Общественно-политическая мысль и общественное движение в россии во второй половине XIX в.

Революционные кружки конца 20-х —

начала 30-х годов XIX в. Н.П. Сунгуров,

братья В.И. и М.И. Критские.

В конце 1820-х-начале 1830-х гг. вследствие разгрома движения декаб­ристов произошел спад общественного движения.

Отдельные малочисленные кружки пытались, хотя и без успеха, про­должить дело декабристов.

Один из них — Кружок братьев В.И. и М.И. Критских (1826-1827), созданный по инициативе братьев Критских.

Сами Критские — сыновья мелкого чиновника; остальные члены круж­ка (всего 6 человек): разночинцы, дети чиновников, студенты.

В планы кружка входили: цареубийство и истребление царской семьи, конституционные преобразования.

Члены кружка пытались вести пропаганду революционных идей среди сту­дентов, чиновников, низших офицеров и солдат; в день коронации разбросали на Красной площади прокламации, в которых, обращаясь к народу, выступали против монархии, рассказывали о невинно пострадавших декабристах.

За эту акцию и были арестованы.

После ареста подверглись длительному тюремному заключению, про­должив через 10 лет отбывать наказание в солдатской службе.

Революция 1830 г. во Франции способствовала некоторому оживлению общественной жизни в России.

В начале 30-х годов сложилось еще несколько кружков, в основном сту­денческих.

Выпускник Московского университета Н.П. Сунгуров в 1831 году сооб­щил группе студентов Московского университета, что декабристское обще­ство не разгромлено, а наоборот, выросло и все свои усилия направляет к введению конституционного строя в России. Кружок объединил 25 человек. Целью кружка были:

• ликвидация крепостного права,

• установление конституционного правления;

• избранное для достижения цели средство — пропаганда революцион­ных идей для организации вооруженного восстания в Москве (план предусматривал захват артиллерии и арсенала и раздачу оружия наро­ду, разоружение полиции, освобождение арестованных, захват власти, рассылку от имени московского генерал — губернатора приказа о вы­сылке в Москву депутатов к рассмотрению конституции).

Кружок просуществовал очень недолго и был разгромлен вскоре после организации. Это, фактически, было последнее постдекабристское общество.

Другие кружки этого периода, различаясь по степени политизированно­сти, численности и продолжительности существования, объединялись поис­ком новых идей, увлечением западными философскими течениями.

Поиски новой теории. Кружки Н.В. Станкевича,

А.И. Герцена и Н.П. Огарева.

В начале 30-х гг. в Московском университете сложилось «Литературное общество 11 номера», названое так по номеру комнаты, в которой жили и со­бирались на литературные собрания казеннокоштные студенты (содержав­шиеся на казенный счет). Одной из центральных фигур кружка являлся В.Г. Белинский (в 1832 г. был отчислен из университета). На собраниях студенты читали литературные произведения (А.С. Пушкина, Н.В. Гоголя и т.д.), обсу­ждали проблемы философии, эстетики, современной русской действительно­сти (крепостное право, несправедливость общественных отношений и т.д.).

Другой кружок — Н.В. Станкевича (1831-1839) — объединяло, в основ­ном, увлечение немецкой идеалистической философией и прежде всего — гегельянством. Члены кружка (В.Г. Белинский, К.С. Аксаков, М.А. Бакунин, В.П. Боткин, Т.Н. Грановский, М.Н. Катков и др.) пытались осмыслить ос­новные законы исторического развития, решить вопрос о роли личности в истории. Следует отметить аполитичность кружка.

Кружок А.И. Герцена и Н.П. Огарева (1831-1834) — кружок последовате­лей А. Сен-Симона, увлеченных социалистическими идеями, напротив, отли­чала острая политическая направленность. Идеал — революционное преобра­зование России. Деятельность — пропаганда утопического социализма в московском обществе и прежде всего — в студенческой среде; резкая критика Николаевского правления, неприятие крепостного права («Аннибалова клят­ва» была дана еще в подростковом возрасте А.И. Герценом и Н.П. Огаревым на Воробьевых горах — бороться с крепостничеством). Члены: Н.И. Сазонов, Н.М. Сатин, Н.Х. Кетчер, В.В. Пассек и др. Кружок разгромлен в 1834 г. по обвинению в «пении пасквильных песен». А.И. Герцен отправлен в ссылку: сначала в Пермь, а затем — в Вятку; Н.П. Огарев — в Пензу; остальные чле­ны кружка отданы под надзор полиции.

