредному накопительству?

Руссо отвечает на эти вопросы: «Лишь общая воля может руково­

дить силами государства сообразно цели его основания, а именно

для общего блага. Если устройство гражданских обществ стало не­

обходимым из-за противоположности частных интересов, то возмож­

ным оно стало благодаря добровольному соглашению людей,

осознавших преимущества совместной жизни, вопреки их исконно­

му стремлению жить каждому отдельно от других. Без такого доб­

ровольного соглашения общество не могло возникнуть и существовать.

Но поскольку всегда есть стремление к благополучному существо­

ванию, а частная воля всегда соблюдает прежде всего частные ин­

тересы, тогда как общая воля заботится об общих интересах, то отсюда

следует, что именно последняя должна стать настоящим двигателем

социального тела».

Общая воля является результатом соглашения между

всегда равными, потому что речь идет о «полном отчуждении каж­

дой личностью всех своих прав в пользу сообщества... с чувством

глубокой моральной ответственности и коллективизма... Значит,

общая воля является не суммарным волеизъявлением всех членов

общества, а реальностью, вытекающей из отказа каждого члена

общества от собственных интересов в пользу коллективных. Это

договор, заключаемый людьми не с Богом или каким-нибудь вож­

дем, а между собой, абсолютно свободно и совершенно равноправно.

Каковы же следствия этого общественного переустройства? «Чем

больше отмирают и становятся недействительными естественные силы,

чем значительнее и долговечнее силы приобретенные, тем более

совершенно и прочно социальное устройство. Таким образом, когда

каждый гражданин является ничем и ничего не может без участия

всех остальных и когда приобретенная сила во всем равна или пре­

восходит сумму естественных сил всех отдельных личностей, то можно

сказать, что законодательство достигло высшей степени совершен­

ства».

Мы перед лицом радикальной социализации человека, его пол­

ной коллективизации, направленной на предотвращение частных

697

интересов. При общей воле, направленной на благополучие, человек

может думать о себе, только думая обо всех остальных, посредством

всех остальных добиваться благополучия для себя, но не используя

их как орудия, а ставя их благо как цель для себя; таким же образом

должны поступать остальные члены общества. Все должны подчи­

няться закону, священному для всех, поскольку он является резуль­

татом изъявления общей воли. «Что делает законы священными,

независимыми от авторитета и предпочтительными перед простыми

действиями воли? Прежде всего, тот факт, что они объявлены об­

щей волей, а, следовательно, всегда справедливы по отношению к

частным лицам; во-вторых, поскольку они долговременны и посто­

янны, это обстоятельство всем доказывает их мудрость и справед­

ливость».

Одна из самых возвышенных и благородных идей Руссо — ут­

верждение суверенитета народа, иными словами, принципа народоп-

равия.

Выражая рабоче-крестьянскую утопию социального равновесия,

Руссо возводил в идеал равенство имуществ, ради которого он про­

славлял патриархальный аскетизм быта, а вместе с ним — простоту

нравов, прямодушие, даже всеобщую посредственность, ис­

ключающую жажду чрезмерного богатства. Руссо писал: «Ни один

гражданин не должен быть настолько богат, чтобы иметь возмож­

ность купить другого, и ни один настолько беден, чтобы быть

вынужденным продавать себя». Писатель не одобрял капиталисти­

ческого пути развития, его пугали порождаемые им резкие обще­

ственные противоречия, и он видел выход в установлении мелкой

частной собственности для сохранения «прекрасной химеры равен­

ства ».

Из условий «общественного договора» Руссо выводил право

народа на восстание и пытался обосновать и оправдать грядущую

буржуазную революцию,

«Эмиль», или Педагогический путеводитель

Воспитывать подрастающее поколение в соответствии с требова­

ниями нового общественного договора — не простое дело, оно тре­

бует много сил и мужества. Не оставлять человека на произвол

инстинктов, а научить подчинить их себе, голосу разума. В «Юлии,

или Новой Элоизе», обобщены философские и педагогические идеи

Руссо, непринужденно построенные в жанре эпистолярного романа.

Весьма показательна история любовных отношений между геро­

ями романа Юлией д'Этанж и юношей Сен-Пре. Их страсть, не

признающая условностей цивилизации и общественных преград,

воплощает собой «естественное». Шесть частей «Новой Элоизы»

по своему сюжету и ведущей идее распадаются на две книги. Пер­

вые три части изображают «естественную» страсть, а последние три,

напротив, прославляют нравственный долг и обязанности обществен­

ного человека: о заблуждениях молодости, когда Юлия и Сен-Пре

отдались своему чувству, герои теперь вспоминают с мучительным

стыдом.