12. Русская культура эпохи куликовской битвы.

     Идущие ныне споры о действительной значимости Куликовской битвы до сей поры велись большей частью в плоскости истории социально-политической. Настало время взглянуть на это событие сквозь призму истории культуры и искусства. Исподволь, на протяжении долгих столетий складывался его образ благодаря выдающимся памятникам культуры. В культуре средневековой Руси Куликовская битва вставала в преемственный ряд описаний борьбы с «погаными». В ближайшем по времени книжном памятнике – «Задонщине», написанном в начале XV века выходцем из брянских земель старцем Софонием, отчётливо просматриваются стилистические и композиционные параллели со «Словом о полку Игореве». Победа русского воинства объясняется здесь достигнутой благодаря православной вере сплочённости. По слову автора, на Куликовом поле бились именно за «веру крестьянскую». Важнейшим результатом победы становится, соответственно, неприкосновенность «святых церквей». Религиозное значение Куликовской битвы, чутко уловленное преподобным Сергием Радонежским, отразилось позднее в установлении празднования Димитриевской субботы, призванной первоначально служить днём памяти о погибших русских воинах.      Суровый монументализм «Задонщины» несколько позже был дополнен исполненными мягкого лирического чувства картинами «Сказания о Мамаевом побоище». Тут уже вполне отчётливо обозначается историческое значение именно фигуры Дмитрия Донского. К XVI веку значение это было настолько очевидно, что именно перед образом Богоматери Донской, находившемся в основанном князем Дмитрием незадолго до Куликовской битвы коломенском Успенском соборе, молился Иван IV перед походом на Казань, устанавливая тем самым прямую линию преемственности в действиях московских государей. В 1591 году этот образ, писанный по некоторым данным самим Феофаном Греком, был радением Фёдора Иоанновича перенесён в Благовещенский собор Московского кремля, окончательно приобретя значение одной из главных святынь государства. Однако, несмотря на выдающееся значение указанных памятников, они всё же не образуют еще в истории русского средневекового искусства отдельной, вполне самостоятельной темы.

Повести о татарском нашествии.      Подъем русской литературы наблюдается на рубеже XIV- XV вв. Куликовская битва вызвала появление посвященных ей произведений. Наиболее совершенное из них «Задонщина» - поэтическое прославление победы «За Доном» - и «Сказание о Мамаевом побоище».

Длившееся более 2х веков татаро-монгол. иго было тяжел.бедствием для русского народа. Нашествие татар нашло отражение в ряде произ-й повест-го поповеднического и житийного хар-ра. Умы рус.книжников искали религиозное объяснение событий:это нам наказание за грехи, наставление на путь покаяния;такая точка зрения пропагандировалась церковью,чтоб больше молились- роль церкви:она всех спасет(а нашествие как раз шло ей на руку).

В основе лежат эпические сказания,устн-е,поэтич.приз-я,связ. с истор. событиями. Эпизод смерти Федора,а также рассказ о Евпатии Коловрате,очевидно,восходят к особым народ.истор.песням. С поэтикой уст.народ.творчества связана фразеология повести в тех случаях,когда изобр-ся доблесть рязанцев: «дружина ласкова»,«удальцы»,«воеводы крепкие».

В повести не всегда точно переданы истор.факты,а все потому, что в основу легло народ.творч.произ-е,котор. часто жертвовало фактичностью в пользу большей эмоц-ти,идейной выразительности. Особенность: напряженный и сдержанный лиризм и драматизм.Повесть проникнута геоич.пафосом воинской доблести;в ней отсутствуют поканный тон;не к пассивному подч-ю страш.бедствию,а к актив.борьбе призывает повесть.

Задонщина. Сильное влияние на З со стороны Слова о полку Игореве.Возникновение З следует отнести к кон.14в.Автор- рязанский священник «Софония»,который,вероятно,происходил из брянских бояр. З дошла в 5ти списка,в т.ч. древнейший,полностью не сохр.;кроме того многие явно дефектны(малая грамотность и небрежность переписчиков),ведь ни один из них не воспр-т оригинал точно,хотя все они к нему восходят.

Действие:сначала рус.терпят поражение,а после побеждают(в Слове наоборот).Параллельно тем местам в С,где были плачи рус.жен и Ярославны – В З плач жен воеводов,из котор.лдна обращ-ся с просьбой к Дону «прилелеять ее господина»,как о том же просит Ярославна,обращ-сь к Днепру.