Подобные настроения студенчества не могли не вызвать реакции прави­тельства.

Формирование правительственной идеологии.

С.С. Уваров, М.П. Погодин, СП. Шевырев.

В 1833 г. министром просвещения назначен С.С. Уваров, считавший, что единственное спасение и «вернейший залог силы и величия нашего отечества» — во внедрении в умы юношества истинно русских охранительных начал пра­вославия, самодержавия и народности. В этой формуле: самодержавие — глав­ное звено триады, единственно возможная форма государственного управления в России; православие — основа духовной жизни народа, опора самодержавия; народность — отсутствие социальной розни в России, «единство» народа и «единение» его с царем. Название «теория официальной народности» дано ис­ториками во II половине XIX в. Пропагандистами этой теории стали: М.М. Погодин — профессор истории в Московском университете, обосновал и развил теорию официальной народности в своих исторических трудах (напри­мер, теория образования государства: на Западе — завоевание, а на Руси — добровольное единение царя с народом); СП. Шевырев — профессор филоло­гии, специалист по русской истории в Московском университете, резко проти­вопоставлял «разлагающийся и гниющий» Запад «святой Руси»; Ф.В. Булгарин, Н.И. Греч (издатели газеты «Северная пчела»), О.И. Сенковский (профессор восточных языков, издатель журнала «Библиотека для чтения»).

Противопоставление России и Запада лежало не только в основе уваров-ской теории.

«Философические письма» П.Я. Чаадаева.

В 1836 г было опубликовано 1-е письмо из «Философических писем» П.Я. Чаадаева (в журнале Н.И. Надеждина «Телескоп»). Оно вызвало ши­рокий общественный резонанс.

В письме были противопоставлены Россия и Европа, как производные от двух различных религий — православия и католичества. Европа характе­ризовалась, как воплощение прогресса, результат деятельности волевых, ак­тивных людей, воспитанных католичеством; Россия — как символ непод­вижности, застоя, результат излишне аскетичного православия, унаследованного от умирающей Византии; результат обособленности, ото­рванности от общеевропейской цивилизации.

Правительство крайне негативно отреагировало на появление письма: «Телескоп» был закрыт, Н.И. Надеждин отправлен в ссылку, а П.Я. Чаадаев объявлен сумасшедшим.

Следует отметить чрезвычайную плодотворность тех споров о путях развития России, которые были вызваны публикацией письма и ускорили оформление исподволь вызревавших крупных идейных течений в русской общественной мысли.

«Западничество» и «славянофильство».

«Славянофильство» — одно из крупнейших (наряду с «западничеством») идейных, оппозиционных течений в русской общественной мысли. Сам термин «славянофильство» придуман идейными оппонентами славянофилов — запад­никами, причем сами славянофилы первоначально не приняли это название, т.к. считали себя «руссолюбами» или «руссофилами», т.е. подчеркивали, что их ин­тересует преимущественно исторические судьбы России, русского народа, а не славян вообще. В истории развития славянофильства как идейного течения обычно выделяют два периода: раннее славянофильство — до реформы 1861 г., и позднее (пореформенное) славянофильство — примерно до середины 70-х годов XIX в. (ряд особенностей: панславизм и т.д.). Датой появления славянофильства принято считать 1839 г., когда его основоположники А. Хомяков и И. Киреевский выступили со статьями: первый — «О старом и новом», а вто­рой — «В ответ Хомякову», в которых были сформулированы основные поло­жения славянофильской идеологии (статьи не предназначались для печати, но широко распространялись в списках). Окончательно же славянофильство ело-Вжилось в 1845 г. — ко времени выпуска трех славянофильских книжек журнала

