Voprosy_po_istorii_sotsiologii_2

Вопросы по истории социологии 2. курс 14.06

1. О.Конт – основоположник социологии

2. Э.Дюркгейм – функционализм в социологии

3. Г.Спенсер – органицизм

4. М.Вебер – понимающая социология

5. Марксизм

6. В.Парето логико-экспериментальная социология

7. В.Парето критика социологической теории

8. В.Парето остатки и производные

9. В. Парето теория элиты

10. Ф.Теннис община и общество

11. Ф.Теннис формальная социология

12. Натурализм в социологии

13. Географическое направление в социологии

14. Механистическое направление в социологии

15. Органистическое направление в социологии

16. Психоаналитическое направление в социологии

17. Г. Зиммель -формальная социология

18. Г. Зиммель критика культуры

19. Г. Зиммель формы социации

20. Г. Зиммель – филосоция денег

21. Работа «Польский крестьянин в Европе и США»

22. Типология личности Томаса и Знанецкого

23. Теорема Томаса. Ситуационный анализ.

24. Установки и ценности в работах Томаса и Знанецкого

25. Социология знания К. Мангейма.

26. Теория обмена П.Блау.

27. Дж. Хоманс краткая характеристика творчества.

1. О. Конт (1798-1857)Высказал идею о необходимости новой науки об обществе. Он полагал, что история человечества развивается под влиянием изменений в способах понимания и объяснения мира. Согласно так называемому закону трех стадий О. Конта, социальное развитие общества и одновременно интеллектуальное развитие отдельного человека проходят три стадии: 1) теологическую, на которой главным способом объяснения мира выступает религия (ее высшим воплощением являются католицизм, феодальные режимы). Этот способ объяснения мира преобладал вплоть до XVII в.; 2) метафизическую, (период XVII – начало XIX вв.) на которой главным способом объяснения мира становится философия, пытающаяся вскрыть реальные причины, взаимосвязи мира, но делающая это слишком обобщенно, неточно, умозрительно.; 3) позитивную, в которую человечество вступило в середине XIX в. и на которой главным способом понимания мира становятся точные науки. По мнению О. Конта, если успехи человечества в научном объяснении природы уже очевидны, естественные науки – астрономия, физика, химия – развиты, то точную науку об обществе и человеке еще предстоит создавать. Первоначально он предлагал назвать эту науку социальной физикой, подчеркивая тем самым, что она должна изучать наблюдаемые явления, используя те же методы, что и физика – эксперимент, наблюдение, анализ, и так же открывать точные социальные законы, как физика – природные. Позже он остановился на термине «социология», соединив в нем латинское слово «социум» – общество и греческое «логос» – знание, учение, наука. . О. Конт утверждал, что социология должна иметь не только теоретическое, но и прикладное, социальное значение. Социальные конфликты, революции, свидетелем которых он был, рассматривались им как отклонение от нормального хода истории. Чтобы развитие общества стало нормальным, т. е. постепенным, эволюционным, политика должна опираться на знания, даваемые социологией. «Содействие прогрессу и порядку», – так формулировал социальную цель новой науки О. Конт. 6. Парето противопоставляет свою трактовку социологии трактовке догматической социологии подлинно научной является социология экспериментальная. Для того чтобы стать таковой, она должна базироваться на точке зрения. Эта точка зрения означает, что основаниями научного доказательства служат исключительно наблюдение, опыт и построенные на них логические выводы. Если метафизика продвигается от абсолютных принципов к конкретным фактам, то экспериментальная наука восходит от конкретных случаев не к абсолютным принципам (они для нее не существуют), но лишь к общим принципам, затем она устанавливает их зависимость от других, более общих и так далее до бесконечности . При этом общие принципы следует рассматривать лишь как простые гипотезы. Логико-экспериментальный метод не дает знания о вещей, о связях между ними. Этот метод дает сугубо вероятностное знание; устанавливаемые в нем законы представляют собой лишь некоторые единообразные связи, строго ограниченные определенными, известными нам пространственно-временными рамками. 10.Главное теоретико-методологич.проблема кот. Рассматр. Теннис явилось сочетание теоретич.и историч. Подхода в соц.науках к концу 19в. Нач.20в. в германии вощник.методологич.спор между теоретич.и историч.направл. в политэкономии. Суть заключался в следующем представлении истор.направ.утвержден.что главн.методов в соц.науке должен выступать идеографич.