4. 1.2.4. Нейропсихизм

В этом случае предполагается, что психика, являясь функцией нервной системы, появляется только у тех животных, у которых нервная система есть. Такая точка зрения, несмотря на ее популярность, особенно в психофизиологии, противоречит основному принципу ведущей роли функции по отношению к органу (сначала в эволюции появляется функция и только вслед за ней – орган, ее обеспечивающий) и не позволяет объяснить закономерность появления психики в эволюции и специфику ее содержания. Получается, что развитие психического отражения следует за развитием нервной системы, однако все данные эволюционной биологии, зоопсихологии, антропогенеза и онтогенеза свидетельствуют об обратном процессе: сначала появляется изменение взаимодействия субъекта с миром, затем новое содержание субъективного опыта, которое образует основу для развития нервной системы. Однако в реальном развитии логика этих процессов необычайно сложна, на определенных генетических этапах состояние органа (нервной системы) определяет собой функцию (особенности психики), и если анализ проводится внутри одного уровня развития, то общие закономерности могут не обнаруживаться или выступать в другом виде (как внутрисистемные, а не межсистемные изменения). Рефлекторная теория психики, обоснованная Г. Спенсером и И.М. Сеченовым, относится как раз к анализу механизмов психики в рамках тех взаимоотношений органа и функции, когда орган (нервная система) уже есть и его прогрессивное развитие обусловливает дальнейшее развитие функции (психики), хотя, как было отмечено выше, эти ученые появление психики в эволюции не рассматривают как производное нервной системы. Объяснение развития психики не «изнутри» (от строения тела и нервной системы в том числе), а из усложнения взаимоотношений субъекта со средой является ведущим принципом психологии, сформулированным Спинозой, Г. Спенсером, И.М. Сеченовым, оно содержится у французских эволюционистов и Ч. Дарвина и является основополагающим в современной психологии развития. Живучесть нейропсихизма связана, в частности, с тем, что донервный уровень развития психики (у одноклеточных и низших одноклеточных – губок) необычайно сложен для изучения и в настоящее время очень мало исследуется.

 

5. 1.2.5. Антропопсихизм

Признание наличия психики только у человека на первый взгляд кажется совершенно алогичным, однако все же имеет место. Наиболее жестко такой точки зрения придерживался Р. Декарт, характеризуя животных как «химические машины», не обладающие способностью к ощущению и переживанию, в отличие от человека, обладающего сознанием. Отождествление души с сознанием и становится иногда основанием для отрицания такового (сознания – значит психики) на дочеловеческом уровне развития. Другим основанием является разделение «души» и «духа» (и тогда: психики животных и души человека; психического и духовного и т.п.). В данном случае речь идет о разных уровнях развития психики с выделением двух ее качественно различных форм: животной и человеческой. Такое разделение мы встречаем еще у Аристотеля, однако он обе формы называл душой, хотя и принципиально различной (чувственная, неразумная и смертная у животных; разумная и бессмертная у человека).

Обозначенные точки зрения на возникновение психики, как теперь видно, имеют не только исторический характер. Они связаны с общей методологией, определением психики и представлениями о способах ее изучения. В современной психологии ведущим является системный подход, позволяющий объяснять развитие всех явлений (и психики в том числе) как преобразование систем, происходящее по общим законам развития материи. Для объяснения эволюции психики целесообразно использовать тот вариант системного подхода, который специально разрабатывается для изучения общих, эволюционных закономерностей,– эволюционно-системный. С позиций этого подхода мы и обратимся к анализу возникновения и развития психики в филогенезе.

10. Объективный критерий наличия психики. Раздражимость и чувствительность.

Ответ В качестве объективного критерия психики А. Н. Леонтьев предлагает рассматривать способность живых организмов реагировать на биологически нейтральные воздействия. Биологически нейтральные (другой термин «абиотические») воздействия – это те виды энергии или свойства предметов, которые не участвуют непосредственно в обмене веществ. Сами по себе эти воздействия не полезны и не вредны; ими животное не питается, они не разрушают его организм.

Почему же оказывается полезным их отражать, или на них реагировать? Потому что они находятся в объективно устойчивой связи с биологически значимыми объектами и, следовательно, являются их потенциальными сигналами. Если живой организм приобретает способность как отражать биологически нейтральные свойства, так и устанавливать их связь с биологически существенными свойствами, то возможности его выживания оказываются несравненно более широкими.

Рассмотрим пример. Звуком не питается ни одно животное, равно как от звука обычной интенсивности животные не погибают. Но звуки в природе – важнейшие сигналы живой пищи или приближающейся опасности. Услышать их – значит иметь возможность пойти на сближение с пищей или избежать смертельного нападения.

Отражение биологически нейтральных свойств оказывается неразрывно связанным с качественно иной формой активности живых существ – поведением. До того процессы жизнедеятельности сводились к усвоению питательных веществ, выделению, росту, размножению и т. п. Теперь появляется как бы вставленная активность. Она «вставлена» между актуальной ситуацией и биологическим витальным актом – обменом веществ. Смысл этой активности состоит в том, чтобы обеспечить биологический результат там, где условия не позволяют реализоваться ему непосредственно, сразу.

Представьте себе на минуту, что такой активностью обладали бы растения. Тогда они должны были бы, например, разбегаться при приближающихся звуках шагов или едущей машины или перебираться к реке в засушливую погоду, а затем возвращаться на места с более плодородной почвой. Поскольку растения не «ведут» себя таким образом, мы говорим, что у них нет психики. Напротив, практически все животные обнаруживают сигнальное поведение, и на основании этого мы считаем, что у них есть психика.^[10]

Теперь нужно ввести два фундаментальных понятия, которые связаны с предложенным критерием: это понятия «раздражимость» и «чувствительность».

Раздражимость – это способность живых организмов реагировать на биологически значимые воздействия. Корни растения раздражимы по отношению к питательным веществам, которые содержатся в почве: при соприкосновении с раствором этих веществ они начинают их всасывать.

Чувствительность – это способность организмов отражать воздействия, биологически нейтральные, но объективно связанные с биотическими свойствами.

