- •Alain Touraine
- •Содержание
- •Представление
- •Первая часть
- •Новое представление об общественной жизни
- •От общества к социальному действию
- •Классическая социология
- •Ее разложение
- •Антисоциология
- •Новое представление об общественной жизни
- •Кризис и мутация
- •Эволюция общественных наук
- •Обоснование данной книги
- •Сдвиг социологии
- •Разрушение
- •Созидание
- •Кризис современности Эволюционизм
- •Постсовременное общество?
- •Единство или различие общественной жизни?
- •Разделение общества и государства
- •Развитие
- •Имеет ли центр социальная жизнь?
- •Возвращение субъекта
- •Центральная роль общественного конфликта
- •Заключение
- •Вторая часть социология действия Восемь способов избавиться от социологии действия
- •1. Оценивать ситуацию или социальное поведение с точки зрения несоциального принципа
- •2. Сводить социальное отношение к взаимодействию
- •3. Разделять систему и действующие лица
- •4. Спрашивать себя о степени значения той или иной категории социальных фактов (экономических, политических, идеологических)
- •5. Говорить о ценностях
- •6. Рассматривать общество как дискурс правящего класса
- •7. Рассматривать социальные классы в качестве персонажей
- •8. Смешивать структуру и изменение в философии эволюции
- •Заключительные замечания
- •Общественные движения: особый объект или центральная проблема социологического анализа?
- •Коллективное поведение
- •Общественные движения
- •Действие, порядок, кризис и изменение
- •Два лица идентичности
- •Большой поворот
- •Поведение в ситуации кризиса
- •Оборонительное поведение
- •Популизм
- •Наступательная идентичность
- •Изменение и развитие
- •Метод социологии действия: социологическая интервенция
- •Принципы
- •Процедуры
- •Проблемы
- •Область
- •Третья часть вопрошать настоящее Рождение программированного общества
- •Уровень историчности
- •Живой опыт программированного общества
- •Техницистское общество?
- •О новых классовых отношениях
- •Общества без государства или государства без общества
- •Заключение
- •Новые социальные конфликты Чтобы избежать недоразумений
- •Конфликты пронизывают все постиндустриальное общество
- •Перед лицом все более интегрирующейся власти оппозиция стремится охватить все более глобальные группы
- •Социальные конфликты и маргинальные, или отклоняющиеся от нормы формы поведения стремятся наложиться друг на друга
- •Структурные конфликты отделяются от конфликтов, связанных с изменением
- •Отток общественных движений
- •Разложение
- •Формирование
- •Между культурой и политикой
- •Риск декаданса
- •Заключение
- •Общественные движения, революция и демократия Идея прогресса
- •От прогресса к индустриальному конфликту
- •Левые интеллектуалы
- •Конец революций
- •Общественные движения и демократия
- •Заключение
- •Пост-скриптум
- •Благодарности
Между культурой и политикой
Новые общественные движения более прямо, чем это делали предыдущие движения, ставят под вопрос ценности культуры и [:169] общества. В итоге они непосредственно основываются не только на социальных, но и на интеллектуальных и этических убеждениях. В то же время условия их действия все более прямо зависят от государственного вмешательства. Таким образом, они вынуждены постоянно разрываться между этикой долга, все более удаляющейся от конкретной исторической реальности, и логикой эффективности, которая заставляет их подчиниться влиянию политических сил. Тенденция к расколу оказывается тем более велика, чем более сильное влияние имеет государство на гражданскую жизнь. Напротив, когда политическая система обеспечивает более независимое и действенное посредничество между социальными силами и государством, общественные движения могут легче контролировать отношения между убеждением и действием. Вот почему политическая открытость социал-демократических стран ведет не к исчерпанию значения общественных движений, а благоприятствует, напротив, их интеграции и, значит, увеличению их эффективности.
Но сегодня более важными, чем результаты, определяемые природой новых общественных движений, являются итоги исторической конъюнктуры, которая колеблется между прошлым и будущим. Почти все новые действующие лица, которые формировались особенно с 1968 года, хотя и выражали новые требования, идеи, чувства, но они их трактовали в старых терминах. Антиядерное движение, большинство форм региональной борьбы и особенно движение женщин испытали сильное влияние гошистской идеологии, которая видела в них проявление новых фронтов антикапиталистической борьбы, оставшейся для нее осью всех конфликтов. Это влияние было столь глубоким, что в момент, когда оказалась исчерпанной гошистская деятельность — во Франции это произошло начиная с 1974–1976 годов — многие обозреватели поторопились похоронить новые общественные движения, которые они отождествляли с их гошистским перевоплощением. Не случилось ли подобное, но гораздо более трагическое злоключение в только что зародившемся рабочем движении? Действительно, кризис и падение Второй Республики с 1848 по 1851 год заставили думать, что синдикализм мертв. Но десятилетием позже ему суждено было возродиться в очень отличной от прежней форме.
Не нормально ли, что только формирующееся действующее лицо оказывается поначалу подчинено более развитой силе: политической партии, идеологии, даже социальным действиям государства? Наблюдатели современной действительности могут заключить, что [:170] не видно больше общественных движений, соответствующих их клише, особенно во Франции, где социальная жизнь сплющена одновременно в результате экономического кризиса и в силу разложения старых идеологий, которые сохраняются только в официальных речах. Скрытую жизнь требований и протестов нового типа нужно, странным образом, искать на стороне частной жизни, в областях наименее политических, вроде песен, или еще в маленьких группах интеллектуалов.
Лучше всего общественные движения проявляются в этих мучительных колебаниях между прошлым и будущим, в форме призыва к субъекту, характеризуемого скорее своей творческой способностью, чем своими творениями, своими убеждениями, чем достигнутыми результатами. Все большие общественные движения в период своего формирования извлекали свою способность к сопротивлению и свои надежды из моральной требовательности, которая толкала их активистов, с одной стороны, отвергать испытываемую несправедливость, и с другой, не допускать сделок с совестью, которые стремились им навязать мудрые советчики. О неотвратимой силе поворота к частной сфере нам напоминают каждый день. Но не нужно ли в этом феномене видеть также отход от старых идеологий и форм действия и в то же время кризис, ощущаемый в обществе без цели, без действующих лиц и без перспективы? То есть, если не присутствие общественных движений, то, по крайней мере, страдание из-за их отсутствия и желание их возврата?