Уничижение Господа: добровольность и необходимость

Афанасий Великий говорит: «Бог спасает нас не без нас». Без нашего произволения, человеческой свободы не возможно спасение. Но мы поставим немного другой вопрос. Почему Бог не исцелил человеческую природу, просто Своею властью, Своим Всемогуществом? Отвечая на него Нужно учесть, что все то что существует, весь тварный мир, является ничем-то чуждым Богу, а является ничем иным как образом Божественных свойств. Например, как мы о художнике, о писателе судим по его творениям, по его сочинениям, и говорим тут человек себя выразил, в этой музыке, лирики, этих картинах, так мы говорим что и Бог выразил Себя в Своем творении. Не случайно ап. Павел пишет, что на основании рассмотрения творения Божьего, мы можем говорить о Его Премудрости Божией. Так оказывается, всё тварное есть выражение от свойств Божиих, все законы нашего тварного мира, опять таки, обладая тем же самым характером и свойством.

И вот один из этих законов, который присутствует при нашем мире и свидетелями которого мы всегда и постоянно являемся, заключается в том, что любое разрушение чего-то требует для своего восстановления усилий, часто подвига, часто страданий, иногда смерти. Все зависит от того, о чем идет речь, о каких явлениях, закон некий, восстановление, возвращение к добру ТРЕБУЕТ ПОНУЖДЕНИЯ, этот принцип хорошо выражен в Евангелии: «От дней же Иоанна Крестителя доныне Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его» (Мф.11,12) Царство Божие приобретается усилием, Царство Божие это благо, вечное благо. Любое благо приобретается усилием, спасение требует подвига, это закон, являющийся отражением Божественных свойств.

Этот закон проистекает от Бога, и по этому закону восстановление человеческой поврежденной природы не могло совершиться без ПОДВИГА, подвига осуществленного в той человечности, которая была повреждена. Вот этот ПОДВИГ для нас выразился в Боговоплощении в кèнозисе (греч.) (истощание Себя Божеством), наконец в кресте, в страданиях и смерти. Вот почему требовался подвиг, а не простой акт всемогущества, оно и понятно. Если бы Бог мог Своим Всемогущим Словом это сделать, тогда Он мог не допустить и первого греха, и тут же сразу возвратить все на свои места

Но, то что даром дается способно развращать, поэтому, Спасение человечества во Христе не могло совершиться автоматически, с насилием над человеческой природой, с устранением человеческой свободы. Спасение предполагает ИЗМЕНЕНИЕ ОБРАЗА БЫТИЯ ЧЕЛОВЕЧЕСКОЙ ПРИРОДЫ, но такое изменение не может быть навязано человеку извне, не может осуществиться помимо его собственного свободного выбора, ибо праведность, не обусловленная сознательным и свободным выбором, не имеет пред Богом никакой нравственной ценности.

Таким образом, этот ПОДВИГ исцеления человеческой природы:

1. с одной стороны является осуществлением незыблемого закона бытия,

2. с другой стороны является прямым указанием всем людям на то, как и мы можем исцеляться таким же путем, путем именно понуждения, подвига, ибо Царствие Божие нудится.