Когда речь идет о чувствительности, «отражение», согласно гипотезе А. Н. Леонтьева, имеет два аспекта: объективный и субъективный. В объективном смысле «отражать» – значит реагировать, прежде всего двигательно, на данный агент. Субъективный аспект выражается во внутреннем переживании, ощущении, данного агента. Раздражимость же субъективного аспекта не имеет.

11. Этапы развития психики в филогенезе: элементарная сенсорная психика, перцептивная психика, интеллект.

Ответ В филогенетическом развитии психики выделяются три стадии:   1. Стадия элементарной сенсорной психики (сенсорика - это ощущения) - у простейших организмов, прежде всего многоклеточных, живущих в воде. Имеет два уровня: низший и высший. Животное реагирует только на отдельные свойства предметов внешнего мира. Сначала, на этапе низшего уровня у животного есть только раздражимость как способность реагировать на воздействия среды изменением направления и скорости движения. Двигательная активность носит хаотичный характер, не целенаправленный.   Затем, на этапе высшего уровня развития сенсорной психики, у животного появляется чувствительность как способность реагировать на свойства среды и позволяющая иметь ощущение. Двигательная активность приобретает целенаправленный характер, поисковый (пищи, безопасности).   По А. А. Леонтьеву, критерием появления зачатков психики у живых организмов является наличие чувствительности.   Благодаря чувствительности появляется способность образовывать условные рефлексы. На этой стадии приобретаются и передаются инстинкты - врождённые программы поведения. Элементарная сенсорная психика характерна для простейших, живущих, в основном, в водной среде.   2. Стадия перцептивной психики (перцепция - это восприятие). Имеет 3 уровня: низкий, высший, наивысший. Деятельность животного определяется воздействием уже не отдельных свойств предметов, а предметами в целом. Воспринимаются не отдельные факторы, а целостные образы. Низкая стадия характерна для рыб, моллюсков (улиток), насекомых. Двигательные способности разнообразны; активно ищут положительных раздражителей и избегают отрицательных. Наряду с инстинктами появляются и сложные двигательные навыки.   На втором, высшем уровне перцептивной психики, наряду с инстинктивными формами поведения, появляются способности к научению благодаря появлению элементарного мышления. Это высшие позвоночные - птицы и некоторые млекопитающие.   3. Стадия интеллекта. Так называется наивысший уровень перцептивной психики. На наивысшем уровне в практической деятельности появляется способность к ориентировочно-исследовательской деятельности и её подготовке. Животные способны находить решение задач, запоминать эти методы и применять их в аналогичных ситуациях. Могут создавать примитивные орудия, усматривать причинно-следственные связи. Наивысшего уровня развития перцептивной психики достигают обезьяны. Их восприятие внешнего мира носит, по-видимому, уже образный характер, а научение происходит через механизмы подражания и переноса. В такой психике особо выделяется способность к практическому решению широкого класса задач, требующих исследования и манипулирования с предметами.   Эта стадия характерна для высших позвоночных животных - кроме обезьян, ещё и для птиц, собак, дельфинов, и др.

12. Возникновение и развитие сознания.

Ответ Немов стр 136 «Психолгия»

Главным условием возникновения и развития человеческого сознания является совместная продуктивная опосредованная речью орудийная деятельность людей. С переходом от животного существования к человеческому обществу возникло два новых фактора формирования психики человека: общественный труд, употребление орудий труда и общение с помощью слова. С возникновением прямохождения у человека освободились руки, расширился кругозор, возникли условия для интенсивного развития его ориентировочной деятельности. Это привело к возникновению орудий труда, трудового процесса. Человек начинает жить в мире постоянных орудий труда, через которые из поколения в поколение передаются трудовые операции.

Изготовление самого простого орудия труда неизбежно требует таких сознательных действий, как предварительное представление его функций, формы, свойств материала. Действия по изготовлению орудия должны планироваться в определенном порядке. Они должны осознаваться и запоминаться для повторного его изготовления. Изготовление орудий труда связано с мысленным расчленением целого на части (анализом), с вычленением (абстракцией) отдельных свойств предмета, а также с мысленным объединением (синтезом) вычлененных свойств в представляемые целостные орудия. Таким образом, совершенствование трудовых процессов, изготовление все более и более сложных орудий труда было связано с совершенствованием аналитико-синтетической деятельности коры головного мозга человека. Совершенствовалось и орудие этой деятельности – речь.

Общественная организация трудовой деятельности привела к выделению отдельных действий, которые приобретают смысл только через работу других людей. Так, в трудевозникают сознательные действия, оторванные от непосредственной биологической цели, формируются абстрактное мышление человека, его воля.

В процессе формирования психики человека его внешние физические действия с материальными объектами предшествуют формированию внутренних психических действий. Лишь на основе действия с материальными предметами человек постепенно переходит к оперированию их идеальными образами, к действиям в уме. Этот переход от внешних действий к внутренним действиям называется интериоризацией («превращение во внутреннее»). Благодаря способности действовать с психическими, идеальными образами предметов человек начинает моделировать различные отношения между объектами, предвидеть результаты своих действий. Интериоризация осуществляется на словесной, речевой основе. Слово используется и как средство обозначения объектов, и как символ их общих, существенных свойств.

Сформировавшись на основе внешних действий, умственные действия сами начинают регулировать внешние действия. Все сознательные действия человека являютсяэкстериоризацией (внешним проявлением) его внутренней психической деятельности.

Каждая новая историческая эпоха своеобразно отражается в сознании ее современников, и с изменением исторических условий существования людей меняется их сознание.

13. Определение сознания. Трехаспектная структура сознания: чувственная ткань, значение, личностный смысл.

