етнопсихологічні особливості Росії

Менталітет російського характеру .

Вcтуп

В даний час Росія , в черговий раз , робить перехід , тільки тепер від соціалізму до капіталізму. І на цьому роздоріжжі у Росії як би два майбутні - або авторитарна влада , або демократизація всього суспільної свідомості . Ці дві альтернативи визначаються не тільки економічними кризами , політичними чварами , впливом з боку інших держав , а насамперед своєрідністю самого російського народу , його ментальністю , і нарешті , особливими рисами національного характеру. Саме вивчення і дослідження відмінних рис росіян може допомогти спрогнозувати майбутнє Росії і дати відповідь на питання : що ж сприятливіші і природніше для російської держави авторитарне єдність або демократичні перетворення , за західним чи шляхом іде Росія чи у неї свій шлях розвитку? У рамках одного реферату звичайно ж не можна відповісти на настільки глобальні питання , тому метою своєї роботи я ставлю лише виділення найбільш важливих , на мій погляд , відмінних і найбільш помітних рис російського національного характеру , які виявилися не в один день , а складалися століттями , вбираючи в себе такі епохи , як об'єднання Русі , монгольське іго , язичництво і прийняття християнства , правління монархів і прихід Радянської влади.

Слід зазначити , що кожна особистість є неповторною , незамінною , своєрідною і єдиною в світі. Це не можна не розуміти. Але проте в силу географічних , історичних , територіальних та інших факторів , кожна нація ( спільність , територіальне утворення ) має певні особливості , характерні тільки для неї. У цьому випадку Росія не становить винятку , а швидше навпаки - характер росіян, його відмінні риси , спосіб життя , логіка росіян, змішавши в собі багато кровей , що не дублюються і не розуміються досконало ні в одному іншому народі. Звичайно не можна заперечувати , що окремі риси зустрічаються у кількох народів , але скрізь вони мають свою специфіку та неповторність. Однак слід зауважити , що якості притаманні всьому народу можуть і не повторюватися в окремому його індивідуумі , але вони виявляються в той чи інший відрізок часу. У своїй роботі я виділив три основні якості росіян - це релігійність , волелюбність і особлива доброта. Доводячи наявність і особливість прояви цих рис росіян, я звертався до висловлювань і думок різних людей, що жили в різний час і в різних країнах. Також я намагався показати наявність , прояв і співіснування цих якостей з їх антиподами , чим і пояснювалося різність і неперетинання думок багатьох висловлювань.

Релігійність.

Основна , найбільш глибока риса характеру російського народу є його релігійність і пов'язане з нею шукання абсолютного добра , отже , такого добра , яке здійсненне лише в Царстві Божому . Досконале добро без усякої домішки зла і недосконалостей існує в Царстві Божому тому , що воно складається з особистостей , цілком здійснюють у своїй поведінці дві заповіді Ісуса Христа: люби Бога більше себе і ближнього , як себе . Члени Царства Божого зовсім вільні від егоїзму , і тому вони творять лише абсолютні цінності - моральне добро , красу , пізнання істини , блага неподільні і незламні , службовці всьому світу. Блага відносні , тобто ті , користування якими для одних осіб є добро , а для інших - зло , не привертають до себе членів Царства Божого. Погоня за ними становить головний зміст життя осіб з егоїстичним характером , тобто осіб , які не володіють досконалою любов'ю до Бога і вважають за краще себе своєму ближньому , якщо не завжди , то , по край ній мірі, в деяких випадках. Так як члени Царства Божого зовсім вільні від егоїзму , то тіло їх - не матеріальне , а перетворене . Справді , матеріальне тіло є наслідок егоїзму : воно виходить як завоювання деякої частини простору шляхом актів відштовхування , що створюють щодо непроникний обсяг . Таке тіло доступно поранень і руйнування , воно повно недосконалостей і пов'язано необхідно з боротьбою за існування. Преображенне тіло складається з творяться небожителями процесів світла , звуку , тепла , ароматів і служить виразом їх духовної творчості , що створює абсолютні цінності. Таке духовно- тілесне ціле має ідеальну красою. Не утримуючи в собі актів штовхання , перетворене тіло не може бути піддано отталкиванию ; тому воно здатне проникати через всі матеріальні перепони , воно не доступно ніяким поранень і нічим не може бути зруйновано . Тілесної смерті члени Царства Божого не схильні. Взагалі ніяких недосконалостей і ніякого зла в цьому Царстві немає.Шукання абсолютного добра , звичайно , не означає , що російська людина , наприклад простолюдин , свідомо спричиняється до Царства Божого , маючи в своєму розумі складну систему навчань про нього. На щастя , в душі людини є сила , що тягне до добра і засуджує зло , незалежно від ступеня освіти і знань його : ця сила - голос совісті . Російська людина має особливо чуйним розрізненням добра і зла ; він пильно помічає недосконалість всіх наших вчинків , вдач і установ , ніколи не задовольняючись ними і не перестаючи шукати досконалого добра. Релігія і філософія всіх народів задовго до християнства встановила , що людина і навіть все світове буття спричиняється свідомо чи несвідомо вгору до абсолютної досконалості , до Бога. Різниця між людьми і народами полягає в тому , в якій формі і в якій мірі здійснюється у них це прагнення вгору і яким спокусам вони підпадають при цьому . Значна частина моїх заміток про російською народі присвячена питанню про характер його шукання абсолютного добра.