оплаты усил.историч.явлен.в своей истор.уникальности. Основная идея Т. Заключ. В противопостовлении понятий общины и понятий общества, это противопоставление не яв-ся новым. Община основ.на эмоциях, лич.привязанности, душевой склонности . главн.является сохран.традиций сохран.стабильности сущ.порядка Теннис выделял: 1)родовые , кровно-родствен. Отношения 2)отношения соседства 3)отношения дружбы Для общ-ва основ.яв-ся рациональным обмен отношения крайне формализованы. Большинство отношений носит сознат.характер. характер между членами общества светский главн.инстит.яв-ся форм.организации, а не семья Теннис подчеркивает . что эти 2 типа отношений характерны не только для взаимодействия между индивидами, но также между индивид.и самим обществом 14.Механистическое направление в социологии Так же как и органицизм образец наук этоестественные науки. Общество статистический агригат, механизм .Индивиды-атомы. Физическая социология. Основоположеник экономист Кери Чарльз Его работы:Основание соц. Науки. Единство закона в соотношении физической социальной психологии и моральной науки. Кери искал закон управления материи во всех ее формах. Человек это малекула, соответственно группы и организации это разновидность закона притяжения. Эконом. Процессы производство и потребление это простое превращение вещества. Торговля – перемещение вещества в пространстве . Химик Оствальд основной акцент на эмперическом подходе. Рассматривал культуру как преобразованиесвободной энергии. 15.Органистическое направление в социологии Органицизм связан со Спенсором. Аналогия есть общество как биологический организм.Гегель, Шеленг брали метафору организм для хар-ки общ.отношений. В древности тоже есть аналогия в единстве общества си космоса, природы.Общество как целое преобретает новые качества. В органистической школе функции отдельных частей могут быть раскрыты только через функции целого. Сравнительную аналогию общ. И организма должны вскрыть анотомию и физиологию, а так же строение органов ( институтов) и отдельных элементов соц. Группы.В основе этого принцип эволюционизма. Законы эволюции однонаправленый процесс, полностью проектировался в соц. Жизнь. С опорой на спенсоровскую теориюэволюции, органисцысты стремились предсказать будущее не только отдельно взятого общества, но и человечества в целом..Русский социолог Фельц. Человеческое общ. Как и любой другой организм представляет собой реальное единство.Социология в его возрении это отрасль биологии и должна использовать законы биологии.Шефлен расматривал общество как высшую стадию эволюции.Сущность социального не физико – химическое и биологическое, а идеальное и символическое. Мангейма. Согласно Маннгейму, задача социологии знания заключается в анализе социально-исторической обусловленности мышления — как теоретического, так и обыденного — и разработке учения о «внетеоретических условиях знания». Анализируя марксистское понятиеидеологии, он выделяет в нем два различных значения: «частичная» идеология проявляется там, где имеет место более или менее осознанное искажение фактов, продиктованное социальными интересами субъекта; «тотальная» идеология отражает своеобразие всей структуры сознания целой социальной группы, класса или даже эпохи. 13. Географическое направление в социологии (географический детерминизм) - одно из направлений в буржуазной социологии, ставящее развитие общества в прямую зависимость от географических условий (климата, почвы, рек и т. п.). Это признание, по существу, означало натуралистическое, идеалистическое объяснение истории. Идея об определяющей роли природных условий в жизни общества выдвигалась уже античными мыслителя; ми (Платоном, Аристотелем и др.) в противоположность религиозно-мифологическим воззрениям. Как определенное направление географический детерминизм сформировался в 18 в. его основоположником был Монтескье и играл прогрессивную роль в борьбе против феодально-религиозной идеологии, проповедовавшей божественную предопределенность общественных явлений. С середины 19 в. географическое направление утратило свое прогрессивное значение (Бокль, К. Риттер, Ф. Ле Пле, Ф. Ратцель). У Бокля географический детерминизм служит обоснованию вечности социального неравенства, оправданию колониальной экспансии. К географическому направлению была близка и теория Мечникова. Эта теория обосновала положение о том, что развитие общества с неизбежностью идет от деспотии к анархии. Идеи географической школы подготовили почву для появления в эпоху империализма геополитики.

