2. Евангелист Матфей.

Св. Матфей говорит, главным образом, о человеческом происхождении И.Х., символом этого евангелиста сталчеловек.

Личность Евангелиста Матфея

Писателем первого канонического Евангелия единодушно, начиная со II-го века, признается бывший сначала мытарем близ Генисаретского озера, а потом апостолом Матфей, носивший также имя Левия, — тот самый, который в Мф. 9,9 (см. Мк. 2,13 и Лк. 5,27) сам рас­сказывает историю своего призвания к апостольскому служению. О его последующей жизни известно мало. Долгое время он проповедовал Евангелие в Иудейской земле, после того он оставил свое отечество и пошел к другим народам (Евсевий не называет этих других народов), к Эфиопам и др. (на Эфиопию, как на место деятельности ап. Матфея указывают Руфин и Сократ). Мучеником ли он умер, или нет, — об этом древние известия неодинаковы. Муче­ническую кончину Евангелиста Матфея признают как греческая, так и латинская Церкви, празднуя день смерти мученика апостола Матфея. Не говорят о мученической смерти ап. Матфея Климент Александрий­ский, Тертуллиан и Ориген.

История создания Евангелия по мнению древней церковной традиции

Согласно церковному преданию, Евангелие от Матфею было написано одним из двенадцати апостолов (см.: Мф. 10,3) на арамейском (или древнееврейском) языке и появилось первым среди канонических Евангелий. Это предание восходит к христианским писателям II-IV вв.

Самое раннее из дошедших до нас свидетельств о Евангелии принадлежит Папию, епископу Иераполя (Фригия). Около 130 г. он написал книгу "Истолкование слов Господа", от которой сохранилось лишь не­сколько фрагментов в "Церковной истории" Евсевия Кесарийского. Согласно Папию, "Матфей составил собрание логий на еврейском языке, а каждый переводил их в меру своих способно­стей». Церковные писатели II в. под логией обычно понимали все Евангелие целиком. Са­мые ранние из наших свидетелей о Мф. после Папия — Ириней, Ориген и Евсевий — относили слова Па­пия к арамейскому ориналу канонического Мф.

У Иринея Лионского можно прочесть (конец II в.): "Матфей обнародовал у евреев написанное на их собственном языке евангелие, когда Петр и Павел проповедовали в Риме и основывали там Церковь. А после и Марк, ученик и истолкователь Петра, передал нам в письменной форме то, что про­поведовал... "

Ориген (III в.) сообщает:"Первым было написано евангелие по Матфею, который некогда был сбор­щиком пошлин, а позже — апостолом Иисуса Христа. Оно было написано на еврейском языке для ве­рующих евреев..."

3. Евангелие от Марка

4. Главное внимание св. Марк обращает на то, чтобы дать в своем Евангелии сильное, яркое повествование о чудесах Христовых, подчеркивая этим царское величие и могущество Господа. В его Евангелии Иисус не «сын Давидов», как у Матфея, а Сын Божий, Владыка и Повелитель, Царь вселенной. Поэтому эмблемой Марка является лев.

Личность Евангелиста Марка

По свидетельству исторического предания второе каноническое Евангелие написал Марк, носивший кро­ме латинского имени (Marcus) еще другое — еврейское Иоанн (Деян 12,12,25; 15,37; сравн. 13,5,13). По происхождению он был иудей из Иерусалима, где мать его Мария имела свой дом (Деяп 12,12), находился в близком родстве с Варнавою (Кол 4,10) и обращен в христианство, вероятно, ап. Петром (1 Петр. 5,13). Выражение: "Марк, сын мой" (1 Петр 5,13) указывает вероятно на то, что Марк был обязан Петру своим ду­ховным возрождением, и во всяком случае на близкие между ними отношения. Принимать же упоминаемого

здесь Марка, отличное от Евангелиста Марка, решительно нет никакого основания, так как историческое предание нам говорит только об одном Марке.

По свидетельству предания, он был один из 70 учеников Господа. Очень рано сблизившись с ап. Павлом, по всей вероятноститакже при посредстве Варнавы, Марк сопутствовал Варнаве и Павлу во время их первого апостольского путешествия как их помощник (Деян 13,5), после того как они брали его в Иерусалим во время путешествия, упоминаемого в Деян 12,25. Впрочем Марк вскоре за тем оставил обоих апостолов в Пергии (Деян 13,13), и так как Павел вследствие этого не взял его снова с собой во второе свое апостольское путешествие не смотря на желание Варнавы, то он вместе с Варнавою отпра­вился на Кипр (Деян 15,37-39). Впоследствии Марк раскаялся в своем проступке и опять был вме­сте с ап. Павлом. Так мы видим его снова в качестве усердного помощника при апостоле во время его за­ключения в Риме (как во время первого заключения по кол 4,10; Фил 24, так и во время второго по 2 Тим 4,11).

Древнее свидетельство так называемого Иоанна пресвитера, переданное Папием (в началеII-го столе­тия) и сохранившееся у Евсевия, называет Марка спутником и истолкователем Петра. Это, подтверждаемое столькими писателями известие противоречит, по-видимому, тому несомненному факту, что Марк по большей части находился при ап. Павле в качестве помощника. Но это противоречие только ка­жущееся. Так как почему же Марк не мог помогать в проповедовании Евангелия и Петру, с которым его связывало очень близкое духовное родство?

В последнее время своей жизни Марк, по ясному свидетельству некоторых, содействовал учреждению Церкви в Александрии и был первым христианским епископом этого города.

Распространено мнение, что нагой юноша, упоминаемый в Мк. 14:51-52, был не кто иной, как сам евангелист. Этот эпизод, не имеющий параллелей у других евангелистов, мог быть прибавлен самим Марком. Так или иначе, связь Марка с ап. Птром восходит не ниже, чем ко второму периоду истории апостольского века. Потом он некоторое время сотрудничал с ап. Павлом. Происшедшая между ними размолвка не была окончательною. Когда Павел был в римских узах, Марк снова был с ним. Марк расстался с ап. Павлом только после его мучениской смерти в Риме и в Риме же снова соединился с Петром.