етнопсихологічні особливості Росії

ДОБРОТА .

До числа первинних , основних властивостей російського народу належить видатна доброта його . Вона підтримується і поглиблюється шуканням абсолютного добра і пов'язаної з нею релігійністю народа.Доброта російського народу у всіх шарах його висловлюється , між іншим , у відсутності злопам'ятності . " Російські люди , - говорить Достоєвський , - довго і серйозно ненавидіти не вміють " . Нерідко російська людина , будучи пристрасним і схильним до максималізму , відчуває сильне почуття відштовхування від іншої людини , проте при зустрічі з ним , у разі потреби конкретного спілкування , серце у нього пом'якшується і він якось мимоволі починає проявляти до нього свою душевну м'якість , навіть іноді засуджуючи себе за це , якщо вважає , що дана особа не заслуговує доброго ставлення до нього. Достоєвський високо цінує жалісливість російського народу , що виражається в тому , що простий народ ставиться до злочинців як до "нещасним " і прагне полегшити долю їх , хоча і вважає їх такими, що заслуговують покарання. Златовратський добре пояснив це поведінка народу. Без всяких філософських теорій народ серцем чує , що злочин є наслідок існувала вже раніше псування в душі людини , і злочинний акт є яскраве виявлення зовні цієї псування , саме по собі вже представляє " кару " за внутрішнє відступ від добра.

Достоєвський любить вказувати на те , як російські солдати виявляли доброту на війні -в. відношенні до супротивнику . Під час Севастопольської кампанії , пише він , поранених французів " несли на перев'язку перш , ніж своїх російських " , кажучи : "Русского - то всякий підніме , а французик - то чужий , його наперед пожаліти треба". " Хіба тут не Христос , і хіба не Христовий дух в цих просто задушливих і великодушних , жартівливо сказаних словах? " І під час російсько-турецької війни 1877 - 1878 рр. . солдат годує змученого в бою і захопленого в полон турка : " Людина теж , хоч і не Хрестьянин " . Кореспондент англійської газети , бачачи подібні випадки , висловився: "Це армія джентльменів" . Пушкарьов у своїй статті про великому діапазоні добра і зла в російській народі призводить цінні цитати про поведінку росіян на війні з книг англійців - професора Персі , Мекензі Уоллеса і Альфреда Нокса . Персі пише про "простий доброті російського селянина " . " Ці якості справжнього російського народу займуть своє місце серед кращих факторів майбутньої європейської цивілізації " . Те ж пише і Уоллес : "Ні класу людей на світі більше добродушного і миролюбного , ніж російське селянство " . Нокс каже: " Російське селянство істотно миролюбна і найменш імперіалістичний в світі".

Солдати Радянської Армії нерідко вели себе огидно - гвалтували жінок , грабували все , що подобалося ім. Не тільки солдати , навіть і офіцери відбирали у всіх годинник. Цікаво , однак , спостереження професора психології Братиславського університету в Словаччині. Він зустрів Радянську Армію в селі, де жили його батьки , і близько спостерігав поведінку російських солдатів . "Вони поводяться , як діти , - говорив він , - награбують багато годин , а потім і роздають їх направо і наліво " . Доброта - одна з основних властивостей російського народу ; тому навіть і нелюдський режим Радянської влади, не викорінив її . Про це свідчать іноземці , які спостерігали життя в СРСР. Австрійський німець Отто Бергер , що був у Росії в полоні в 1944 - 1949 рр. . , Написав книгу " Народ , розучилася посміхатися " . Він каже , що , живучи поблизу Можайська , полонені зрозуміли , "який особливий народ російська. Всі робітники, а особливо жінки , ставилися до нас як до нещасних , які потребують допомоги і заступництво. Іноді жінки забирали нашу одяг , наше білизна і повертали все це випрасуваний , випраним , полагодженим . Найдивовижніше було те , що самі росіяни жили в жахливій нужді , яка повинна билаби вбивати в них бажання допомагати нам , їх вчорашнім ворогам " .