Ответ

Структура сознания в теории деятельности А.Н.Леонтьева  · сознание в своей непосредственности есть открывающаяся субъекту картина мира, в которую включен и он сам, его действия и состояния;  · первоначально сознание существует лишь в форме психического образа, открывающего субъекту окружающий его мир, деятельность же остается практической, внешней. На более позднем этапе предметом сознания становится также и деятельность: осознаются действия других людей, а через них и собственные действия субъекта. Теперь они коммуницируются, означаясь с помощью жестов или звуковой речи. Это и является предпосылкой порождения внутренних действий и операций, протекающих в уме, в «плане сознания». Сознание – образ становится также сознанием – деятельностью. Именно в этой своей полноте сознание и начинает казаться эмансипированным от внешней, чувственно-практической деятельности, более того, – управляющим ею;  · другое капитальное изменение претерпевает сознание в ходе исторического развития. Оно заключается в разрушении первоначальной слитности сознания трудового коллектива (например, общины) и сознания образующих его индивидов. В то же время психологические особенности индивидуального сознания только и могут быть поняты через их связи с теми общественными отношениями, в которые вовлечен индивид;  · структура сознания включает: чувственную ткань сознания, значения и личностные смыслы;  · чувственная ткань сознания образует чувственный состав конкретных образов реальности, актуально воспринимаемой или всплывающей в памяти, относимой к будущему или только воображаемой. Образы эти различаются по своей модальности, чувственному тону, степени ясности, большей или меньшей устойчивостью и т.д.;  · особая функция чувственных образов сознания состоит в том, что они придают реальность сознательной картине мира, открывающейся субъекту. Именно благодаря чувственному содержанию сознания мир выступает субъекта как существующий не в сознании, а вне его сознания – как объективное «поле» и объект его деятельности;  · чувственные образы представляют всеобщую форму психического отражения, порождаемого предметной деятельностью субъекта. Однако у человека чувственные образы приобретают новое качество, а именно – свою означенность. Значения и являются важнейшими «образующими» человеческого сознания.  · значения преломляют мир в сознании человека, Хотя носителем значений является язык, но язык – не демиург значений. За языковыми значениями скрываются общественно выработанные способы (операция) действия, в процессе которых люди изменяют и познают объективную реальность;  · в значениях представлена преобразованная и свернутая в материи идеальная форма существования предметного мира, его свойств, связей и отношений раскрытых совокупной общественной практикой. Поэтому значения сами по себе, т.е. в абстракции от их функционирования в индивидуальном сознании, столь же «не психологичны» как и та общественно познанная реальность, которая лежит за ними;  · следует различать осознаваемое объективное значение и его значение для субъекта. В последнем случае говорят о личностном смысле. Другими словами личностный смысл – это значение того или иного явления для конкретного человека. Личностный смысл и создает пристрастность сознания. В отличие от значений личностные смыслы не имеют своего «психологического существования»;  сознание человека, как и сама его деятельность не является неким слагаемым входящих в него частей, т.е. оно не аддитивно. Это не плоскость, даже не емкость, заполненная образами и процессами. Это и не связь отдельных его «единиц», а внутреннее движение его образующих, включенное в общее движение деятельности осуществляющей реальную жизнь индивида в обществе. Деятельность человека и составляет субстанцию его сознания

Стр 41-42 Березанская

14. Проблема локализации психики.

Ответ В подходах к тому, как определить ≪место≫ психических функ-

ций в мозге, существует две крайних позиции: локализационизм и

антилокализационизм. Представители первого подхода считают, что

за осуществление каждой психической функции отвечает строго оп-

ределенный участок мозга. Соответственно, при локальных пораже-

ниях мозга психические функции будут страдать избирательно. Яр-

ким воплощением локализационизма является френологическая

концепция Ф. Галля, согласно которой каждый ≪бугорок≫ мозга от-

вечал за конкретную умственную способность (включая и такие

комплексные способности, как ≪любовь к родителям≫ или ≪често-

любие≫), а по их выраженности можно было судить о психологиче-

ских особенностях человека.

Представители второго подхода уверены, что психические фун-

кции являются результирующей работой всего мозга в целом. Со-

гласно этой точке зрения при поражении мозга страдает вся психи-

ка, и чем больше площадь поражения, тем серьезнее нарушение.

Истина, как всегда, лежит посередине.

Когда речь идет о примитивных сенсорных и моторных процес-

сах, которые жестко генетически связаны с проекционными зонами

коры больших полушарий, наиболее адекватным представляется

первый подход. Такие элементарные процессы, как светоразличи-

тельная способность сетчатки глаза, различение звуков или тактиль-

ные ощущения, за миллионы лет эволюции обрели свое место на

определенной ограниченной группе нервных клеток. История чело-

века насчитывает всего десятки тысяч лет, так что за это время про-

сто не могли сформироваться особые, генетически закрепленные

≪зоны счета≫, ≪зоны чтения≫, ≪зоны письма≫, ≪зоны музыки≫ и т.д.

.

15. Теория системной динамической локализации высших психических функций А.Р.Лурия.

Ответ

По мнению А. Р. Лурия, высшие психические функции представ-

ляют собой функциональные системы, каждая из которых включа-

ет в себя несколько звеньев. В данном контексте трактовка терми-

на ≪функция≫ отличается от обыденной: функция как действие ка-

кого-либо органа (например, функция слезной железы — выделение

слезной жидкости). Функция понимается здесь как сложная дея-

тельность, направленная на решение задачи. В то время как конеч-

ная задача функциональной системы является постоянной (напри-

мер, ≪узнать, который час≫), ее составные части могут быть пластич-

ны (можно посмотреть на часы, или позвонить по телефону ≪100≫,

или спросить у прохожего).

Сам термин ≪функциональная система≫ был введен П.К. Анохи-

ным в 1935 г. для описания организации процессов в целостном

организме, взаимодействующем со средой. Поясним это понятие на

примере достаточно простого процесса — дыхания. Известно, что

определенная область продолговатого мозга раздражима по отноше-

нию к концентрации углекислого газа в крови. Если его уровень

повышается, посылается импульс в спинной мозг и оттуда — к мыш-

цам диафрагмы, которые в ответ сокращаются (вдох). Однако если

перерезать двигательный нерв диафрагмы, животное не задохнется.

Вдох будет осуществлен за счет межреберных мышц. Исключение

межреберных мышц приведет к использованию других способов

доставки воздуха в легкие, например заглатыванию воздуха. То есть

звенья, входящие в данную функциональную систему, не представ-

ляют собой фиксированной и постоянной цепи реакций и обладают

значительной замещаемостью.

