20. Философия действия эспинаса

Французский социолог Альфред Эспинас (1844-1922), в отличие от Э.Каппа, посвятил свою книгу «Происхождение технологии» (1890) проблемам технологии и ее истории. В ней он предпринимает «попытку создать историю общей технологии и праксеологии», то есть задается целью написать историю «философии действия», так как полагал, что «философия знания имела своих историков», между тем как «история философии действия» еще не написана.

А.Эспинас подчеркивает, что ни одно изобретение не может родиться в пустоте; человек может усовершенствовать свой способ действия, только видоизменяя средства, которыми он уже предварительно обладал.

Общая технология – это наука о совокупности практических правил искусства и техники, развивающихся в зрелых человеческих обществах на определенных ступенях развития цивилизации.

По мнению А.Эспинаса, технология охватывает три рода проблем, в зависимости от трех точек зрения, с которых можно рассматривать технику:

- можно производить аналитическое описание ремесел в том виде, в каком они существуют в данный момент и в данном обществе, определяя их разнообразные виды, и затем сводить их с помощью систематической классификации к немногим типам. Это соответствует статической точке зрения на технику, в результате чего сформировалась морфология технологии;

- можно исследовать, при каких условиях и в силу каких законов устанавливается каждая группа правил, каким причинам они обязаны своей практической деятельностью. Это динамическая точка зрения на технику, результатом которой является физиология технологии;

- комбинация динамической и статической точек зрения дает возможность изучать зарождение, апогей и упадок каждого из этих органов в данном обществе или даже эволюцию всей техники человечества, начиная от самых простых форм и кончая самыми сложными, в чередовании традиций и изобретений, которое составляет ритм этой эволюции.

По мнению А.Эспинаса, технология в области действия занимает место логики в области знания, так как последняя классифицирует различные науки, устанавливает их законы и воспроизводит их развитие и историю, а сами науки суть такие же социальные явления, как и искусства.

Таким образом, А.Эспинас, решая проблему создания философии действия, утверждает, что философия действия вместе с философией знания образует некую целостность, внутри которой они активно взаимодействуют между собой.

21. Теологическая философия техники дессауэра

Наиболее выдающейся фигурой в дискуссиях по проблемам философии техники как до второй мировой войны, так и непосредственно после нее был Фридрих Дессауэр (1881-1963). В своем лице он объединил и католического теолога и философа, и ученого и изобретателя, и политического и государственного деятеля.

В первой половине XX века был опубликован ряд работ Ф.Дессауэра: «Техническая культура» (1908), «Философия техники. Проблема реализации» (1927), «Душа в сфере техники» (1945). В 1956 г. была издана его книга «Споры вокруг техники». В своих работах он трактует технику как «способ бытия человека» в этом посюстороннем мире

В своей технофилософской концепции Ф.Дессауэр исходит из кантианских общефилософских установок. Он полагает, что три «Критики» И.Канта (1704-1824). необходимо пополнить четвертой – «Критикой технической деятельности».

В «Критике чистого разума» И.Кант доказывает, что научное знание с необходимостью ограничено миром явлений (феноменами). Оно никогда не может вступить в непосредственную связь с «вещами самими по себе» (ноуменами). Однако критическая метафизика (философия) способна предложить некие априорные формы феноменов и тем самым постулировать за явлениями существование «вещей самих по себе».

В книге «Критика практического разума», посвященной моральным поступкам, и в «Критике способности суждения», где рассматривается эстетическое чувство, Кант обосновывает тезис о необходимом существовании некой «трансцендентальной» реальности за явлениями как условие осуществления моральной добродетели и реализации смысла красоты. И все же практический (нравственный) и эстетический опыт не способен установить позитивный контакт с трансцендентальной реальностью.

Ф.Дессауэр наоборот утверждает, что делание, особенно в виде технических изобретений, может как раз установить позитивный контакт с «вещами самими по себе». Сущность техники не проявляется ни в промышленном производстве (которое лишь в массовом порядке производит результаты открытий), ни в самих продуктах техники (которые только используются потребителями), а в самом акте технического творчества. Анализ акта технического творчества показывает, что оно реализуется в полной гармонии с естественными законами и человеческими целями, но они, будучи необходимыми, не являются одновременно достаточными условиями изобретения.

В структуру технического творчества Ф.Дессауэр включает три элемента: человеческое целеполагание, природный материал и внутренняя обработка в сознании.