«Москвитянин» (редактор — М.П. Погодин). В эти же годы (1839-1845) складывается славянофильский кружок, в который вошли представители зажиточ­ных дворянских семейств: А.С. Хомяков, братья И.В. и П.В. Киреевские, братья К.С. и И.С. Аксаковы, А.И. Кошелев, Ю.Ф. Самарин, а позднее — СТ. Аксаков и Ф.В. Чижов. Славянофилы оставили богатое наследство в области философии, лите­ратуры, истории, богословия, экономики (И. Киреевский — в области фи­лософии и истории, А. Хомяков — в богословии и истории, К. Аксаков и Д. Валуев — в истории, Ю. Самарин — в социально — экономической и политической науке, Ф. Чижов — в истории литературы и искусства).

Центральной идеей в концепции славянофилов являлась убежденность в особом пути развития, самобытности России. По их мнению, в России су-

шествовала духовная гармония между различными слоями общества — благодаря православию. Огромное значение придавали славянофилы кре­стьянской общине, пронизанной духом коллективизма. Земские соборы оценивались как органы сотрудничества между народом и царской властью. Резко отрицательно относились славянофилы к реформам Петра 1, заста­вившим Россию свернуть с исконного пути. В этом плане крепостное право и деспотический государственный строй расценивались ими как главный результат петровских реформ. Соответственно, основная задача, стоящая перед Россией — вернуться на исконный путь, для чего необходимо отме­нить крепостное право и возродить земские соборы.

Западники — либеральные (Т.Н. Грановский, П.Н. Кудрявцев, Е.Ф. Корш, П.В. Анненков, В.П. Боткин, позднее — С.М. Соловьев, М.Н. Катков, К.Д. Кавелин и др.) и радикальные (В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.П.Огарев). Следует отметить, что далеко не все историки считают

В.Г. Белинского, А.И. Герцена и Н.П. Огарева западниками, хотя сами эти деятели однозначно причисляли себя к таковым). Западничество возникло на рубеже 30-х-40-х гг. XIX в. Круг западников со­стоял из представителей дворянской и разночинной интеллигенции (многие из них являлись профессорами Московского университета). Основные идеи: бла­годаря реформам Петра I Россия движется по европейскому пути, но с замет­ным отставанием, главные проявления которого — самодержавие и крепостное право; необходимо догнать Европу путем реформ, проводимых сверху (пози­ция либеральных западников), преобразуя самодержавие в конституционную монархию и изживая крепостничество; особая позиция была у радикальных за­падников — во-первых, необходимо не только догнать буржуазную Европу, но и совершить вместе с ней рывок к социалистическому строю; во-вторых, наи­более действенным средством для этого являются не реформы, а революция.

Следует отметить близость позитивных программ западников и славя­нофилов.

Кроме относительно либеральных течений общественной мысли во II четверти XIX в. можно выделить и радикальное течение, в основе которого лежали различные варианты социалистической идеи.

Кружок М.В. Буташевича- Петрашевского.

С зимы 1845 г. в Петербурге начинаются собрания на квартире М.В. Буташевича-Петрашевского¹ (1821-1866).

«Пятницы» Петрашевского имели огромную популярность в Петербур­ге; на них побывало несколько сотен человек (учителя, литераторы, мелкие чиновники, военная молодежь, будущие видные писатели, ученые, деятели искусства: М.Е. Салтыков-Щедрин, Ф.М Достоевский, А.Н. Плещеев, А.Н. Майков, художник П.А. Федотов, географ П.П. Семенов (Тяншан-ский), композиторы: М.И. Глинка и А.Г. Рубинштейн, Н.Г. Чернышевский и даже Л.Н. Толстой.). Всего состоялось четыре «сезона» «пятниц» — с зимы 1844/45 г. до весны 1849 г.