2. Функционализм - один из основных методологических подходов в культурологии и социальной антропологии, заключающийся в рассмотрении об-ва как системы, состоящей из структурных элементов, функционально связанных друг с другом и выполняющих опр. функции по отношению к обществу как целому. Большую роль в развитии функционального подхода сыграл Дюркгейм. Он провел различие между причинным объяснением и функциональным объяснением: функциональный анализ рассматривался как необходимый компонент социол. исследования и должен был отвечать на вопрос о роли, к-рую то или иное социальное явление играет в установлении “общей гармонии” (социальной солидарности). Дюркгейм активно использовал функциональные объяснения в своих исследованиях о разделении труда, самоубийстве и религ. верованиях. 4. М. Вебер, нужно исходить из того, что человеческое поведение сознательно и требует не внешнего описания, а понимания. Поэтому человеческое поведение должно исследоваться социологией не методом интуитивного «вчувствования», а посредством рационального понимания того смысла, который действующие индивиды вкладывают в свои действия. Следовательно, ключевым аспектом социологии является изучение намерений, ценностей, убеждений и мнений, лежащих в основе человеческого поведения. Процедуру постижения смысла Вебер обозначил категорией «понимание» (Verstehen). Он предложил концепцию понимания как метод, предваряющий и делающий возможным социологическое объяснение. Этот метод заключается в том, что социолог мысленно старается стать на место других людей и понять рациональные причины их поступков. В отличие от Дюркгейма Вебер считает, что социологи должны исследовать не формы коллективности, а индивида. Именно индивид, а не надындивидуальное «коллективное сознание» является подлинным субъектом социального действия. Это не элемент самодовлеющей социальной реальности, а активный ее творец, обладающий разумом и волей. Поэтому изучать общество — значит изучать индивидов, исследовать мотивы их поступков, искать их рациональное объяснение. Отсюда следует, что социология должна стать строго рациональной наукой о смысле социального действия и оперировать специальными понятийными конструкциями, которые позволили бы ей выделить этот смысл. 9. Согласно Парето, индивиды неравны между собой в физическом, интеллектуальном, нравственном отношениях, поэтому социальное неравенство представляется ему совершенно естественным, очевидным и реальным фактом. Люди, которые обладают наиболее высокими показателями в той или иной области деятельности, составляют ЭЛИТУ (правящий класс, господствующий класс, высший слой, аристократию). В каждой сфере деятельности существует своя элита. Парето различает 2 вида элиты: правящую, т.е. принимающую участие в осуществлении политической власти и неправящую. Социальная стратификация изображается в его теории в виде пирамиды, состоящей из двух слоев: ее вершину составляет немногочисленная элита ("высший слой"), а остальную часть - основная масса населения ("низший слой"). Как правило, между элитой и остальной массой населения постоянно происходит обмен: часть элиты перемещается в низший слой, а наиболее способная часть последней пополняет состав элиты. Процесс обновления высшего слоя Парето называет циркуляцией элит. Согласно теории Парето, политические революции происходят вследствие того, что замедляется циркуляция элиты. Сущность революции состоит в резкой и насильственной смене состава правящей элиты. В историческом развитии постоянно наблюдаются циклы подъема и упадка элит. Их чередование, смена - закон существования человеческого общества. Но изменяются не только составы элит; сменяют друг друга, чередуются сами типы элит 12. Натурализм (фр. naturalisme; от лат. naturalis — природный, естественный) — направление в социологии, объясняющее историю и функционирование общества различными природными факторами (климатическими, географическими, биологическими и т.