nepomnin_o_e_istoriya_kitaya_xx_vek
.pdfПериод становления и развития переходного общества в полуколониальном Китае целиком пришелся на Тайнинский цикл (от названия Крестьянской войны тайпинов), длившийся
с1870 по 1949 г. Предшествующие ему Минский (1368-1644)
иЦинский (1644-1850) циклы начинались со смены династии (соответственно Юань - Мин и Мин - Цин) и преодоления де мографической и экономической перенапряженности, насту павшей в результате массовой гибели населения. С включени ем Китая в мировой капиталистический рынок историческая эволюция страны приобрела отчасти и западный европейский тип развития - линейный. После «опиумных» войн середины XIX в. здесь началось сосуществование и взаимодействие ста рого и нового типов эволюции, т.е. циклического и линейного.
Специфика Тайнинского цикла заключалась в явном вме шательстве нового начала в старый циклический механизм. Во-первых, «опиумное» проникновение и первая торговая вой на 1840-1842 гг. послужили стимулятором и ускорителем оче редного циклического взрыва, а именно Крестьянской войны тайпинов. Во-вторых, европейское начало стало не только «фо ном», но и прямым участником этого катаклизма. Здесь боль шую роль сыграло то, что мировые державы поддерживали старую династию Цин и выступили против новой тайнинской «Небесной» династии Хунов, предприняв прямую интервен цию 1862-1864 гг. В-третьих, продукт линейного развития - христианство стало компонентом и «знаменем» крестьянской войны. По трем указанным направлениям в механизм цикличе ской смены был введен линейный потенциал.
Витоге взаимодействия традиционного и современного начал нарушилось нормальное функционирование принципа периодического и временного оздоровления китайский систе мы, тогда как ее линейное обновление еще только начиналось. Напластование нового и старого привело к сбою в работе средневекового механизма. Демографическая и экономическая перенапряженность была снята в результате гибели 40-50 млн. человек, но обновления власти не произошло. Старая династия - Цин - сохранилась. Традиционная система несколько оздоро вилась, обычного же в таких случаях частичного возврата к бо лее отсталым раннестадиальным формам в базисе и надстройке не· последовало.
11
Малая эффективность очередной циклической смены объ яснялась и военно-политическим поражением последней кре стьянской войны китайского средневековья. Это поражение было связано с привнесением в ее циклическую природу ли нейного начала - христианства. Традиционный лозунг «Сверг нем Цин, восстановим Мин!», а также знамя Христа, под кото рым выступали тайпины, не могли привести к смене династий в конфуцианском Китае, равно как и к объединению населения вокруг новой власти. Первоначальные успехи тайпинов в 1850-1856 гг. объяснялись тем, что на повстанцев работало гигантское скопление «горючего материала» антиманьчжурского характера, как социально-экономического, так и нацио нально-освободительного. «Христианская» армия тайнинских ванов долго держалась на этой волне. Когда же изначальный потенциал был уже во многом израсходован и из социального «котла» вышла критическая масса «горючего материала», на чалась стагнация, а затем и упадок тайнинского движения.
Старую династию Цин во многом спасло, а новую «Небес ную» погубило преждевременное и крайне опасное в той среде религиозное новаторство повстанцев. Чуждое конфуцианству знамя Христа не позволило шэиьши" присоединиться к тайпинам или занять по отношению к ним лояльную позицию. Это во многом определило отношение сельского населения к «длинноволосым» повстанцам (чаимао) и резко укрепило ряды «белоповязочников».
Обреченность «христианской» власти в низовьях Янцзы, а именно образование государства** Тайпин Тяньго в середине
* Шэныии (букв, «ученые мужи, носящие особый пояс») - ученое при вилегированное сословие в Китае, из представителей которого форми ровался государственный аппарат (обладатели «ученых» степеней, вы державшие экзамены и получившие таким образом право занимать государственные должности).
Тайпин тяньго - доел, «небесное государство великого благоденст вия», созданное участниками движения тайпинов - антиманьчжурской Крестьянской войны 1850-1868 гг. Идеология тайпинов была синтезом китайского и западного начал (конфуцианской морали, древнекитай ских социальных утопий в сочетании с христианскими идеями протес тантского толка).