Візьмемо грандіозний працю С. М. Соловйова "Історія Росії з найдавніших часів". У ньому ми знаходимо тексти літописів , зносини князів один з одним , зносини дружин з князями , вплив духовенства , зносини бояр з князем , доповіді дипломатів , полководців . Всі ці документи повні згадок про Бога , думок про волю Божу і покорі Йому . Князі перед смертю звичайно постригалися " в ченці та в схиму " . Прикладом може служити поводження князя Димитрія Святославича Юр'ївського . Ростовському єпископу , що постригся його в схиму , він сказав : "Пане батько , владика Ігнатій , виконай , Господь Бог , твій труд , що приготував мене на довгий шлях , на вічне літо , спорядив мене воїном істинного царя Христу , Богу нашому"У ХV111 столітті , коли серед російського дворянства з'явилося багато вольтер'янцями , широко розвинулася в другій половині століття діяльність масонів , які прагнули поглибити розуміння істин християнства і здійснювати їх в особистому та суспільному житті. У Х1Х столітті релігійність російського народу висловилася у великій літературі , просякнуту шуканням абсолютного добра і сенсу життя , а також у розквіті релігійної філософії .

Перераховані прояви релігійності російського народу відносяться до поведінки вищих шарів його . Що ж до низів народу, особливо селян , релігійність їх виявляється з не меншою очевидністю . Згадаймо російських мандрівників , паломників до святих місць , особливо до таких прославлених монастирям , як Троїце- Сергіївська лавра , Києво -Печерська лавра , Соловки , Почаївський монастир , і за межі Росії - на Афон , до Палестини. Жага поклоніння чудотворним іконам Божої Матері і сенс паломництва до різних ікон Богоматері здається ідолопоклонством людям , які не мають конкретного релігійного досвіду. Ці явища глибокодумно роз'яснив о. Павло Флоренський у своїй книзі " Стовп і твердження істини". " Кожна законна ікона Божої Матері , каже він , " явлена ​​" , тобто ознаменована чудесами і , так би мовити , отримала схвалення і затвердження від Самою Діви - Матері , засвідчена у своїй духовній правдивості Самою Дівою Матір'ю , є отпечатленіе однієї лише сторони , світла пляма на землі від одного лише променя Благодатної , одне з мальовничих імен Її . Звідси ... шукання поклонитися різних ікон. Найменування деяких з них частково виражають їх духовну сутність ".