Для объяснения работы психических функций в указанном

смысле А.Р. Лурия предложил теорию динамической системной ло-

кализации. Как считает Лурия: ≪Если дыхание представляет собой

столь сложную и пластичную функциональную систему, совершен-

но естественно, что не может быть и речи о локализации этой фун-

кции в каком-либо ограниченном участке мозга≫. По А.Р. Лурия,

структуры мозга и, в первую очередь, ассоциативные зоны коры

•≪функционально многозначны≫, т.е. могут включаться в различные

функциональные системы. Высшие психические функции соци-

альны по своему происхождению и формируются прижизненно. В

процессе их формирования складываются ≪функциональные моз-

говые органы≫ (А.Н. Леонтьев), объединяющие в единые системы

множество специфичных участков мозга. Причем на последователь-

ных этапах своего развития высшие психические функции не сохра-

няют единой структуры, но решают одни и те же задачи с помощью

различных, закономерно сменяющих друг друга систем связей. На-

пример, мозговая организация речи у ребенка, не владеющего гра-

мотой, значительно отличается от таковой у грамотного взрослого.

Участие слуховых и зрительных зон коры, существенное на ранних

этапах формирования познавательной деятельности, перестает иг-

рать такую роль на поздних этапах, когда мышление начинает опи-

раться на совместную деятельность разных систем коры мозга. По-

этому поражение, например, зрительных сенсорных отделов коры в

раннем детстве приводит к недоразвитию познавательных способ-

ностей и мышления, в то время как у взрослого аналогичное пора-

жение может компенсироваться влиянием уже сформировавшихся

высших функциональных систем.

Более того, различия в специализации различных областей мозга

в зависимости от особенностей социальных воздействий можно

обнаружить даже на таких фундаментальных явлениях, как явления

межполушарной асимметрии (см. ниже). Если у европейцев, чья

письменность носит фонематический характер (мы пишем, услов-

но говоря, ≪звуки≫), в процессы, связанные с речью, вовлечено ле-

вое полушарие мозга, то у народов, обладающих символьной пись-

менностью, например у китайцев, — правое.

Огромный успех концепции динамической системной локализа-

ции высших психических функций А.Р. Лурия связан, в первую

очередь, с возможностями ее эффективного использования в клини-

ческой практике. Если какое-то звено функциональной системы

поражено, представляется возможность перестроить систему и до-

биться компенсации функции

16. Развитие психологических знаний вне рамок научной психологии. Психологические знания в античности.

Ответ ≪Познай самого себя≫ — это изречение, приписываемое спартан-

скому мудрецу Хилону, было по преданию начертано на стенах хра-

ма Аполлона в Дельфах2. Собственно всю дальнейшую историю

развития психологических воззрений древних греков можно рас-

смотривать как применение и развитие данного принципа. мысли Пифагора (570—500 до н.э.) лежит представление о число-

вой гармонии. Душа, согласно пифагорейцам, бессмертна, неунич-

тожима и многократно воплощается в живых существах (как в

людях, так и в животных) в соответствии с определенными чис-

ловыми закономерностями. Именно в пифагорействе коренится

субстанциональное различение души и тела, получившее свое раз-

витие в дуализме Платона.

Дуалистического толкования соотношения душевного и телесно-

го придерживался Анаксагор (акме1 — ок. 462—432 до н.э.). Он

предполагал наличие отдельной субстанции — ≪ум≫ (≪нус≫), кото-

рая входит в состав живых существ и отличает их от неживой мате-

рии. Нус в одинаковой мере присутствует в организации как чело-

века, так и животных. Видимое интеллектуальное превосходство че-

ловека над животными объясняется тем, что человек располагает

оптимальными возможностями для реализации нуса через свое тело

(он обладает руками). Другими словами, определенное телесное ус-

тройство позволяет проявиться психическому в большей или мень-

шей степени, но не оказывает на него принципиального влияния.

Концепции дуализма, географически связанной с Италией, мож-

но противопоставить традицию ионийской натурфилософии, в кото-

рой душа и психические явления рассматривались в одном ряду с

явлениями природы, генетически выводились из них.

Так, первая развернутая философская концепция души принад-

лежит Гераклиту Эфесскому (акме 500 до н.э.). Его единственное

сочинение дошло до нас в виде разрозненных фрагментов, попытки

синтеза которых стали предприниматься лишь в XIX в. При этом

смысл многих высказываний Гераклита казался туманным даже его

современникам. Недаром Гераклит заслужил прозвище Темный. В

основе мироздания, по Гераклиту, лежит огненный Логос — вечный

и неизменный творческий принцип. Этот принцип скрыт от непо-

средственного познания. Большая часть людей не способна восприих души ≪варварские≫, ≪влажные≫. Из несовершенства душ следу-

ет недостоверность чувственного восприятия (≪Глаза и уши — дур-

ные свидетели для людей, если души у них варварские≫). Именно

к изменчивости чувственного опыта человека относится знамени-

тое изречение Гераклита ≪Все течет, все изменяется≫. Гераклит

предложил первую типологию душ. Он различал ≪влажные≫ и ≪су-

хие≫ души. Чем более ≪суха≫ душа, тем благороднее ее суть. ≪Влаж-

ная≫ душа, наоборот, присуща слабым и порочным людям. ≪Невоз-

мужалый отрок ведет опьяневшего мужа, который шатается и не за-

мечает, куда идет, ибо душа его влажна≫, — читаем мы в одной из

дошедших до нас работ Гераклита.

В другом фрагменте мы читаем: ≪Границ души тебе не отыскать,

по какому бы пути ты ни пошел: столь глубок ее Логос≫. Замечатель-

ным достижением Гераклита была мысль о сопричастности индиви-

дуальной души и мирового Логоса — Огня и, следовательно, прин-

ципиальной познаваемости последнего посредством анализа его

воплощения в собственной душе.

Натурфилософ — атомист Демокрит (акме — ок. 420 до н.э.) при-

мечателен как автор первых в мировой истории психологических

сочинений. Диоген Лаэртский указывает, что ему принадлежали два

сочинения: ≪Об уме≫ и ≪О чувствах≫, объединенные под общим за-

главием ≪О Душе≫. Демокрит полагал, что все состоит из атомов —

мельчайших, неделимых материальных частиц. Между атомами

имеется пустое пространство, и они находятся в постоянном зако-

номерном движении. Существует бесконечное множество разно-

видностей атомов, которые отличаются друг от друга формой и раз-

мером. В этом и заключается подлинная природа мироздания; все

же качественные, чувственно воспринимаемые характеристики ве-

щей существуют лишь в человеческом восприятии: ≪качества суще-

ствуют лишь по установлению, по природе же существуют только

атомы и пустота≫.