д.) и теоретико-методологическая ориентация на методы естественных наук в объяснении социальных явлений и процессов. В социологии середины XIX – начала XX вв. существовал в двух своих главных разновидностях – социал-биологизм и социальный механицизм. В современном социологическом натурализме выделяются две основные его ветви: онтологический — концепции, основанные на идее признания природных факторов в качестве определяющих в развитии общества и сведении социальных процессов и явлений к физическому, вещественному субстрату (субстанционализм); методологический — концепции, распространящие на сферу социального познания наиболее общие принципы, методы и понятия естественных наук, стремясь вместе с тем учесть автономность существования явлений социальной действительности (редукционизм). 17.Г. Зиммель -формальная социология Чистая (формальная) социология изучает формы обобществления, которые существуют в любом из исторически известных обществ, относительно устойчивые и повторяющиеся формы межчеловеческих взаимодействий. Формы социальной жизни — это господство, подчинение, соперничество, разделение труда, образование партий, солидарность и т. д. Все эти формы воспроизводятся, наполняясь соответствующим содержанием, в различного рода группах и социальных организациях, как государство, религиозное общество, семья, экономическое объединение и т. д. Зиммель считал, что чистые формальные понятия имеют ограниченную ценность, а сам проект Ф. с. лишь тогда может быть реализован, когда эти выявленные чистые формы социальной жизни будут наполнены историческим содержанием. 1. Социальные процессы — к ним относят постоянные, независимые от конкретных обстоятельств их реализации явления: подчинение, господство, соревнование, примирение, конфликт и т. д. Образцом может служить такое явление, как мода. Мода предполагает и подражание, и индивидуализацию личности. Человек, следующий моде, одновременно отличает себя от других и утверждает свою принадлежность к определенной группе. 2. Социальный тип (например, циник, бедняк, аристократ, кокетка). 3. «Модели развития» — универсальный процесс расширения группы с усилением индивидуальности её членов. По мере роста численности, члены группы все меньше и меньше становятся похожими друг на друга. 25.Социология знания К. Мангейма. Согласно Маннгейму, задача социологии знания заключается в анализе социально-исторической обусловленности мышления — как теоретического, так и обыденного — и разработке учения о «внетеоретических условиях знания». Анализируя марксистское понятиеидеологии, он выделяет в нем два различных значения: «частичная» идеология проявляется там, где имеет место более или менее осознанное искажение фактов, продиктованное социальными интересами субъекта; «тотальная» идеология отражает своеобразие всей структуры сознания целой социальной группы, класса или даже эпохи. 11 Фердинанд Теннис (1855 - 1936), основатель и первый президент Немецкого социологического общества, предложил понимание социологии как социальной науки, состоящей из теоретической, прикладной и эмпирической дисциплин. Теннис уделил большое внимание исследованию природы социальных групп и сущности процессов, способствующих организации и функционированию человеческих сообществ. Пытался построить социологию как аналитическую дисциплину, которая, по его замыслу, должна способствовать исследованию наиболее общих черт социального процесса, различных форм социального существования, а также выработать систему общих понятий и типов, необходимых для описания и понимания конкретных явлений. Теннис выделяет два типа воль, позволяющих рассмотреть все социальные явления: органическую (инстинктивную) и рассудочную, предполагающую возможность выбора и сознательную цель поведения. Исторический процесс в целом складывается из двух