Происхождение и смысл литургического искусства. Протестантский, католический т православный взгляд на этот вопрос

Икона:

• Рождается из литургии

• Отражает соборное сознание (личное откровение, равно как и талант иконописца, не исключается, а включается в это сознание)

• Является не произведением единичного автора, но произведением Церкви

• Не подписывается иконописцем

• Произведение более молитвенное, нежели художественное

Она создается молитвой и ради молитвы. Ее естественная среда – храм и богослужение. Икона в музее не живет, а только существует как засушенный цветок в гербарии или как бабочка на булавке в коробке коллекционера. Вырванная искусственно из своей среды икона безгласна.

Основа литургии является Слово Божье.

«Ипостаси» Слова Божьего:

• Слово звучащее

• Чтение Евангелия и Апостола

• Молитвы

• Проповеди

• Пение

• Слово зримо явленное

• Фрески

• Мозаики

• Иконы

• Сам Бог Живой, присутствующий среди народа, собранного во имя Его, и через Причастие соделываемого Его Телом, Телом Христовым.

Традиция окружать алтарь изображениями святителей, появившаяся в 6 веке, это:

• Молельное изображение

• Символ литургического общения и традиции

Икона имеет литургическую связь с богослужением. Событие изображенное раскрывает смысл события празднуемого. Например, икона Благовещения в одном из своих списков-вариантов представляет Богородицу прядущую пурпурную церковную завесу.

Древняя икона – это образец православного искусства, чего нельзя сказать про современные иконы. Икона всегда более или менее профессиональна, но всегда икона – отражение живой жизни во Христе.

Иконописец –

• Богослов, т.к. призван передать какую-либо идею

• Поэт, т.к. идею он передает гармоничной композицией

Цвета на иконе никогда не «кричат». В основном амплитуда колебаний цвета невелика. Чистые цвета не присутствуют.

Католикам легко вернуться к иконе, т.к. икона – общее наследие Церкви и в западной традиции есть свой опыт иконописания и иконопочитания. Кроме того, православные и католики имеют много общих святынь, например, такие древние иконы, как «Страстная» (в Польше известна под именем «Неустанной помощи»). «Чекстоховская», «Остробрамская» и др. в раннем протестантизме были сильны иконоборчиские настроения, и до сих пор многие протестантские деноминации считают иконопочитание язычеством и идолопоклонством. И тем не менее икона интересует современный протестантский мир. Первыми к иконе стали обращаться представители самых «ортодоксальных» направлений – лютеране, кальвинисты, реформаты. Значение Слова Божьего для протестантского сознания объяснять нет необходимости, фундаменталисты часто доходят до абсолютизации текста Св.Писания и почитания буквы в ущерб духа. Поэтому икона оказывается тем откровением Слова, которое избавляет от крайностей рационального восприятия Благой Вести. В некоторых протестантских конфессиях допускаются священные изображения, но только как иллюстрация текста. Человек при этом не молится, а рассматривает и вспоминает, или заучивает урок.

В протестантском мире, порвавшем с древними христианскими традициями, в том числе с иконописью, изображения обычно носят ложно-символический характер. Библейское событие превращается в сказку или басню. Например, Христос изображается в виде пингвина питающего своего детеныша собственной жизнью, вытекающей из груди. «Басенная морализация» характерна для немецких гравюр эпохи реформации. Эта живопись хотя и пыталась заполнить вакуум,. Создавшийся после протестантского иконоборчества, однако сама не претендовала на роль иконы. Такая гиперболизированная аллегория воспринимается православным сознанием как профонация святыни, почти карикатура.

Во все времна иконоборцы используют в своих аргументах вторую заповедь «Декалога» Моисея – «Не делай себе кумира и никакого изображения» и пророческие тексты, в которых запрещалось идолопоклонство. В Священном Писании имеются и тексты, которые свидетельствуют о подобиях и образах, разрешенных Самим Богом:

• Изображения херувимов в Скинии и Храме

• Медный змий, которого Моисей изготовил по указанию

• Изображения двух херувимов над Ковчегом Завета, сделанные также по указанию

Таким образом, херувимы и Ковчег Завета были видимым образом невидимого Бога и отношение к этим видимым образам безусловно предполагало благовейное почитание. В Ветхом Завете описывается случай поражения Озы, который за неблаговейное прикосновение к Ковчегу Завета был поражен смертью (2 Цар. 6:7).

Представление, что изображение херувимов были лишь простыми украшениями, не имеющими никакого религиозного смысла и не требующими никакого религиозного почитания, неосновательно и неуместно. В скинии, устроенной Моисеем, по данному ему самим Богом образу, все имело высокорелигиозное значение, было предназначено служить славой единому Богу и потому требовало и подобающего себе благовейного внимания и почитания.

№6