При этом человеческая душа принципиально не отличается от

материальных вещей: она точно так же состоит из атомов. Атомы

души и атомы огня родственны: им присущи сферическая форма и

самые малые размеры. Психические процессы представляют собой

движение, т.е., по сути, материальны. Чисто материальными причи-

нами Демокрит объясняет, например, зрительное восприятие: ≪Ви-

дим мы оттого, что в нас попадают и остаются ≪видности≫ (eidolai),

т.е. особые мельчайшие частицы≫.

В учении Демокрита важен принцип детерминизма (≪Все возни-

кает по неизбежности≫). Впоследствии Эпикур усложнил представ-

ления о механистической обусловленности душевных явлений, вве-

дя в сферу психического фактор случайности.

Наряду с попытками описать происхождение и онтологический

статус души, возникает интерес к внутренней жизни субъекта. Скла-

дываются классификации психических процессов, описания их

свойств и возможностей управления психическими феноменами.

Важную роль в постановке этих проблем сыграло учение о темпера-

ментах Гиппократа, а также психологические воззрения Сократа и

софистов.

Гиппократ (460—370 до н.э.) развил представления Гераклита о

≪жидкостной≫ природе различий между людьми. В его учении про-

стейшая модель Гераклита (влажная — сухая душа) была усложнена

введением четырех психических типов, каждый из которых связывал-

ся с преобладанием той или иной жидкости в организме. Преоблада-

ние крови определяло тип сангвиника, желтой желчи — холерика,

черной желчи — меланхолика, а флегмы (скорее всего, имелась в виду

лимфа) — флегматика. Рассматривая учение Гиппократа, можно про-

вести параллель с воззрениями Анаксагора, так как аналогично его

построениям Гиппократ усматривал в особенностях телесной органи-

зации условие конкретного воплощения универсальной души. По-

скольку Гиппократ был не философом, а практикующим врачом, он

рассматривал человека сквозь призму конкретных медицинских за-

дач. Сохранившиеся сведения об основоположнике греческой меди-

цины интересны не только теоретическими построениями, но и прак-

тическими рекомендациями и приемами. Так, видимо, к Гиппократу

восходит принцип терапевтической беседы.

Софисты, виднейшими представителями которых были Прота-

гор и Горгий, обратились к изучению речевого поведения в связи со

своими профессиональными задачами. Софисты (≪учителя мудро-

сти≫) учили искусству аргументации и спора вне зависимости от со-

держания выступления. Можно сказать, что основным предметом

их исследования были формы публичной коммуникации, трактуе-

мой в том числе и со стороны психологического воздействия. Зна-

менитое изречение Протагора ≪Человек —мера всех вещей≫ имеет

не столько этический смысл, сколько фиксирует роль говорящего

в оценке явлений объективного мира.

Сократ (470—99 до н.э.), акцентируя диалогический характер

мышления, предложил особый педагогический метод —майевтику

(дословно — повивальное искусство). Суть метода заключалось в

том, чтобы путем умело поставленных вопросов побуждать собесед-

ника ≪породить≫ истинное знание. При этом предполагалось, что

истинное знание уже неявным образом присутствует в душе собеседника. Ему остается лишь ≪припомнить≫. Философские беседы

Сократа, не оставившего письменных сочинений, легли в основу

творчества его ученика Платона (428—348 до н.э.). В платоновском

диалоге ≪Менон≫ Сократ для иллюстрации своего учения о врож-

денности знания заставляет мальчика-раба, заведомо не обладавше-

го никакими познаниями в геометрии, ≪вспомнить≫ геометриче-

скую теорему. Но тем же самым методом, по мысли Сократа, мы

можем пользоваться и для решения этических и политических про-

блем. В учении Сократа зарождается гуманитарная составляющая

научного знания о мире, в который с необходимостью включен и сам

человек. Человек начинает мыслиться одновременно и как объект,

и как субъект научного позчания.

В своих диалогах Платон обосновал универсальность метода

майевтики, выдвинув теорию припоминания. В соответствии с ней

мы узнаем путем воспоминания то, что наши души уже знали, буду-

чи причастными миру идей. ≪Знание на самом деле не что иное, как

припоминание: то, что мы теперь припоминаем, мы должны были

знать в прошлом, — вот что с необходимостью следует из этого до-

вода. Но это было бы невозможно, если бы наша душа не существо-

вала уже в каком-то месте, прежде чем родиться в нашем человече-

ском образе≫ (диалог ≪Федон≫, 72е). Эффективное воспоминание

требует стороннего вмешательства, которое лучше всего осуществ-

лять, придерживаясь принципов метода майевтики. Только фило-

соф способен к самостоятельному ≪припоминанию≫, разворачивая

этот процесс в форме внутреннего диалога. Таким образом, в кон-

цепции Платона припоминание становится центром психической

жизни человека, вытесняя другие процессы на периферию.

Платон —пожалуй, один из самых влиятельных философов в

истории —заложил основы теории познания, которая включала в

себя два основных тезиса. Во-первых, в концепции Платона полага-

лось существование двух ≪миров≫, каждый из которых обладал суб-

станциональностью —мира идей и мира вещей. Функция души дво-

яка. С одной стороны, она причастна миру идей и поэтому потенци-

ально способна приобрести истинное знание. Во-вторых, душа

пленена телом и обслуживает его практические нужды. ≪У филосо-

фа тело не в почете≫, —говорит Платон, подразумевая, что телес-

ность ограничивает познавательные возможности души. Восприя-

тия, которые душа может почерпнуть из опыта, представляют собой

лишь ≪мнения≫ и неизбежно затемнены искажающим воздействи-

ем наших органов чувств. Для описания данного положения Платон

использует притчу о пещере. Вообразим человека, который заклю-

чен в пещеру (подразумевается плен телесной оболочки). За спиной

заключенного разведен костер, но он закован и не может обернуть-

ся, чтобы посмотреть, что же происходит позади него. Он видит

только пляску теней на стене пещеры и, рассматривая причудливые

отсветы огня, пытается постичь истину. Только ≪припоминая≫ ис-

тинные сущности, душа может вернуться к знаниям, которые лишь

фрагментарно представлены в видимом мире. Так, например, суще-

ствует понятие ≪красота≫. Однако никто из людей не обладает кра-

сотой в полном смысле этого слова. Встречаясь со множеством лю-

дей, каждый из которых красив лишь отчасти, познающий может

извлечь идею непогрешимой красоты, припоминая ту абсолютную

красоту, с которой его душа соприсутствовала в ином мире.