До якої високої духовної життя можуть доходити прості , малоосвічені люди , прикладом служить книга " Відверті розповіді мандрівника своєму духовному отцю " . Достоєвський знаходить синтез і завершення всіх добрих властивостей російського народу в його християнському дусі. "Може бути , єдина любов народу руського є Христос " , - думає Достоєвський . Він доводить цю думку так : російський народ своєрідно прийняв Христа у своє серце , як ідеального людинолюбця ; він володіє тому істинним духовним просвітництвом , отримуючи його в молитвах , в оповідях про святих , в шануванні великих подвижників . Його історичні ідеали святі Сергій Радонезький , Феодосій Печерський , Тихон Задонський . Визнавши святість вищою цінністю , прагнучи до абсолютного добра , російський народ , говорить Достоєвський , що не зводить земні відносні цінності , наприклад приватну власність , в ранг " священних " принципів. У романі "Біси " Достоєвський висловлює вустами Шатова свою думку , що російський народ є " народ - Богоносець " .

Дослідник російської релігійності Г. 11 . Федотов і своїй книзі " Russian Religions Mind . Kievan Russia " показав , що християнство потрапило в Русі на благодатний грунт : вже в Київській Русі до монгольського ярма воно було засвоєно , принаймні , вищими шарами народу в своєї справжньої суті, саме як релігія любові. Володимир Мономах ; великий князь Київський , у своєму " Повчанні " дітям засуджує гордість і суєту , висловлюється проти смертної кари , бачить у природі красу і славу Божу , високо цінує молитву. "Якщо , їздячи на коні , ви не займаєтеся справою , - пише він , то , при незнанні інших молитов , постійно повторюйте : Господи , помилуй . Це краще , ніж думати про дрібниці " . До всіх людей він радить бути доброзичливим : "Не йдіть повз людину, не привіти його , а скажіть йому добре слово " . Митрополит Київської Русі Никифор у своєму " Посланні " Мономаху говорить , що він любить готувати іншим пишні обіди , а сам служить гостям; "Під владні йому їдять і п'ють досхочу , а він тільки сидить і дивиться , задовольняючись малою їжею і водою" . При цьому треба зауважити , що Володимир Мономах був чоловік мужнього характеру , який виявляв видатну хоробрість і на війні , і на небезпечній полюванні.

У подальшій історії Русі слідом за вищими шарами о6щества і завдяки впливу великих святих також нижчі верстви населення засвоїли християнство настільки , що ідеалом народу стала не могутня , що не багата , а "Свята Русь". " У давньоруській святості , - говорить Федотов , - євангельський образ Христа сяє яскравіше , ніж де б то не було в історії " . Російські святі особливо здійснюють у своїй поведінці " кенозис " Христа , його " зрак раба" , бідність , смиренність , простоту життя , самовідданість , лагідність. Героїчне людинолюбство і чудеса св. Миколи так полюбилися народу , що він став національним російським святим. Проповіді св. Іоанна Златоуста і св. Єфрема Сирина стали улюбленим читанням ; в першу привертав заклик до милосердя , а в других - до покаяння.Лев Толстой , життя і твори якого служать яскравим прикладом шукання абсолютного добра і сенсу життя , добре знав російську народ , У статті "Пісні на селі" він говорить , що російський народ - " лагідний , мудрий , святий" . За два роки до своєї смерті в " Передмові до альбому" Русские мужики " Н. Орлова " він говорить про російських селян , що це - "смиренний , трудової , християнський , лагідний , терплячий народ. Ми з Орловим любимо в цьому народі його мужицьку смиренну , терплячу , освічену істинним християнством душу ". Дивлячись на картини Орлова , Толстой переживає свідомість " великої духовної сили народу". С. Л. Франк у своїй чудовій статті " Die Russische Weltanschauung " каже: " Російський дух наскрізь пройнятий релігійністю " . Бердяєв часто повторював у своїх міркуваннях про Росію , що росіяни не цікавляться середньої областю культури . " Російська ідея , - говорить він, - не є ідея квітучої культури і могутнього царства , російська ідея є есхатологічна ідея Царства Божого" . " Російське православ'я не має свого оправ -дання культури , в ньому був нігілістичний елемент у відношенні до всього , що творить людина в цьому світі. У православ'ї найсильніше була виражена есхатологічна сторона християнства " . " Ми, росіяни , апокаліптики або нігілісти " .

