Связи между страстями и их взаимодействие

В рамках представленной восьмичастной схемы святые отцы делают и более тонкие различения, а также указывают на связи между страстями и их взаимодействие, объединяют страсти по тем или иным признакам. Например, прп. Иоанн Кассиан группирует их таким образом:

прп. Иоанн Кассиан Римлянин. Классификация страстей.
телесные	душевно-телесные	душевные
чревоугодие блуд	сребролюбие, гнев, печаль уныние	тщеславие гордость

Замещение

Душевные страсти могут противостоять телесным и душевно-телесным, то есть умаление одних может приводить к росту других.

Страсти образуют между собой четыре причинно-следственные пары:

1. чревоугодие → блуд

2. сребролюбие → гнев

3. печаль → уныние

4. тщеславие → гордость.

Восьмичастную классификацию греховных страстей применяли такие великие подвижники как прп. Ефрем Сирин, прп. Иоанн Кассиан Римлянин, Евагрий Понтийский, прп. Иоанн Лествичник, прп. Нил Синайский и др. На Западе эта классификация была воспринята позднее и переработана в учение о семи смертных грехах.

Католическое классификация страстей

В 590 году папа Григорий Великий пересмотрел восьмичастную классификацию страстей, сведя печаль к унынию, тщеславие к гордыне, добавив зависть.

В результате получился следующий список:

luxuria (похоть), gula (обжорство), avaritia (алчность),

acedia (уныние), ira (гнев),

invidia (зависть), superbia (гордыня).

Эти семь страстей и стали именоваться на Западе семью смертными грехами.

Восточные святые отцы также очень негативно относились к гордыне и её «дочери» - зависти, так Свт. Тихон Задонский пишет: «Корень и начало зависти есть гордость». «Зависть равносильна убийству: это причина первого человекоубийства, а потом и богоубийства» пишет свт. Григорий Палама. А вот как описыват зависть свт. Свт. Иоанн Златоуст:

«О, зависть-корабль осмоленный, адский, гибельный! Твой владелец-диавол, кормчий-змий. Каин-главный гребец. Ди-авол дал тебе в залог бедствия; змий, будучи кормчим, привел Адама к смертному кораблекрушению; Каин-старший гребец, потому что из-за тебя, зависть, он первый совершил убийство. У тебя от начала мачтою служит райское древо преслушания, снастями-ветви грехов, матросами-завистники, корабельщиками-демоны, веслами-хитрости, рулем-лицемерие. О, корабль-носитель бесчисленных зол! ... Там живет вражда, ссора, обман, сварливость, ругань, злословие, хула и все, что только мы ни назовем и чего ни опустим злого,-все это носит адский корабль зависти. Потоп не в силах был поглотить этот корабль, но Иисус потопил его силою Духа, источником Крещения. В этом корабле были и якоря, но они переплавлены в гвозди для Христа; в этом корабле была и мачта, но диавол вырубил из нее Крест; в этом корабле были и снасти, но ими удавился Иуда. В этом корабле иудеи наткнулись на скалу, потерпели крушение в вере и потому доныне плавают в глубине неведения. Впрочем, те из них, которые в силах ухватиться за Христово судно, спасаются; остальные погибают горькою смертью неведения»¹³.

В святоотеческих творениях мы находим и другие варианты систематизации страстей.

Прп. Авва Дорофей предлагает учение о трех важнейших страстях, из которых происходит все многообразие иных. По его мнению, главные страсти суть («3 – С»)

1. самолюбие, 2. сребролюбие и 3. славолюбие. И все отцы говорят, что каждая страсть рождается от сих трех: от славолюбия, сребролюбия и сластолюбия¹⁴.

Авва Фалассий учит, что в основании всех греховных страстей находятся три помышления: чревоугодие, тщеславие и сребролюбие, но в основе всего – себялюбие: Себялюбие – начало страстей¹⁵.

Прп. Максим Исповедник группирует страсти, различая среди них телесные и душевные: Первые – из желаний тела, а вторые от раздражительной и желательной части души, и вызываются внешними предметами¹⁶.