Платон также предложил структурное представление о психике.

Для описания различных соподчиненных частей души он использо-

вал миф о вознице, управляющем парой коней (диалог ≪Федр≫). Воз-

ница —это воля, а кони —разум и низшие чувственные побуждения.

По этой причине душевная жизнь человека изначально обречена на

динамический конфликт. В движении неоплатонизма противопостав-

ление души и тела приобрело еще более фатальный характер.

Аристотеля (384—22 до н.э.) можно считать основателем фун-

кционального подхода к психике. Он понимал душу как ≪форму

тела≫, т.е. как функцию и вместе с тем причину телесной организа-

ции человека. ≪Если бы у глаза была душа, то его душой было бы

зрение≫, —говорил Аристотель. В книге ≪О Душе≫ Аристотель рас-

сматривает душу как связанную с телом (≪Итак, душа неотделима

от тела≫). Аристотель предлагал свой вариант деления души на со-

ставляющие ее части. Он выделял душу разумную и неразумную.

Неразумная душа разделялась им на растительную (вегетативную)

и страстную (животную). Соответственно, только разумная часть

души, по Аристотелю, может претендовать на бессмертие. Аристо-

тель также ввел в научный обиход понятие целевой (конечной) при-

чинности. В отличие от механистической причинности Демокрита

принцип целевой причинности подразумевает развитие в стремле-

нии к некоторой еще не осуществленной цели, существующей в виде

замысла или образца.

Параллельно умозрительным рассуждениям о природе и струк-

туре души разворачивается эмпирическое медицинское исследова-

ние физиологических основ психики. Мы уже упомянули типоло-

гию темпераментов врача Гиппократа. Врач Алкмеон (VI в. до н.э.)

предположил, что органом души является мозг. Гален (II в.) уста-

новил роль нервной системы как ≪проводника≫ воздействий души

на тело. Заслуга Галена состоит также в том, что он предположил

двусторонний характер взаимодействия соматического и психиче-

ского: не только душа через нервные пути осуществляет контроль влияние на течение душевных процессов.

Идея совершенствования души через особые педагогические воз-

действия была развита представителями двух ≪практических≫ фи-

лософских школ — стоиками и эпикурейцами. Ранние стоики — Зе-

нон, Клеанф, Хрисипп разработали подробную концепцию чув-

ственного восприятия. В их гносеологии ключевым термином

является так называемое ≪схватывающее восприятие≫. ≪Он считал,

что схватывание чувственных данных является верным и надежным,

и не потому, что оно схватывает все свойства вещи, а потому, что не

упускает ничего из того, что ему доступно, и природа сама устано-

вила его как некую норму знания и естественную основу, откуда в

душах потом запечатлеваются общие представления о вещах≫, —

сказано о Зеноне во Второй Академике Цицерона. Данное описание

практически точно повторяет феномен ≪гештальтности≫ восприя-

тия, т.е. целостного схватывания явлений, который в начале XX в.

поднимут на щит создатели гештальтпсихологии.

Стоики, подразделявшие философское знание на логику, физи-

ку и этику, основное значение придавали именно этическим вопро-

сам, рассматривая учения о природе и о человеческом познании как

вспомогательные. Целью человеческой жизни они считали достиже-

ние бесстрастия (apathia) и душевной невозмутимости (ataraxia).

Именно этот аспект их учения получил развитие в поздней Стое,

полностью утратившей интерес к логико-гносеологической пробле-

матике. Поздние стоики стремились научить человека сохранять

мужество под ударами судьбы, жить согласно Логосу (мировому

закону). ≪Смотри всегда на человеческие дела как на нечто одно-

дневное, ничтожное: вчера ты слизь, а завтра — набальзамирован-

ное мясо или пепел. Итак, проведи этот короткий отрезок времени

сообразно природе и отделись кротко, как падает созревшая олив-

ка, благословляя выносившую ее землю и чувствуя благодарность

к взрастившему ее дереву≫, — наставлял философ и император

Рима Марк Аврелий (121-180).

Эпикур (342—270 до н.э.) и его последователи создали филосо-

фию, предназначенную для того, чтобы обеспечить счастливую

жизнь. Удовольствие, которое Эпикур полагал высшей и более чем

достойной целью любой жизни и проповедовал в своем учении, за-

ключалось скорее в отсутствии страдания, чем в активном поиске

наслаждений. Одним из самых непереносимых страданий Эпикур

считал страх смерти. Поэтому всю свою теоретическую силу он на-

правил на формулировку аргументации для преодоления страха

смерти. Следуя Демокриту, Эпикур считал, что душа материальна

и состоит из атомов. Атомы души распределены по всему телу.

Ощущения вызываются особыми нитями, которые, исходя от объек-

тов, соприкасаются с атомами души. Сновидения возникают в том

случае, если нити объектов еще существуют, в то время как сами

объекты уже исчезли. В момент смерти атомы души рассеиваются

и, теряя связь с телом, утрачивают способность к ощущениям и стра-

данию. Таким образом, нет никаких оснований бояться смерти, ведь

≪смерть не имеет никакого отношения к нам: то, что разложилось,

не чувствует, а то, что не чувствует, не имеет отношения к нам≫.