Найважливіше вираження характеру релігійності російського народу здійснено в Російської православної церкви. Прав Бердяєв , що російське православ'я зосереджено на есхатології , на прагненні до Царства Божого , тобто до неземними абсолютного добра . Цей характер православ'я яскраво виражений у всьому богослужінні і в річному циклі церковного життя , в якому " свят свято " є Пасха , Воскресіння Христове , що знаменує перемогу над смертю у формі Преображення , тобто життя в Царстві Божому . Ікони Російської православної церкви , подібно візантійським іконам , глибоко відрізняються від релігійної живопису італійського Відродження: краса їх - не земна миловидність , а неземними духовність .

Православне чернецтво веде життя , присвячену молитві про свою душу і про весь світ . Займаючись аскетичними подвигами і монастирським працею , воно мало бере участі у земному житті. Живе уявлення про це характері російського чернецтва можна отримати з нещодавно виданої в Парижі книги ієромонаха Софронія " Старець Силуан " . Спираючись на живе молитовне спілкування з Господом Богом і Царством Божим при шануванні святих , православна людина керується у своїй релігійного життя і в богословських чинах не посиланням на авторитети і не складними висновками, а живим релігійним досвідом. Про те , що православна Церква при виробленні догматів і основ церковної житті не підпорядкована зовнішньому авторитету , вельми цінні міркування Хомякова . Займаючись питанням про те , як поєднувати в церковному житті два важко поєднувані принципу - свободу і єдність , Хомяков виробив чудове , оригінальне поняття соборності. Він каже , що в католицькій авторитарної Церкви є єдність без свободи , а в протестантській є свобода без єдності. Відповідно до його навчання , принципом будови Церкви повинна бути соборність , розуміючи під цим словом єдність багатьох осіб на основі загальної любові їх до Бога , до Боголюдини Ісуса Христа і до правди Божої . Любов вільно об'єднує віруючих людей в Церкві , як Теле Христа.

Приведених прикладів достатньо , щоб показати , що навіть іноземці , добре познайомилися з Росією , відзначають глибоку релігійність російського народу. Вважаючи основною властивістю російського народу християнську релігійність і пов'язане з нею шукання абсолютного добра , здійсненного лише в Царстві Божому , я буду в наступних розділах намагатися пояснити деякі інші властивості російських людей зв'язком з цією істотною рисою їхнього характеру.

Волелюбністю .

До числа первинних властивостей російського народу , разом з релігійністю , шуканням абсолютного добра і силою волі , належить любов до свободи і вище вираження її - свобода духу. Ця властивість тісно пов'язане з шуканням абсолютного добра. Справді , вчинене добро існує тільки в Царстві Божому , воно - неземними , отже , в нашому царстві егоїстичних істот завжди здійснюється тільки полудобро , поєднання позитивних цінностей з якими-небудь недосконалостями , тобто добро в з'єднанні з яким-небудь аспектом зла . Коли людина визначає , який з можливих шляхів поведінки обрати, у нього немає математично достовірного знання про найкращий спосіб дій . Тому той , хто володіє свободою духу , схильний піддавати випробуванню всяку цінність не тільки думкою , але навіть і на досвіді.