основных эпох - общности и общества. Исторически первичное образование - "общность" - квалифицируется им как эпоха, для которой характерны согласие, обычаи ирелигия. А исторически вторичное образование - "общество" - определялось Теннисом как эпоха, для которой характерны договор, политика и общественное мнение. В общности господствует инстинкт, чувство, органические отношения, в обществе - расчетливый разум, абстракция. Социология является составной частью общей философской этики, а центральной категорией социологии является согласие. Теннис один из первых представил развернутую систему социологии. Придавая большое значение проблеме формирования логически стройной системы социологических понятий, Теннис создал подобную систему (в связи с категориями "общность" и "общество"). Леопольд фон Визе (1876 - 1969), немецкий социолог, профессор Ганноверского и Кельнского университетов, развивая идеи Г. Зиммеля, стремился исследовать всеобщие формы социальных явлений. Основа социологического учения, по Визе, состоит в том, что "общество" в строгом значении этой категории является фикцией. Визе трактовал человеческое общество как сумму отношений, существующих через посредство действия. В силу этого истинной сутью человеческих сообществ он считал "социальное", или "межчеловеческое", состоящее в "спутанной сети" отношений между людьми. Предмет социологии - исследование "социального", или "межчеловеческого", в рамках различных форм отношений типа "я-ты" и "я- мы", к которым сводятся взаимоотношения людей. Система межчеловеческих отношений не зависит ни от исторического развития, ни от способа производства, и по существу она "антропологически надвременная". Т. е. существуют некоторые устойчивые образования, формы социального бытия, обусловленные исключительно природой межличностного взаимодействия ( социальным). В качестве одной из основных единиц социологического анализа Визе использовал понятие "социус", трактуя его как производную от индивида абстракцию. Взаимодействие "социусов" описывалось посредством понятий зиммелевских форм социации, характеризующих различные модели отношений между людьми. При этом предполагалось, что данная теоретическая конструкция позволит определить функциональную взаимосвязь отдельных процессов или отношений людей со всем социативным процессом (так понималась социальная система) в его конструктивном и деструктивном аспектах Особое внимание уделялось анализу объединяющих и разъединяющих сил социальных отношений. Эти факторы сводятся к двум основным типам: ассоциации (в которую входят приспособление, соответствие, смещение и пр.) и диссоциации (соревнование, нарушение, конфликт и т. д.). Они выступают основой формирования социальных структур, являющих собой совокупность межчеловеческих отношений. Все социальные структуры Визе классифицировал по признакам длительности существования и степени общности. Он выделял: 1) конкретные толпы, видимые и кратковременные; 2) группы, характеризующиеся личным участием индивидов и организаций; 3) абстрактную коллективность, где индивидуальности уделяется минимальное внимание, - государство, церковь и т. п. Эта типология послужила в дальнейшем основой для выработки Визе более корректного представления о первичной социальной группе, которая интерпретировалась им как система взаимозависимых статусов-ролей. Функциональная трактовка социальных отношений и ряд фундаментальных понятий, введенных Визе в научный оборот ("социальные отношения", "социальная дистанция", "социальная позиция", "социальная ситуация"), оказали большое влияние на социологию. Ф. с. определила направления в исследовании различных сфер социальной жизни и оказала влияние на ряд концепций (структурный функционализм, теория идеальных типов М. Вебера и др.), заложила основные принципыклассической социологии, которые являются общепризнанными до настоящего времени.