12
XIX в. обусловливалась тем, что с переплетением циклическо го и линейного начал чисто традиционный вариант смены ди настии уже частично не работал, а современный путь, т.е. об новление надстройки по-европейски, еще не приобрел реаль ной силы. В начале наступившего катаклизма все шло по пра вилам средневековой цикличности, но в середине его разруши- тельно-созидательная функция оказалась частично парализо ванной из-за наличия чужеродных тенденций. Этот синтез привел к специфическим и смазанным результатам; обновле ние системы оказалось половинчатым, а начавшийся цикл - ущербным и ослабленным. Сбой в работе циклического меха низма привел к тому, что Тайнинский цикл начался с «плохо го» старта и слабо оздоровленной почвы не рассосавшегося до конца кризиса. В частности, не был решен вопрос обновления власти и смены династии. В традиционном Китае периодиче ское обновление системы шло посредством единого слитного решения демографических и хозяйственных задач, с одной стороны, династийных и надстроечных - с другой. Оба слагае мых циклического механизма были неразрывны.
Когда в Китае появились признаки линейной эволюции наряду с циклической - демографическая ситуация в стране уже не зависела от смены династий. Тогда оба эти фактора стали действовать самостоятельно и независимо. Так, в 18501864 гг. во время восстания тайпинов произошел демографиче ский спад, но смены династий не последовало. В 1911-1913 гг. династия пала, но уже без демографических последствий. Та ким образом, один эшелон некогда единого, а теперь разоб щенного цикла отстал от другого на полстолетия, и это свиде тельствовало о том, что старокитайский тип эволюции сдавал свои позиции. В XX в. цикличность не умерла, а стала соче таться с линейностью развития, т.е. со сменой формаций (тра диционность - переходность - социализм). Движение нового типа развивалось на фоне продолжавшихся процессов Тайнин ского цикла (рост демографической и хозяйственной напря женности в деревне), втягиваясь в полосу очередного социаль ного и политического катаклизма 30-40-х годов.
В итоге старый и новый тип развития Китая сосущество вали, так сказать, синтезированно, что вело к искажению обоих и к появлению некоего «третьего» варианта эволюции. Так,
13
в последней четверти XIX столетия в русле линейно-циклического развития в рамках Тайнинского цикла традиционно произошла демографическая разрядка, а также свойственные первой фазе циклов снижение урожайности, падение производительности труда в земледелии. Однако на этот раз - в начале XX в. вто рой фазы цикла (подъем) не последовало, и деревня сразу же
очутилась на третьей фазе (кризис). При |
этом |
смена власти |
||
(бэйянская, гоминьдановская) |
оказалась |
уже |
не |
связанной |
с демографическим фактором. |
В результате этого |
облегчался |
синтез китайской традиционной и западной современной мо делей исторического поступательного движения.
Соотношение старого и нового в этом блоке менялось. В начале переходного периода явно преобладали признаки цикличности, но затем стали набирать силу, особенно после падения монархии, тенденции линейной эволюции. Так, до 1912 г. по старому «сценарию» совершались дворцовые пере вороты (1861, 1898 гг.) и происходили крестьянские войны (тайпины, няньцзюни). приезды «данников» (фань) в Пекин, сдавались средневековые экзамены (кэцзюй) на звание шэньши. Происходили восстания тайных обществ (хуэйдан) и риту альные шаманские пляски (тяошэнь) в дворцовом храме и Шаманском управлении (Шэньфан). Продолжались интриги маньчжурских князей и придворных евнухов, жертвоприноше ния духам и «голодные бунты». Параллельно этому по новому «сценарию» развивались другие события: вторжение ино странного капитала, врастание Китая в мировой рынок, рост фабрик и возникновение буржуазии, борьба за конституцию и парламент, становление госкапитализма и пролетариата, нача ло революционного движения. На ранней стадии своего взаи модействия цикличность и линейность еще не слились воедино и были довольно автономны, во всяком случае, до крушения Цинской империи в 1912 г.