Доброта російської людини вільна від сентиментальності , тобто від насолоди своїм почуттям , і від фарісеізма : вона є безпосереднє прийняття чужого буття в свою душу і захист його , як самого себе . Л. Толстой в "Анні Кареніній " чудово зобразив характер князя Щербацького , безпосередньо добру людину , і його глузливе ставлення до пієтизму мадам Шталь . Дочка його , Кіті , говорить Варенька , вихованці пані Шталь : "Я не можу інакше жити , як по серцю , а ви живете за правилами. Я вас полюбила просто , а ви , вірно , тільки потім, щоб врятувати мене , навчити мене! " (Ч. 11 . Гл . 34 і 35) . "Життя по серцю " створює відкритість душі російської людини і легкість спілкування з людьми , простоту спілкування , без умовностей , без зовнішньої прищепленої ввічливості , але з тими достоїнствами ввічливості , які випливають з чуйної природною делікатності . "Життя по серцю " , а не за правилами виражається в індивідуальному відношенні до особистості кожної іншої людини . Звідси в російській філософії випливає інтерес до конкретної етиці на противагу до законнической етиці. Прикладом може служити " Виправдання добра " Вол. Соловйова , книга Вишеславцева "Етика Фіхте " , Бердяєва " Призначення людини" , Н. Лоського "Умови абсолютного добра".

У росіян і у всіх слов'ян високо розвинене ціннісне ставлення не тільки до людей , а й до всіх предметів взагалі. Це виражається у слов'янських мовах у великій кількості зменшувальні , збільшувальних , зневажливих імен. Зменшувальні імена , які виражають почуття ніжності , особливо поширені і різноманітні. Велико багатство їх ля особистих імен : Іван - Ваня , Іванко, Ванюша ; Марія - Маня , Маша , Манечка , Машенька , Машутка . Багато хто не особисті імена можуть набувати форму пестливу , зменшувальну , збільшувальну , зневажливу , наприклад будинок - будиночок , доміще , домище , домишко . Зменшувально-пестливі імена можуть бути утворені дуже різними способами , наприклад головка , голівонька , камінчик , кораблик , гурток , чемоданчик , волосок , волосочек . Не тільки від іменників , і від інших частин мови існують пестливо- зменшувальні форми , наприклад прикметники миленький , рад- радешенек , прислівники - поряд, прямісінько .

У позитивних якостей буває нерідко і негативна сторона . Доброта російської людини спонукає його іноді брехати внаслідок небажання образити співрозмовника , внаслідок бажання світу , добрих відносин з людьми у що б то не стало. Російські селяни брешуть іноді з люб'язності , говорить Легра , посилаючись на спостереження Г. Нормана . Треба зауважити ще , що джерелом брехні російської людини може бути занадто велика жвавість уяви , про яку буде сказано. у розділі " Обдарованість російського народу " . Про російською брехня Достоєвський написав цілу статтю , дуже насмішливої ​​: "У нас , - говорить він , - у величезній більшості брешуть з гостинності . Хочеться произвесть естетичне враження в слухачі , принести задоволення , ну і брешуть , навіть , так би мовити , жертвуючи собою ".

ВИСНОВОК .

