Учение о восьми страстях в человеке.

В духовной жизни Православной Церкви с IV века по сей день широко используется восьмичастная классификация греховных страстей различающихся главным образом по своему предмету: 1. чревоугодие (γαστριμαργια, gula), 2. блуд (πορνεία, stimulus camis), 3. сребролюбие (φιλαργυρία, cupiditas), 4. гнев (όργη, indignatio), 5. печаль (λύπη, tristitia), 6. уныние (άκηδία, acedia), 7. тщеславие (κενοδοξία, inanis gloria) и 8. гордость (ύπερηφανία, superbia).

1. Предметом страсти чревоугодия является пища). При страстном отношении к ней она принимается не ради удовлетворения естественной потребности, а по чувству сластолюбия. Имеет три основные формы проявления: а). принятие пищи вне определенного распорядка, б). пресыщение и в). желание изысканных блюд

2. В основе страсти блуда лежит извращение сексуальной потребности человека). Как правило, предметом страсти являются лица противоположного пола). Различаются три вида блуда: а). излишество в гетеросексуальных контактах (внебрачное сожительство - любодеяние - и супружеская измена или прелюбодеяние), б). мастурбация, в). эротические фантазии и пр.

3. Сребролюбие есть ненасытимое стремление к приобретению денег, имущества и вообще всяких материальных благ. Можно выделить три рода сребролюбия: а). стремление не отдать имеющиеся материальные блага, б). стремление возвратить или компенсировать утрату благ и в). стремление к приобретению нового. Эта страсть, по замечанию прп. Иоанна Кассиана Римлянина, не имеет в человеке природного начала, т.е. определенной потребности, на базе которой бы развивалась эта страсть

4. Гнев представляет собой агрессию, проявляемую при появлении фрустрирующих обстоятельств с целью их устранения. Различают три степени проявления гнева: а). состояние аффекта, б). поведение, вызванное аффектом (выражающееся в ругательствах, угрозах и агрессивных действиях) и злопамятность – в). аффективное расстройство, состоящее в сохранении, как бы «консервации» аффекта довольно длительное время после устранения вызвавшей аффект ситуации. у Исаака Сирина есть замечательный пример о гневе, когда он говорит: «Гнев – это же то неотъемлемое, необходимое, прекрасное свойство человеческой природы, благодаря которому, человек может отсекать всякое зло, как пес на страже дома). Но, страсть гнев на зло превращает в гнев на человека выражающийся в ругательствах, угрозах и агрессивных действиях и злопамятности.

Иоанн Златоуст учит как бороться с гневом, который может стать добрым учителем: «Ты гневлив? Будь таков по отношению к своим грехам, бей свою душу, бичуй свою совесть, будь строгим судьей и грозным карателем своих собственным грехов. Вот польза гнева; для этого Бог и вложил его в нас»⁹. Также гнев может сделать и самого человека прекрасным педагогом: «Мы часто гневаемся на детей, - говорит свт. Иоанн,- удержим здесь гнев, чтобы нам легко было обуздать его перед друзьями (а затем и перед врагами)¹⁰.

5. Печаль как страсть проявляется в мрачной, безнадежной тоске и состоянии бездеятельности. Если в вышеперечисленных страстях предмет страсти притягивал к себе, то при печали он отталкивает от себя человека). Выделяют два основных вида этой страсти:

а). печаль по прекращении проявлений гнева как закономерное истощение психических сил организма (возникающее в результате сильного аффекта), и

б). печаль вызванная фрустрацией¹¹

6. Уныние является развитием патологических процессов, определяемых страстью печали, до такой степени, что целенаправленное усилие, связанное с работой над собой и организацией собственной жизни, отвергается, поскольку кажется невыполнимым, немыслимым, бесполезным и бесплодным.

7. Тщеславие Замечательное определение тщеславия дает прп. Иоанн Лествичник: «Тщеславие - изменение естества, развращение нравов, наблюдение укоризн».

«Изменением естества» Лествичник называет тщеславие потому, что человек постоянно делает насилие над собой, чтобы показаться в угоду окружающим не таким, каков он есть на самом деле.

«Развращение нравов» связано с тем, что объективной морали такой человек не признает: он ситуационно ориентируется на те нормы, которые приняты группой в которой он находится в настоящий момент.

«Наблюдение (т.е. повышенное внимание) укоризн» происходит у такого человека потому, что ему оказывается сверхважным, что о нем думают другие (особенно в отрицательном смысле).

8. Гордость представляет собой патологически преувеличенное представление о собственной самостоятельности, самодостаточности и независимости не только от социума, но и от Бога [Таким образом, предметом страсти является сам человек и именно его качества и высокое достоинство. В отличие от страсти тщеславия, высокая самооценка такого человека не основывается на социальном одобрении, а переживается индивидом как объективный факт, независящий от социума)¹².