Аскольдів в статті " Релігійне та етичне значення Достоєвського" каже , що особистість , як індивідуальне істота , вимагає, щоб всі норми життя отримали її особисту санкцію , тобто щоб вони були обрані і оцінені або мисленням , або ірраціональної моральної інтуїцією , або досвідом . Тому яскраво виражена особистість часто вступає в конфлікт із зовнішніми умовами , може навіть вчинити злочин " всвоем шуканні більш високих правил поведінки " або , принаймні , правил , що "мають більш глибоке підставу " . Достоєвський дійсно зображує характер російських людей , сміливо піддають випробуванню цінності і норми в своєму особистому поведінці. Згадаймо , наприклад , Раскольникова , Ставрогіна , Івана Карамазова.Достоєвський говорить , що в Західній Європі є міцно встановилися правила і форми життя , підтримувані у що б то не стало заради порядку , раховані іноді , незважаючи на їх умовність , " священними " . А у нас , у росіян , " немає святинь quand meme . Ми любимо наші святині , а й тому лише , що вони справді святі. Ми не тому тільки стоїмо за них , щоб відстояти ними L'Ordre " . Вл. Соловйов наполегливо вказує на те , що вільний розвиток особистості є суттєва умова вдосконалення її тому , каже він , право "дозволяє людям бути злими , не втручається в їх вільний вибір між добром і злом ; воно тільки в інтересах загального блага перешкоджає злому людині стати лиходієм , небезпечним для існування суспільства ".

Однак наявність войовничих сусідів змушує врешті-решт утворити державу . Для цієї мети російські закликали варягів і , відокремивши "землю" від держави , передали політичну владу обраному государю . Держава живе зовнішньої правдою: воно створює зовнішні правила життя і вдається до примусової силі. Переважання зовнішньої правди над внутрішньою є шлях розвитку Західної Європи , де держава виникла шляхом завоювання. Навпаки , в Росії держава виникла внаслідок добровільного покликання " землею" варягів. Отже, згідно Аксакова , брудна справа боротьби зі злом шляхом примусу , тобто засобами "зовнішньої правди" , самовіддано бере на себе государ і державна влада , а "земля" живе по- християнськи , внутрішньою правдою . При такому ставленні до держави зрозуміло , що саме в Росії з'явилися видатні теоретики анархізму - Михайло Бакунін , князь Кропоткін , граф Лев Толстой. Багато толки старообрядців і багато російські сектанти ненавидять держава і є прихильниками анархізму .

Козацтво виникло як результат втечі сміливих , підприємливих людей, що шукають свободи від держави. Заселення се віра Європейської Росії і Сибіру відбувалося значною мірою діяльністю людей , що прагнули піти подалі від державної влади. Таким чином , грандіозна територія Російської імперії склалася почасти тому , що волелюбні російські люди бігли від своєї держави , але , коли вони заселяли нові землі , держава наздоганяло їх.

Навіть кріпосне право духовно не перетворилася російського селянина на раба. Пушкін розповідає , як він , їдучи в диліжансі з Москви в Петербург , розмовляв з англійцем . "Я звернувся до нього з питанням , що може бути найнещасніші російського селянина . Англієць відповів: " Англійська селянин " . Пушкін здивувався: " Як ! вільний англієць , на вашу думку , найнещасніші російського раба ? .. Невже ви російського селянина почитаєте вільним? " Англієць сказав:" Погляньте на нього : що може бути вільніше , його звернення з вами? Чи тінь рабського приниження в його поступу й мови ? "

Велика Російська імперія з абсолютною монархічною владою створилася не лише завдяки зусиллям правителів її , але і завдяки підтримці з боку народу проти анархії. Які верстви народу сприяли цьому ? Шукання абсолютного добра і пов'язане з ним служіння вищому початку спонукають цілі верстви російського народу підпорядкувати свою свободу державі , як необхідній умові приборкання зла ; такі духовенство , купецтво і військові люди. Було ще одне істотне умова виникнення сильної держави з абсолютною владою монарха. Ільїн у своїй книзі " Сутність і своєрідність російської культури " нагадує , що Росія в більшої частини своєї історії була обложеної фортецею. Посилаючись на С. Соловйова , він вказує такі цифри : з 800 по 1237 кожні чотири роки відбувалося військовий напад на Русь; в 1240 - 1462 гадах було 200 навал. Ільїн підраховує , що від 1368 до 1893 роки, тобто протягом 525 років , було 329 років війни , значить , два роки війни і один рік миру .Духовенство самою сутністю служіння Богу покликане до того , щоб поряд з державою боротися зі злом ; духовенство бореться проти зла духовними засобами , а держава засобами примусу . Не дивно , що духовенство , знаючи силу зла , цінує держава як борця проти зла. До того ж у анархічних схильностях народу воно вміє відрізняти справжню свободу від підміни її свавіллям російської вольниці . Патріотизм , тобто природна любов до батьківщини , і національне почуття , тобто любов до російського народу як носію великих духовних та історичних цінностей , поєднувалися у російського духовенства з любов'ю до держави в одне нерозривне ціле. Держава мало піклувалася про пересічного сільському духівництві ; життя його було вкрай сумна. В якій злиднях жило сільське духовенство , наприклад, у першій половині Х1Х століття , можна дізнатися зі спогадів , надрукованих у російських історичних журналах. Тим більше треба тому цінувати заслуги духовенства як оплоту російської державності. Під час більшовицької революції православне духовенство виявило велику силу духу мученицьким сповіданням своєї релігійності та патріотизму.