Таким образом, до 1911-1913 гг. Китай представлял собой страну двух «сценариев» исторического развития, но уже в республиканский период (1912-1949) он перешел на «проме жуточный» или «смешанный сценарий». Период «двух сцена риев» соответствовал и хронологически, и по существу доинтегральной ступени становления синтезированной общественной системы в Китае, а период «смешанного сценария» - инте-
14
тральной, когда произошло слияние линейного и циклического начал. До этого в Китае наблюдалось два типа исторического движения, а после падения монархии - один смешанный вари ант развития. В доинтегральной фазе переходного общества существовали две разные шкалы социальных ценностей (ста рая и новая), а в интегральной фазе - одна общая комбиниро ванная шкала - «старо-новая» или «ново-старая». Соответст венно от «опиумных» войн до падения монархии Китай был «обществом двух стандартов» - традиционного и современно го. а в период республики (1912-1949) они слились в некий промежуточный, третий. В итоге гигантская полуколония ста ла «обществом двойного» или «двуединого стандарта».
С середины XIX в. Цинская империя оказалась в двух из мерениях - восточном, традиционном, и западном, капитали стическом. После 1911-1913 гг. Китайская республика оста лась «обществом в двух измерениях», но при этом появилось гораздо больше явлений, структур и процессов смешанного типа, или «двойного измерения», т.е. продуктов общественно го синтеза. На протяжении столетия (1840-1949) конфуциан ское общество слабело, а антиконфуцианский или неконфуци анский потенциал усиливался, но не настолько, чтобы побе дить. При этом потенциал слияния двух начал, их синтеза ак тивно нарастал.
Взаимопроникновение нового и традиционного определи ло природу двух фаз Тайнинского цикла - кризиса и катастро фы. Обе фазы начались рано и переросли в полосу цикличе ской «смуты» 10-40-х годов XX в. В этой «смуте» традицион ными были децентрализация, т.е. распад единого государства на зоны господства нескольких крупных военачальников (ге нералы-милитаристы), длительная междоусобица (вооружен ная борьба милитаристских клик), очередное чужеземное за воевание (японская оккупация половины страны), попытка создать «новую династию», победоносная Крестьянская война 1927-1949 гг. На этот раз сельские повстанцы выступили под другим иноземным идеологическим знаменем - «китаизиро ванного марксизма» вместо тайнинского христианства.
Традиционные начала общества в переходный период час тично упрочивались по завершении старого (Цинского) и на ступлении нового (Тайпинского) цикла. Очередной виток тра
15
диционной цикличности не мог быть совершенно «подавлен» под натиском законов линейной эволюции, привнесенной в Китай извне. Однако эти новые тенденции современного раз вития не могли побороть потенциала средневекового общества с присущим ему типом развития. В итоге ни один из двух ти пов не мог вытеснить другой, не образуя при этом нечто третье, комбинированное. Инерция цикличности мещала со временному линейному развитию, т.е. капиталистической ли нии эволюции, в частности, не давала буржуазному укладу пе рерасти в формацию. В свою очередь, и линейное развитие подтачивало традиционный ритм циклов, втягивая старое во взаимодействие с новым и явно обезличивая его в лоне синте за. Политические перевороты 1911-1949 гг. - это результат наложения современных начал на традиционную эволюцию.
Формирование синтезированного общества не позволяло реализоваться западной модели эволюции, предполагающей становление буржуазии и пролетариата. Повышались лишь шансы промежуточной силы, т.е. крестьянства. Традиционная цикличность делала повстанческую борьбу крестьянства по существу бесперспективной. В переходном же обществе имен но перед крестьянскими повстанцами открывались наибольшие возможности для политического успеха и формирования новой социальной системы. Таким образом, слияние линейности и цикличности в основном работало на лидеров крестьянской массы. Синтез принципов старого и нового развития сделал то. что ранее, в условиях чистой традиционности, не удавалось крестьянским вождям.
Дихотомия «цикличность - линейность» начала функцио нировать со времени торговых войн середины XIX в. при по стоянном росте последнего компонента и ожесточенном со противлении первого. Сочетание линейности и цикличности обусловило двойственность эволюции полуколониального Ки тая в ΧΙΧ-ΧΧ вв. и вызвало к жизни ряд антагонистических явлений, таких, как «развитие - стагнация», «непрерывность - дискретность», «поступательность - возвратность». Эти «вто ричные» оппозиции, так же как первичная «линейность - цик личность», порождали синтез двух компонентов.