Кружок Петрашевского не был оформленной организацией. Он начал свою деятельность как литературный кружок и до начала 1848 г. носил полу­легальный, просветительский характер. Члены кружка обсуждали литератур­ные, социально — экономические и философские вопросы, были увлечены фурьеризмом и сен-симонизмом. На паях с товарищами Петрашевский соста­вил библиотеку запрещенной литературы — первую коллективную библио­теку в России. В 1845 г. был издан первый выпуск «Карманного словаря ино­странных слов, вошедших в состав русского языка», как средство пропаганды социалистических и революционных идей (в словаре излагались социалисти­ческие идеи, статьи конституции революционной Франции и т.п.). Второй выпуск (до буквы «Р») был запрещен цензурой.

С зимы 1846/47 г. происходит радикализация кружка, наиболее умерен­ные отходят от него, образуется левое революционное крыло во главе со Н.А. Спешневым (Н.П. Григорьев, П.Н. Филиппов и др.; выступали за рево­люционное преобразование общества, ликвидацию самодержавия, освобож­дение крестьян с землей; политический идеал: республика с однопалатным парламентом во главе законодательной власти, выборность на все правитель­ственные должности, полное равенство всех перед законом, всеобщее избира­тельное право, свобода слова, печати, передвижения, равенство всех перед судом, независимость суда от административной власти, несменяемость су­дей, гласность судопроизводства, введение адвокатуры и института присяж­ных заседателей). Петрашевский занимаk более умеренную позицию: консти­туционная монархия, освобождение крестьян сверху, с наделением их той землей, которой они владели, но без всякого выкупа. 1848-1849 гг. — революции в Европе. К 1848 г. собрания у Петрашевского принимают ярко выра­женный политический характер. В марте-апреле 1849 г. петрашевцы присту­пили к созданию тайной организации и стали обсуждать планы вооруженного восстания, была сделана попытка организации тайной типографии. На этом деятельность кружка была прервана: в ночь на 23 апреля 1849 г. 36 петрашев-цев были арестованы и заключены в Петропавловскую крепость, всего же к следствию было привлечено 122 человека. Военный суд приговорил 21 чело­века к расстрелу (в т.ч. самого Петрашевского и Ф.М. Достоевского), но в по-средний момент смертная казнь заменена каторгой в Сибирь; остальных осу-жденных разослали по арестантским ротам.

После декабристского — это был самый значительный политический процесс.

Складывание теории русского социализма. А.И. Герцен.

Основоположником теории русского социализма был А.И. Герцен, ко­торый изложил ее основные идеи в своих работах 1849-1853 гг.: «Русский народ и социализм», «О развитии революционных идей в России» и т.д.

Поражение революций в Европе, стремление избежать «язв капитализ­ма», славянофильские идеи привели Герцена к выводу о том, что у России особый, самобытный путь развития к социализму, минуя капитализм, через крестьянскую общину. Объективные условия для этого: слабое развитие ка­питализма, отсутствие пролетариата, наличие сельской поземельной общи-|ны с крестьянским общинным землевладением, с крестьянской идеей «пра-I ва на землю» и мирским самоуправлением.

Под влиянием русского освободительного движения начинается ожив­ление на окраинах империи.

«Славянское общество святых Кирилла и Мефодия».

В декабре 1845 г. — январе 1846 г. сложилось тайное общество («Сла­вянское общество святых Кирилла и Мефодия») на Украине. Его характери­зовала яркая политическая направленность. Основные идеи: славянская республиканская федерация, ликвидация крепостничества, демократизация общественной жизни, христианский социализм, самобытность украинского народа и особый путь его исторического развития, «казакофильский» ро­мантизм. Программа общества изложена в «Уставе общества св. Кирилла и Мефодия». В обществе существовало два направления: либеральное (во главе — Н.И. Костомаров — профессор русской истории Киевского уни­верситета, студенты: В.М. Белозерский и П.А. Кулиш) и революционно — демократическое (во главе — Т.Г. Шевченко, Н.И. Гулак и Н.И. Савич). В начале 1847 г. общество было разгромлено; приговор предусматривал различные сроки заключения и ссылки (самому суровому наказанию под­вергся Т.Г. Шевченко — был отправлен рядовым в Оренбургский корпус под строжайший надзор, с запрещением писать и рисовать).