Страшный суд Христов

На Страшном суде обнаружится перед всеми реальное духовно-нравственное состояние каждого человека, которое выражалось во время земной жизни в его личных поступках, делах, словах, мыслях: Совесть каждого человека откроется пред всеми, и обнаружатся не только все дела…, но и все сказанные слова, тайные желания и помышления⁸.

На Страшном суде каждый человек узнает о своей будущей жизни, в глобальном же плане человечество будет разделено на два лагеря – на праведников и грешников, то есть людей, которые наследуют блаженство с Богом, и тех, которые обрекли себя на вечные мучения. Кто с чем сроднился, тот там и окажется. Никакие внешние атрибуты человеческой жизни (богатство, слава, социальное или церковное положение, научные и общественные заслуги и т. д.) не будут иметь значения, ибо нет лицеприятия у Бога (Рим. 2, 11).

После Суда никто не сможет упрекнуть Бога в несправедливости и немилосердии.

Состояние осуждения. Степени мучений, их вечность

После Страшного суда часть человечества, может быть, весьма значительная, будет направлена на вечные страдания с диаволом и падшими духами: Тогда скажет и тем, которые по левую сторону: идите от Меня, проклятые, в огонь вечный, уготованный диаволу и Ангелам его… И пойдут сии в муку вечную, а праведники в жизнь вечную (Мф. 25, 41–46). В Священном Писании это окончательное осуждение называется смертью второй.

У святых отцов высказывается мысль, что страдания будут различными в соответствии с нравственным состоянием человека. Как существуют различные обители рая для праведников, так и существуют различные по степени мучений темницы ада. Возможен ли будет переход из одной темницы в другую – неизвестно.

В III веке Ориген выдвинул идею апокатастасиса⁹, поддержанную некоторыми авторами позднее. Проистекает она из своеобразного понимания некоторых мест Священного Писания (Деян. 3, 21; 1 Кор. 15, 28) и попыток перенести в богословие личные субъективные представления о божественной любви. Согласно Оригену сила Креста Христова столь велика, что никакая злая воля не может ей противостать, даже лично диавол¹⁰. Поэтому неизбежно должно произойти всеобщее восстановление (ἀποκατάστασις τῶν πάντων) поврежденного тварного мира, в том числе и падших духов, в блаженном богоугодном состоянии¹¹. Другими словами, страдания и ад являются временным событием в истории мира. Ошибочность этой мысли святые отцы видели в том, что Бог не отнимает дар свободного самоопределения у разумных личностей, к которым относятся люди и Ангелы. Если некоторые разумные существа сознательно и свободно отвергли жизнь с Богом и уклонились во зло, то Бог предоставляет им возможность жить вне Себя, вне истинного блага и блаженства. Что и составляет сущность вечных мучений. Поскольку для человека источником истинной радости и блаженства является Бог, то лишение радости богообщения – самая большая трагедия для него. По общему мнению святых отцов никакие земные страдания с вечными муками не сравнятся!

Блаженство праведных. Степени блаженства. Вечность блаженства

Те, кто удостоится оказаться на Страшном суде по правую сторону от Христа, услышат Его радостные слова: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34).

Источником блаженства для праведников будет прежде всего Сам Бог, радость богообщения. Более того, в вечной жизни праведники будут уже неуклонны в доброделании и продолжат духовно совершенствоваться и наследовать все большую полноту блаженства.

Для вечного блаженство необходимо обновленное естество, очищенное от страстей и греха, и они его получат после воскресения. Каковы же особенности преображенной человеческой природы?

1) Естество человека будет нетленным. Апостол Павел говорит: Сеется в тлении, восстает в нетлении (1 Кор. 15, 42). Это означает, что уже невозможно будет никакое распадение естества и смерть человека: сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых... умереть уже не могут (Лк. 20, 35–36), ибо в новом мире ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет (Откр. 21, 4).

Исчезнет потребность и в обыкновенной пище, так как Бог восполнит Своей благодатью ограниченность человеческой природы: не будут уже ни алкать, ни жаждать, и не будет палить их солнце и никакой зной: ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр. 7, 16–17).

Прекратится и процесс деторождения. Как Ангелы не изменяют своего числа, так и люди после воскресения размножаться уже не будут: чада века сего женятся и выходят замуж; а сподобившиеся достигнуть того века и воскресения из мертвых ни женятся, ни замуж не выходят, и умереть уже не могут, ибо они равны Ангелам и суть сыны Божии, будучи сынами воскресения (Лк. 20, 34–36).

2) Человеческое естество будет обладать благодатной силой: сеется в немощи, восстает в силе (1 Кор. 15, 42). Немощь нынешнего естества состоит в том, что оно не может выносить длительного напряжения, ему требуется отдых в той или иной форме, питание для подкрепления. Это заставляет нас отказываться от каких-то высоких целей, ибо дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26, 41). Мы часто не можем осуществить свои духовные запросы потому, что естество немощно и ограниченно.

В противоположность этому в теле воскресения появится сила, то есть тело не будет знать никакого утомления, поэтому не будет нуждаться ни в сне, ни в отдыхе, ни в пище, ни в питии.

3) Человек из душевного станет духовным: сеется тело душевное, восстает тело духовное (1 Кор. 15, 44). Что это значит? В данном случае слово «тело» означает не просто видимую часть природы, но все естество человека, потому что тело само по себе не может быть ни душевным, ни духовным. Душевное тело – это естество, ориентированное на удовлетворение душевных потребностей и страстей, то есть земных желаний и чувственных удовольствий. Духовное тело – это естество, направленное на духовные потребности, прежде всего стремящееся к Богообщению. Дух господствует в таком человеке, формируя принципиально иной тип жизни: Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? (1 Кор. 3, 16).

Человек хотя и сохранит материальность и вещественность, будет способен неограниченно перемещаться в пространстве без технических средств. На это прямо указывает апостол Павел: потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними восхищены будем на облаках в сретение Господу на воздухе, и так всегда с Господом будем (1 Фес. 4, 17).

4) Человеческое естество будет обоженным, причастным славе Божией: сеется в уничижении, восстает в славе (1 Кор. 15, 43). Когда мы хороним тело, то видим его бесславно и безобразно. Тем не менее в Священном Писании прямо говорится, что Господь уничиженное тело наше преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его (Флп. 3, 21). Значит, тело восстанет в славе Божией, то есть будет обожено и пронизано божественным нетварным светом, может быть, даже более, чем у Адама до грехопадения. Об этом свидетельствует Господь: тогда праведники воссияют, как солнце, в Царстве Отца их (Мф. 13, 43).

Однако эта слава будет различной у разных людей в зависимости от степени их духовного совершенства. Апостол Павел сравнивает их славу со светом небесных светил: Иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе. Так и при воскресении мертвых (1 Кор. 15, 41–42).