22. Сущность техники в технофилософских представлениях м. Хайдеггера

М.Хайдеггер (1889-1876) конструировал свою технофилософскую концепцию спекулятивно-умозрительным методом. Он испытывал влияние идей Ф.Дессауэра, особенно – положения о технике как о способе человеческого бытия. Техника есть способ самореализации человечества. Метод, названный «спекуляцией», «злоупотреблялся» М. Хайдеггером настолько, что принимал абсурдную форму. «Игра словами», «спекуляция» их значениями становятся у него не просто главным инструментом конструирования своего философского взгляда на технику и ее сущность, но и излюбленным способом философствования вообще.

При разработке системы своих философских взглядов он частично использовал платоновско-сократовскую методику «вопрос – ответ». Работу «Бытие и время» (1927) он даже начал с анализа содержания самого понятия «вопрос». То есть философские проблемы он формулировал в виде определенных вопросов и давал на них свои определенные ответы.

Свой философский взгляд на сущность техники М.Хайдеггер формулирует в своей работе «К вопросу о технике» (1954). Он утверждает, что «техника не то же самое, что сущность техники» и что «сущность вещи, согласно старому учению, считается то, что она есть». Философ трактует технику как «средство для достижения целей» – «инструментальное» определение, «известная человеческая деятельность» – «антропологическое» определение.

М.Хайдеггер приводит свои размышления по поводу этимологии термина «техника». Согласно его мнению, древнегреческое слово «techne» изначально включало два аспекта:

1) мастерство, высокое искусство, изящные художества;

2) связан со значением слова «знание». Сущность техники состоит «не в операциях и манипуляциях, не в применении средств» и артефактах, а в том раскрытии потаенности, которое «сродни» истине.

23. Гуманитарно-социологическое направление философии техники к. Маркса

Признанным лидером в исследовании социальных аспектов технического прогресса является Карл Маркс (1818–1883). Об этом писали Х. Шторк, Гюнтер Рополь, Ганс Ленк, целые главы в своих произведениях отводя анализу взглядов Маркса. В частности, Х. Шторк называет Маркса пионером в формировании философии техники как особого направления. Влиятельным философом техники называет Маркса и современный немецкий философ Ханс Ленк.

В пятой главе «Капитала» Маркс проводит основательный анализ человеческого труда, поскольку именно он «потребляется» (т.е. имеет потребительную стоимость), а технические средства – лишь его проводник. Хотя Маркс поддерживал работу своего друга Ф. Энгельса о роли труда в процессе становления человека, его симпатии были все же на стороне органопроекции Э. Каппа. Истина ему была дороже!

Маркс писал: «Предмет, которым человек овладевает непосредственно... есть не предмет труда, а средство труда. Так, данное самой природой, становится органом его деятельности, органом, который он присоединяет к органам своего тела, удлиняя, таким образом, вопреки Библии, естественные размеры последнего». Для Маркса орудия труда – это «овеществленная сила знания».

Вытеснение ручного труда машинным привело к революционным преобразованиям трудового процесса. Характер новой эпохи Маркс определял через прогресс средств труда, представляющих собой не только мерило развития рабочей силы, но и показатель самих общественных отношений. Последствия революции в развитии средств труда, которая привела к вытеснению ручного труда и связанному с этим массовому увольнению тех, кого заменила машина, Маркс подробно рассматривает в восьмой главе «Капитала». При переходе от ремесленной техники к технике машинной карликовое орудие человеческого организма, мускульная энергия были заменены силами природы, а на смену традиционным знаниям, использовавшимся в процессе ручного труда, пришли естественнонаучные знания точных наук.

Машина аксиологически нейтральна! Она «враждебна» к ремеслу не сама по себе. Она просто оказалась не в тех руках, следовательно, необходимо передать ее в другие руки: в руки ставших безработными рабочих. А работодателя экспроприировать как экспроприатора, отдав политическую и экономическую власть рабочим, пролетариату. Такова логика учения Маркса.

Следует отметить еще один важный аспект в технофилософской концепции Маркса, относящийся к оценке характера самого технического прогресса. Придерживаясь твердой диалектической концепции в философии, Маркс полагает, что любой из системообразующих элементов этого процесса непременно должен содержать в себе и относительный регресс. Речь идет о техническом развитии как важной составляющей социального прогресса.