Плотин (204—270) видел в оторванности души от своего источни-

ка в потустороннем мире непреодолимую преграду истинному позна-

нию. Порфирий в работе ≪Жизнь Плотина≫ назвал его ≪философом,

который стыдится того, что он оказался в теле≫. Плотин ввел также

проблематику рефлексии, т.е. выделил процессы обращенности души

на саму себя. От Плотина через труды Августина выкристаллизовы-

вается традиция суждения о душе как антиподе тела.__

17. Развитие психологических знаний вне рамок научной психологии. Психологические знания в Средневековье и период Возрождения.

Ответ Ориген (185—253), первый из церковных писателей, имевший

систематическое философское образование, обогатил христиан-

скую мысль сокровищами античной учености. Будучи последова-

тельным платоником, он резко противопоставляет душевное и те-

лесное. Целью человеческой жизни является созерцание Бога.

Оно достигается путем систематической борьбы со страстями и

освобождением от них. Под страстями Ориген понимал подчине-

ние всему, что не есть Бог. В соответствии с этой целью выделя-

ется задача тщательного изучения страстей и разработки психо-

технических практик овладения своими желаниями и помыс-

лами. Они реализуются в корпусе аскетической литературы,

основателем которой был образованный египетский монах IV в.

Евагрий Понтийский. Уже в его сочинениях мы сталкиваемся с

детальным и эмпирически точным описанием целого ряда психо-

логических феноменов. Пожалуй, самую строгую и полную так-

сономию страстей создает Иоанн Синаит — автор книги, извест-

ной в славянском переводе как ≪Лествица≫, оказавшей колос-

сальное влияние на дальнейшую историю контроля человека над

своим душевным миром.

Один из отцов христианской церкви Августин Аврелий (350—

430) соединил аристотелевское представление об иерархической

организации души с христианской теологией. Кроме введенных

Аристотелем вегетативной, животной и разумной души он различал

разные уровни совершенства последней. Разумная душа включала

в себя уровень совершенства души, на котором она начинает стре-

миться к благу; уровень очищенной души, свободной от страха смер-

ти; уровень чистого стремления к Богу и наивысшую ступень —

душу, поглощенную божественным, т.е. погруженную в непосред-

ственное созерцание Божества. Атрибутами души Августин считал

Разум, Волю и Память. При этом он наследовал взгляды Платона,

считая Память самой значительной из частей души, в которой за-

ключена идея Бога. Эту идею невозможно познать эмпирически, но

можно ≪припомнить≫ в абсолютно платоновском смысле. Августин

предложил метод интроспекции (в христианской трактовке —испо-

веди) в качестве основного средства познания души и этим во мно-

гом определил пути психологической мысли.

Среди ключевых фигур исламской науки Средневековья вы-

деляют Ибн-Сину (Авиценна, 980—037) и Ибн-Рушда (Аверро-

ис, 1126—198). Оба они были видными комментаторами Арис-

тотеля. Авиценна вывел формулу, описывающую процесс индук-

тивного познания: ≪Мышление выводит всеобщее из отдельных

вещей≫. Аверроис полагал, что истина может быть постигнута од-

ним разумом без привлечения откровения. Арабо-язычные уче-

ные не ограничивали свои изыскания исключительно умозри-

тельными построениями, что было типично для европейских со-

временников. Их интересы лежали и в практической плоскости,

прежде всего в области медицины. Поэтому в работах представи-

телей арабского мира зачастую наблюдается причудливый парал-

лелизм метафизического истолкования души и естественнонауч-

ной направленности в описании психических феноменов. Напри-

мер, Ибн-аль-Хайсам (Альгазен, 965—038) начинает изучение

зрительного аппарата человека, основываясь на рассмотрении

глаза как оптического прибора. Впоследствии именно оптика ста-

новится ≪мостиком≫ между физиологией и психологией, вопло-

щаясь в разнообразные концептуальные формы: учение о ≪перс-

пективе≫ Роджера Бэкона (1214—294), науку живописи Леонар-

до да Винчи (1452—519), учение о восприятии цвета Гёте.

Общим для всех этих теорий является то, что психический фено-

мен зрения объясняется через физические законы построения

образа в оптической системе глаза.

В Европейской мысли преемником Аристотеля можно считать

схоласта Фому Аквинского (1225—274). Фома развил идеи Ари-

стотеля, предложив учение о ≪лестнице форм≫, на которой в

иерархически соподчиненном порядке располагаются раститель-

ная, животная и разумная типы души, каждая из которых соответ-

ственно отвечает за порождение различных психических явлений:

ощущения, представления и понятия. Фома конкретизирует тер-

мин ≪рефлексия≫ Плотина, описывая его как последовательно

сменяющие друг друга фазы познания внешнего объекта, осозна-

ния акта познания и позиционирования души как метафизической

сущности через преломление этого осознания. Разумная душа

обладает бессмертием, в то время как растительная и животная

смертны. Однако в земной жизни все три типа души неразрывно

связаны.

Схоластическая наука Средневековья на новом витке осмыс-

лила конфликт ≪линии Платона≫ и ≪линии Аристотеля≫ в вопро-

се об источниках человеческого познания. Этот спор получил

название ≪спора об универсалиях≫. Одна из позиций —реализм

(от лат. realis —вещественный) —заключалась в принятии положения о первичности неких абстрактных универсальных форм

(идей), которые осваиваются человеком преимущественно в фор-

ме божественного дара откровения. Другая — номинализм (от лат.

≪nomina≫ — имена) — признавала только эмпирической путь по-

лучения знаний. Полагалось, что знание формируется абстракци-

ей значимых качеств из многократно повторяющегося опыта. На-

пример, человек встречает много белых объектов — молоко, снег,

облака и, в конце концов, абстрагирует понятие белизны. Фома

различал два типа познания — естественное и сверхъестествен-

ное, занимая, таким образом, промежуточное положение в споре

об универсалиях.

Эпоха Возрождения, которую можно назвать уникальной ин-

теллектуальной субкультурой в рамках Средневековья, снова

воскресила круг ≪сократических≫ вопросов: каков человек, какое

место в мире соответствует его достоинству, каковы пределы

педагогического воздействия на сущность человека? Филосо-

фы эпохи Возрождения называли себя гуманистами (от лат.