Срастанию двух типов движения на промежуточном уров не ■способствовали повышенные регенерационные возможно
16
сти старой системы, восстановительный потенциал «азиатчи ны» и ее гибкая мимикрия. Непрерывность движения западно го типа сочеталась с дискретностью восточного, восхождение вверх - со спадами, поступательность - с периодической воз вратностью, рывки вперед - с частичными откатами назад. Во всех этих сочетаниях первые начала жестко лимитировались вторыми. Цикличность во многом сводила на нет силу линейно сти, а та. в свою очередь, обесценивала достижения циклично сти, поскольку возврат к двум «чистым» первоначальным ти пам движения был невозможен. В итоге реальная эволюция переходного социума Китая ΧΙΧ-ΧΧ вв. пошла не по цикличе скому и не по линейному стандарту, а в русле их слияния. Воз ник вариант смешанного линейно-циклического развития.
Оба типа исторического движения, естественно, несли в себе свойственные им виды кризисности. Циклическое насле дие предполагало в полуколониальном Китае возможность ди- настийно-демографического кризиса. Однако демографический элемент системы «оздоровился» к середине 70-х годов, а «ди-
настийное обновление» произошло лишь в 1912 г. и |
выход |
из циклического кризиса растянулся почти на 40 лет. |
Вместе |
с тем, параллельно с традиционным кризисом началось вмеша тельство внешних сил в естественный ход циклической эволю ции. Интернационализация исторического процесса в Китае, начавшаяся с середины XIX в., привела к формационному кри зису, который сделал дальнейшую эволюцию традиционной системы исторически бесперспективной. Характер этого прив несенного извне формационного кризиса соответствовал оценке, данной К. Марксом капиталистическому вторжению в Азию как «социальной революции».
После падения монархии синтез линейности и циклично сти привел к срастанию новой и старой кризисности. Погруже ние социума в переходное состояние само по себе было про цессом политической, социальной и хозяйственной деструк ции. В эту болезненную обстановку линейное развитие внесло новый вид кризисов менее крупного для Китая масштаба - пе риодические мировые экономические кризисы, такие, как «ве ликая депрессия» 1929-1933 гг.
17
Часть первая
КРУШЕНИЕ ЦИНСКОЙ МОНАРХИИ
Глава 1
ИХЭТУАНЬСКИЙ КРИЗИС
Реакционный сентябрьский переворот 1898 г., совершен ный императрицей Цыси, которая отстранила императора Цзайтяня от власти, положил конец политике реформ. Он зна меновал собой откат в прошлое - ответную реакцию на «евро пеизацию» Китая. Борьба против «заморских варваров» и их машин, охватившая страну, приняла особенно острые формы на Севере - в провинциях Чжили, Шаньдун и в Маньчжурии. Здесь проникновение всего иностранного было явлением но вым и непривычным, вызывавшим поэтому крайне болезнен ную реакцию населения. К концу XIX в. в экономике этого ре гиона произошли заметные изменения. Интенсивно велось строительство железных дорог, была налажена почтово телеграфная связь, намного сократились перевозки грузов по Великому каналу и резко возрос импорт фабричных това ров. Все эти нововведения в жизни страны (постройка желез ных дорог Пекин - Чжэндин, Тяньцзинь - Цзиньчжоу, Пекин - Тяньцзинь, движение иностранных судов по Великому каналу и регулярное пароходное сообщение между Тяньцзинем и Шанхаем, организация в 1896 г. современной почтовой связи по всей стране) повлекли за собой острый социальный кризис. Потеряли работу многочисленные труженики традиционных видов транспорта и связи - лодочники, возчики, кулиносильщики и грузчики, погоншики, охранники, гонцы и смот
19