У числі багатьох парадоксів російського життя один із самих чудових той, що політично Росія була абсолютною монархією , а в суспільному житті в ній була побутова демократія , більш вільна , ніж у Західній Європі. Слов'янофіл Хомяков говорив , що за своїм характером російські схильні до демократії. У російській суспільстві яскраво виражена нелюбов до умовностей , іноді б'є через край , наприклад у нігілістів шістдесятих років. Це помітно навіть у релігійному житті . Леруа - Больє зазначає , що у православних росіян існує велика свобода від приписів Церкви , ніж у католиків . Шубарт пише: "Русскому і взагалі слов'янам властиво прагнення до свободи , не тільки свободі від ярма іноземного народу, а й свободі від оков всього минущого і тлінного " ​​; " Серед європейців бідний ніколи не дивиться на багатого без заздрості , серед російських багатий часто дивиться на бідного з соромом . У російській жваво почуття , що власність володіє нами , а не ми нею , що володіння означає приналежність чогось, що у багатстві задихається духовна свобода " .

Презирство до міщанства найвищою мірою характерна риса російського суспільства , саме презирство до буржуазної зосередженості на власності , на земні блага, на тому , щоб " жити як всі" , мати хорошу обстановку , плаття , квартиру. Герцен , Достоєвський , Л. Толстой , побачивши життя Західної Європи , з огидою описують міщанський характер її . Іванов Розумник написав тритомну , вельми грунтовна праця "Історія російської громадської думки . Індивідуалізм і міщанство в російській літературі і життя Х1Х століття ". Термін " міщанство " , говорить Іванов -Розумник , йде від Герцена , який розуміє під ним колективну посередність , помірність і акуратність , ненависть до яскравої індивідуальності.Лев Толстой на самому початку своєї письменницької діяльності в оповіданні " Люцерн " з обуренням описав егоїстичну замкнутість в собі багатих людей , що живуть в розкішному готелі . У розквіті своєї художньої творчості він влучно затаврував міщанство , зобразивши в "Війні і світі" наполегливі старання Берга і його дружини " жити як всі".Боротьба проти міщанства , тобто проти буржуазного умонастрої і будуючи життя , ведеться російською інтелігенцією в ім'я гідності індивідуальної особистості , в ім'я свободи її , проти придушення її державою або суспільством , проти всякого зведення її на ступінь лише кошти. Михайлівський був противником поділу праці в суспільному житті; він боявся крайней спеціалізації і виникає внаслідок неї збіднення особистості; ідеалом його була багатостороння особистість. На початку більшовицького режиму виховання дітей та юнаків саме і провадити цією метою , але згодом більшовицький уряд вступило на протилежний шлях заохочення крайней спеціалізації , розуміючи , що в тоталітарній державі підпорядкувати особистість колективу найлегше , маючи справу з вузькими спеціалістами . Навпаки , Михайлівський і з особливою силою Бердяєв ставлять індивідуальну , єдину , тобто неповторну і незамінну за своєю цінністю , особистість вище суспільства.