Для заключної оцінки російського народу згадаємо риси характеру , описані вище. Основна властивість російського народу є його релігійність і пов'язане з нею шукання абсолютного добра Царства Божого і сенсу життя , знижується при втраті релігії на ступінь прагнення до соціальної справедливості в земному житті. У вищих верств російського суспільства релігійність виявлялася в наступному: князі перед смертю постригалися в " ченці та схиму " , намагалися замолити свої злі справи покаянням і благодіянням ; в 18 столітті розвинулася діяльність масонів , які намагалися поглибити розуміння християнства ; в 19 столітті релігійність виразилася в літературі в шуканні абсолютного добра і істини сенсу життя. У російських селян релігійність виявлялася у паломництві , в віщування на диво , в оберіганні священного . Багато вчені-дослідники даної проблеми довели , що християнство потрапило на Русі на сприятливий грунт , але тут воно набуло свою специфіку , своє розуміння . Російський народ своєрідно прийняв Христа у своє серце , як ідеального людинолюбця і як якогось чудотворця . Християнство закликало до милосердя і покаяння і російський народ прийняв цей заклик. Його характеризували як смиренний , трудової , лагідний , терплячий . Дійсно ці якості притаманні російським , але вони виявлялися лише у ставленні до релігії і державі . В іншому російський народ не можна було назвати ні лагідним , ні смиренним. Російська людина не терпів замаху на свою особисту свободу. Російська, роблячи щось за вказівкою волів вважати , що робить це тільки тому , що згоден з цим і тому що , те що він робить необхідно для іншого. Цим він ніби усвідомлював свою значимість , але варто було натякнути російській що він ніщо , як тут же бунт. Російським властиво думка того , що держава вільно вирішувати долю людини , але це теж своєрідне вираження свободи - російська сам вибрав це держава , виявивши свою волю ( покликання варягів для утворення держави) . Російські вільні у виборі умовностей , правила що має велике значення на Заході для них не мають великої цінності , для них священні тільки дійсні " святині " . Звідси і безладне відношення до приватної власності і до багатства (володіння означає приналежність чогось , в багатстві задихається духовна свобода ) . Свобода духу російського народу знайшло відображення в шуканні абсолютного добра , до існування різноманітних і протилежних один одному властивостей і способів поведінки росіян. Можна відкрити протилежні властивості в російській народі: деспотизм , гіпертрофія держави і анархізм , вільність ; жорстокість , схильність до насильства і доброта , людяність , м'якість ; обрядоверие і шукання правди ; індивідуалізм , загострене свідомість особистості і безособовий колективізм ; націоналізм , самохвальство і універсалізм , всечеловечность ; есхатологічно месіанська релігійність і зовнішнє благочестя ; шукання Бога і войовниче безбожництво ; смиренність і нахабство ; рабство і бунт.

Нарешті про третій , виділеному мною якості російського народу - про доброту . Насамперед доброта російського виражається у відсутності злопам'ятності , жалісливо до нещасних , в " життя по серцю " . Всі ці якості російських ( доброта , релігійність , волелюбність ) синтезувалися з один одним , тобто вплинули один на одного , одне спричинило інше , дало особливі якості третіх . Так , наприклад , доброта російських дала прищепитися християнству , так само як і християнство в сильній мірою вплинуло на особливе милосердя росіян.

У висновку слід сказати , що , безумовно російський народ багатогранний і великий також , як і земля на якій він проживає. І безумовно ті властивості , якими володіє російський характер не повторюються в такій своєрідності у жодного іншого народу. Воістину Росія є країна необмежених можливостей , і цілком можливо , що саме російською народі лежить особлива місія примирення інших народів , бо саме він володіє сильною волею , міцним духом , чудний релігійністю і особливої ​​добротою.

Список літератури

1. Арутюнян А. Росія і Ренесанс: Історія російської культури (чи було в Росії Відродження?; Про вплив Візантії на російську культуру) / / Товариств, науки і сучасність. - 2001. - № 3. - С. 89-101.

2. Бабаков В. Національні культури в суспільному розвитку Росії / / Соціально-політичний журнал. - 1995. - № 5. - С. 29-42.

3. Бердяєв Н.А. Про культуру; Доля Росії / / Антологія культурологічної думки. - 1996. - У т.ч. коротко про автора.

4. Гузевіч Д.Ю. Кентавр, або до питання про бінарності російської культури: Становлення культури в Росії / / Зірка. - 2001. - № 5. - С. 186-197.

5. Іванова Т.В. Ментальність, культура, мистецтво / / Товариств, науки і сучасність. - 2002. - № 6. - С. 168-177. - Культура.

6. Кондаков І. Архітектоніка російської культури / / Товариств, науки і сучасність. - 1999. - № 1. - С. 159-172. - Про логіку історичного розвитку російської культури.

7. Кондаков І.В. Культурологія: історія культури Росії. - М.: Омега-Л: Вищ. шк., 2003. - 616 с.

8. Коробейникова Л.А. Еволюція уявлень про культуру в культурології / / Социс. - 1996. - № 7. - С. 79-85.

9. Кравченко А.І. Культурологія. - М.: Акад. проект, 2001. - 496 с.

10. Культурологія. / Под ред. Радугіна А.А. - М.: Центр, 2005. - 304 с.

11. Культурологія. Під ред.Г.В.Драча. - Ростов н / Д: Фенікс, 1995. - 576 с

12. Мамонтов С.П. Основи культурології. - М.: РОУ, 1995. - 208 с.

13. Сапронов П.А. Культурологія: Курс лекцій з теорії та історії культури. - СПб.: СОЮЗ, 1998. - 560 с.