3. По аналогии с биологическим организмом Спенсер рассматривал общество как сложный организм, исходным элементом, которого выступает индивид. Правда соотношение части и целого он трактовал особым образом. Индивид, хотя и выступает частью целого (общества), тем не менее это не обычная часть органического целого, а такая, которая характеризуется многими признаками целого, но обладает относительной свободой в рамках целостной структуры общественной организации. Спенсер выделял черты сходства биологического и социального организмов: 1. рост, увеличение в объеме, 2. усложнение структуры, 3.дифференциация функций, 4. рост взаимодействия структуры и функций, возможность временного существования частей при расстройстве. Аналогия с биологическим организмом сказалась и на трактовке идеи эволюции Спенсера. 5. Воззрения Маркса в значительной степени отличаются от многих других признанных классиков социологии, поэтому его идеи принято выделять в отдельное направление. Прежде всего, стоит сказать о материалистическом понимании истории: в основе всех социальных изменений лежат не идеи и прочие духовные ценности, а сугубо экономические интересы основных социальных групп общества. Так, в результате конфликта классов по поводу экономических ресурсов и свершаются революции, обозначающие смену общественно-экономических формаций. Другими словами, все изменения в обществе и движение истории происходит в результате разрешения социальных конфликтов, возникающих между господствующим и другими классами общества. Именно на конфликте, по мнению Маркса, построена социальная структура. Таким образом, можно утверждать, что Маркс отвергал идею социального консенсуса, согласно которой единство общества зиждется на социальной солидарности, и утверждал, что общество изначально нестабильно и только благодаря этому внутреннему противоречию живет и развивается. 8.Осадки и производные представ.собой элементы благодаря кот.люди представ.свои нелогич.действия логичными. Осадки – это проявл.базов.человеч.чувств и инстинкт при этом осадки это проявл.чувств и инстинкт но не сами эти инстинкты и чувства. Паретто делил осадки на 6 классов: -осадок комбинации -настойчивость и сохр.комбинатов -потребность и проявление чувств -осадки связанные с социальностью -единство индивида и того что ему принадлеж -сексуальный осадок Паретто отличает изменение осадков в рамках одного общества не значит, но в рамках отдельных классов и этнич.осадки различ. Паретто считал что выдел.6 классов осадков яв-ся неизменными. Осадки одного общества существенно отличаются от осадков другого общества Паретто выделял 2 вида осадков: 1) биологические инстинкты и произвольные импульсы; 2) нормативные осадки и ценностные установки Производные – теоретич.понятие и концепты, кот.основанны на осадках Сами производные удовлетвор.потребности человека в логике и в павдологике Функции производных: -комуфлируют и открывают осадки -обнаружение и выраж.этих осадков Эти функции противоположны друг другу. 20. Основными понятиями социально-исторической концепции Зиммеля являются интеллект и денежная экономика. Появление денег как универсального средства обмена связано с подъемом и развитием интеллекта и появлением денежной экономики. Деньги, как и интеллект, развиваются параллельно с ростом свободы и возрастанием индивидуализации членов социальных групп посредством разделения труда, означая собой начало общества в историческом периоде его развития. По Зиммелю, история общества – это история возрастающей интеллектуализации (рационализации) и общественной жизни и углубления влияния принципов денежной экономики. Он отождествлял историю общества с историей формирования современного капитализма и сопровождающими его характерными чертами: интеллектом и деньгами. Деньги отбрасывают все типы естественности, характерные для прошлого, и царит всеобщее отчуждение: деньги лишают произведенные вещи целевого характера и отделяют индивида пространственно и духовно от вещей, им принадлежащих. Зиммель изучал социальную функцию денег и логического сознания во всевозможных проявлениях: в современной демократии, в идеологии либерализма, в развитии технологии, в ритме и темпе современной жизни 19.Зиммель формы социации По Зиммелю, общество — это совокупность форм и систем взаимодействия. В основе лежат влечения, интересы и цели отдельных людей, которые и составляют содержание общественной жизни или "материю обобществления". Материя обобществления сама-по-себе не социальна, однако все действия индивида, становятся социальными, поскольку заставляют индивида вступать во взаимодействие. Обобществление — это реализующиеся в бесконечном количестве способов формы, в которых индивиды на основе разнообразных мотивов и интересов создают особое единство, внутри которого эти мотивы и интересы находят свое воплощение. Эти формы Зиммель назвал "формами социации". Главное для социологии, с точки зрения Зиммеля — изучение форм социации. Согласно теории Зиммеля, формы социации возникают на основе материи обобществления, однако затем постепенно могут терять с ней связь. Исходя из этого, Зиммель различал формы социации по мере их отдаления от "потока жизни". Зиммель выделил 3 вида форм социации: 1. спонтанные формы — взаимодействия, вызываемые сиюминутными потребностями 2. экономические и государственно-правовые формы — обеспечивающие опосредствованную реализацию интересов людей 3. игровые формы — чистые формы социации, оторванные от реальных потребностей 24.Установки и ценности в работах Томаса и Знанецкого в своей работе Томас и Знанецкий дают определения таким понятиям, как «социальные ценности» и «личностные установки»: Под социальными ценностями принято понимать, «любой факт, имеющий доступные членам некой социальной группы эмпирическое содержание и значение, исходя из которых он есть или может стать объектом деятельности»[стр.341] Естественная вещь имеет содержание, но она так же должна обладать и значением, только тогда эта вещь будет социальной ценностью. Под установкой следует понимать, «процесс индивидуального сознания, определяющий реальную или возможную активность индивида в социальном мире»[стр.342] Связующим звеном между установкой и социальными ценностями является действие, в любом своем проявлении. - установка отлична от природной вещи; - установка отлична от физического состояния; - установка есть психологический процесс. Из вышесказанного можно сделать вывод, что «данные социальной теории есть ценности и установки»