рители правительственной ямской и курьерской, а также част ной посыльной службы и хозяева постоялых дворов. Кроме того, строительство КВЖД и ЮМЖД грозило оставить без за работка многие тысячи людей, занятых перевозкой земледель ческой продукции гужом и на джонках к портам Ляодуна. Что бы проложить трассы новых дорог, уничтожались поля, разру шались дома и кладбища, что вызывало гнев населения. Самая бескомпромиссная борьба против машин на севере Китая шла в сфере сухопутного транспорта. Железные дороги и телеграф, построенные «варварами» или на их займы, сами по себе пред ставлялись населению символом чужеземной экспансии. Усилен ное проникновение европейских, японских и американских това ров на внутренний рынок Китая привело к разрушению руч ного промысла, в основном ремесла. Лишились работы, до полнительного заработка и разорились несколько миллионов человек, в том числе в провинции Чжили - более миллиона. В итоге на Севере Китая в конце 90-х годов назрел мощный социальный взрыв, направленный в первую очередь против иностранного сектора. Он был ускорен катастрофическим ухудшением жизни крестьянства северных провинций в ре зультате стихийных бедствий. На протяжении ряда лет здесь повторялись засухи, а в 1898 г. к ним добавилось крупное на воднение в долине Хуанхэ, и с тех пор река ежегодно проры вала дамбы. Особенно страдали юго-восток Чжили и зона Ве ликого канала в провинции Шаньдун. С 1898 г. в большинст ве областей свирепствовал голод. Весной 1900 г. в Шаньси голодало 4 млн. человек. Эпидемия холеры и другие массо вые инфекционные болезни вызвали высокую смертность среди населения, которое считало причиной всех этих бед «заморских дьяволов». Люди верили, что, уничтожив ино странцев. можно покончить с голодом.
Организаторами борьбы против иностранцев в провинциях Шаньдун и Чжили стали несколько тайных обществ, практико вавших даосские физические упражнения (цюань). Эти упраж нения напоминали кулачные бои, что и побудило иностранцев назвать членов таких обществ «боксерами». О том же напоми нало и название главного общества - «Ихэцюань» («Кулак во имя справедливости и мира»). Эти тайные общества извест ны как «Ихэцюань» или «Ихэтуань» («Отряды справедливости
20
имира»). Так же назвалось и все движение, а его участники именовались туань (отряды) и цюань (кулаки). Сами ихэтуани считали себя «священными воинами», «справедливыми людьми»
и«священными отрядами». В их рядах были крестьяне-бедняки, разорившиеся ремесленники, потерявшие работу транспортные рабочие и демобилизованные солдаты, а также женщины и под ростки. Поклоняясь традиционным божествам, святым и духам, они отдавали предпочтение богу войны Гуаньди. Ихэтуани вери ли, что даосская гимнастика цюань, заклинания и амулеты дела ют их бессмертными и неуязвимыми для «варварских» пуль и снарядов. Для этого они проходили специальную усиленную под готовку у своих «алтарей» под руководством особых наставни ков, а затем объединялись в отряды. В их среде процветали суе верия, мистицизм и черная магия, а также разного рода вымыслы.
Движение «Ихэтуань» возникло как реакция низов тради ционного общества на иностранную экспансию, крайне консер вативное и обскурантистское движение средневекового толка. Его идеологическим знаменем были конфуцианство, патриотизм
иярая ксенофобия, но оно было крайне далеко от сознательного антиимпериализма. Идеология ихэтуаней своими темными сто ронами - мистицизмом и суевериями - была близка взглядам и психологии «партии императрицы», т.е. сторонников Цыси. Ксенофобия туаней, отсталость и стихийность крестьянской массы, ее стремление к разрушению и конфуцианская ортодок сальность впоследствии способствовали союзу этого движения
снаиболее реакционными силами китайской деспотии. Даже
впериод репрессий местных властей против «смутьянов» туани всемерно афишировали свои верноподданнические чувства. Их угрозы относились лишь к тем, кто предпринимал нововведения
иустанавливал контакты с Западом. Сама же династия и осо бенно императрица Цыси оставались вне критики.
Особенно остро ненависть к «заморским дьяволам» прояв лялась в провинции Шаньдун, где с поразительной наглостью стали хозяйничать немцы - военные, чиновники, концессионе ры, предприниматели и миссионеры. Движение ихэтуаней на чалось весной 1898 г. на границе пров. Шаньдун и Чжили. Рез кий подъем борьбы наступил осенью 1899 г. после того как немцы обосновались в Цзяочжоу и проложили трассу будущей железной дороги Циндао-Цзинань. Антигерманское и антихри
21