Отримання вищої освіти в університетах і технологічних інститутах не було в Росії привілеєм багатих людей. Російський побутової демократизм сприяв великій кількості стипендій і допомоги студентам з боку товариств при університетах. Тому російська інтелігенція була внесословной і внеклассовой . Не будь війни 1914 року і більшовицької революції , Росія , завдяки поєднанню побутової демократії з політичної , виробила б режим правової держави з більшою свободою , ніж у Західній Європі.

Чуйність до зла була причиною того , що в російській літературі піддалося рішучого осуду дарвіністіческое вчення про боротьбу за існування як чинник еволюції . Чернишевський вказує на те , що боротьба за життя внаслідок надмірного розмноження та нестачі їжі є джерело лих , що ведуть до виродження , а не вдосконаленню організму. Н. Я. Данилевський в 1885 році надрукував книгу " Дарвінізм " , в якій навів ряд переконливих заперечень проти вчення Дарвіна про фактори еволюції. Сам він розумів еволюцію як наслідок "органічної целестремітельності " , керованої " розумної причиною " . Михайлівський боровся проти дарвіністів , що застосовували закон боротьби за існування до життя людського суспільства. Кн . П. Кропоткін , географ і геолог , теоретик анархізму , написав книгу " Взаємна допомога як фактор еволюції". У ній він доводить , що боротьба за існування веде не до вдосконалення , а до переживання більш примітивних організмів . Взаємна допомога , широко поширена в природі , каже він, є більш важливий фактор еволюції , сприяючий вдосконаленню організму.

Свобода духу , шукання досконалого добра і в зв'язку з цим випробування цінностей ведуть до того , що в російського народу немає строго вироблених , що ввійшли в плоть і кров форм життя. Найрізноманітніші і навіть протилежні один одному властивості і способи поведінки існують в російському житті . Бердяєв виразно підкреслив цю особливість російського народу. " Два протилежних початку , - говорить він , - лягли в основу формації російської душі : природна , язичницька дионисического стихія і аскетично чернече православ'я. Можна відкрити протилежні властивості в російській народі: деспотизм , гіпертрофія держави і анархізм , вільність ; жорстокість , схильність до насильства і доброта , людяність , м'якість ; обрядоверие і шукання правди ; індивідуалізм , загострене свідомість особистості і безособовий колективізм ; націоналізм , самохвальство і універсалізм , всечеловечность ; есхатологічно месіанська релігійність і зовнішнє благочестя ; шукання Бога і воінствуюшее безбожництво ; смиренність і нахабство ; рабство і бунт "( Російська ідея . С. 6 ) .

Сумно те , що іноді вельми протилежні властивості , добрі і погані , поєднуються в одному і тому ж російською людину . Дмитро Карамазов сказав: " Широкий людина , я б звузив " . Російський історик С. Г. Пушкарьов у статті " Two trends in the course of Russianhistory " стверджує , що діапазон добра і зла в російській життя більш великий, ніж у інших народів. Він починає свою статтю посиланням на билинний епос , в якому протиставлені високий ступінь добра і крайнє напруження зла. Ілля Муромець , з благословення Христа , хоробро захищає християнську віру і бореться проти лиходіїв. А в новгородських билинах оспіваний Васька Буслаєв , який "не вірить ні в сон , ні в чмих " , збирає банду з тридцяти таких же , як він , безпутних людей і разом з ними поводиться нечемно , пиячить , бенкетує , здійснює вбивства . Французький історик Моно ( Monod ) , який був одружений на дочці Герцена і зустрічав багато російських людей , у листі до професора Легра сказав про російською народі: "Я не знаю народу більш привабливого ; але я не знаю і більше оманливого " ​​. Під " оманливістю " Моно , очевидно , розуміє непослідовність поведінки . Бердяєв каже: російським народом " можна зачарувати і розчаруватися , від нього завжди можна чекати несподіванок , він найвищою мірою здатний вселяти до себе сильну любов і сильну ненависть " .