≪humanus≫ — человечный). Хотя основным занятием представи-

телей Возрождения была филология (отсюда самоназвание —

≪граждане страны Словесности≫), основная заслуга философов

Возрождения заключалась в том, что они вернули в научный оби-

ход доаристотелевские представления о материальном основании

души и подкрепили их обширными открытиями в сфере анато-

мии и техники. Труженики и творцы эпохи Возрождения, буду-

чи активно задействованными в практической деятельности —

архитектуре, живописи, педагогике, — заложили основы эмпириз-

ма, который расцвел в Новое время. Так, например, Леонардо да

Винчи — наиболее универсальный человек своего времени — со-

здал систематику аффектов, в которой все многообразие челове-

ческих эмоциональных состояний могло быть сведено к четырем

≪базовым≫ аффектам: радости, горю, распре и усилию. Важно, что

в основу классификации были положены не гипотетические

предположения, а данные наблюдений и анатомических исследо-

ваний. Леонардо пытался моделировать движения живых су-

ществ в технических устройствах (например, конструировал кры-

лья), учитывая ведущую роль нервной системы в построении дви-

жений. Можно утверждать, что он предвосхитил биомеханику —

одну из бурно развивавшихся в XX в. отраслей знания.

Таким образом, делая шаг назад в метафизике, Возрождение

(особенно в лице своих титанов) совершило прорыв в подведении

психических явлений под общие законы физического мира.

18. Развитие психологических знаний вне рамок научной психологии. Психологические знания в Новое время. Идеалистический ассоцианизм.

Ответ

Фигурой, стоящей у истоков Нового времени с его гносеологи-

ческим оптимизмом и призывом к опытному изучению психики,

является Фрэнсис Бэкон (1561 — 1626). Бэкон предложил рассмат-

ривать душу и тело в единстве. Вслед за томистами (последовате-

лями Фомы Аквинского) Бэкон все еще придерживался традици-

онного деления души на рациональную божественную душу и не-

рациональную чувствующую душу. Рациональная душа с помощью

индукции (восхождения от частного к общему) преобразовывает

данные чувствующей души и таким образом познает. Критически

важным для верного познания Бэкон считал индуктивный метод,

который противопоставлялся дедуктивному (нисхождение от обще-

го к частному). Именно поэтому его основной труд, как бы бросая

вызов дедуктивной методологии Аристотеля, получил название

≪Новый органон≫ (работа Аристотеля называлась ≪Органон≫).

Однако, несмотря на преимущества индукции, Бэкон достаточно

скептически оценивал возможности человеческого познания.

ческого к трактовке психики как сознания. Окончательно этот шаг

был сделан Рене Декартом (1596—1650). Декарт— дуалист, по-

скольку он рассматривает материальное и идеальное в качестве двух

разнородных субстанций. Атрибутом идеального является мышле-

ние, а атрибутом материального — протяженность. В своем знаме-

нитом ≪cogito ergo sum≫ (≪мыслю, следовательно, существую≫) Де-

карт зафиксировал сознание как предмет психологической рефлек-

сии. Логика его рассуждения такова: человек может сомневаться во

всем, но, даже сомневаясь, он переживает свое сомнение как психо-

логическое явление. Таким образом, сомнение является единствен-

ным ≪несомненным≫ знанием. Сомнение — это акт мышления. От-

сюда, мышление понимается как неотъемлемый атрибут идеальной

субстанции и одновременно основание существования души-созна-

ния. Мышление полагается Декартом независимым от тела. Одна-

ко тело и душа ≪соприкасаются≫. Мозг и нервная система являют-

ся частями телесной ≪машины≫ и не имеют отношения к сознанию.

Тело действует по принципу рефлекса. Все функционирование орга-

низма человека и животного определяется движением ≪животных

духов≫ (сейчас мы бы назвали их ≪нервными импульсами≫) от ор-

ганов чувств к мозгу и в обратном направлении. Например, если

человек дотрагивается до горячего предмета, ≪животные духи≫ ус-

тремляются к мозгу, который направляет усиленный поток ≪живот-

ных духов≫ обратно к руке (мы бы сказали, что мозг при этом ≪пе-

рерабатывает информацию≫), в ответ рука отдергивается. Сознание

не принимает в этом акте участия, он совершается рефлекторно.

Сознание, однако, способно ≪наблюдать≫ за деятельностью тела и

даже корректировать его. В свою очередь, и сознание может оказы-

вать влияние на тело. Декарт поместил сознание в эпифиз (шишко-

видную железу в глубине мозга). Если сознание ≪хочет≫ чего-либо

от тела, оно начинает ≪раскачивать≫ эпифиз, заставляя тем самым

≪животные духи≫ выполнять свои команды. Тело может существо-

вать без души (так и происходит у животных), как и душа — без тела.

Душа способна познавать как себя, так и тело, которое является ча-

стью материального мира. Таким образом, дуализм Декарта носит

не до конца последовательный характер. На деле оказывается, что

имеет место как минимум взаимодействие сознания и телесных яв-

лений, которое будто бы ничем не мотивировано (зачем душе вы-

зывать у тела реакции, если она к нему безразлична?!). Потомки

многократно возвращались к концепции Декарта, изгоняя мета-

физические представления о различной субстанциональности

материального и идеального (которые определяют противоречи-

вость самой теории Декарта) и сохраняя ее достижения. Проблема

отношения психического и физического, заявленная Р. Декартом,

получила название ≪психофизической проблемы≫ (сам Декарт ре-

шил ее в духе взаимодействия психического и физического). Раз-

личные варианты ее разрешения дебатируются в мировой науке до

сих пор (см. раздел 3.3).

Дуализм Декарта был преодолен в первую очередь психологи-

ческой концепцией Б. Спинозы (1632—677). Бенедикт Спиноза

предположил, что существует только одна единая субстанция, а

мышление и протяженность являются ее атрибутами. Тогда душа и

тело неразрывно связаны и являются сторонами одного и того же

явления. Когда мы говорим о протяженности, то мыслим телесную

сторону явления, а когда говорим о мышлении, то открываем душев-

ную сторону явления. Душа и тело не воздействуют друг на друга,

а соответствуют друг другу. Отсюда становится понятным главный

тезис Спинозы о том, что ≪порядок и связь идей те же, что порядок

и связь вещей≫. Спиноза решает психофизическую проблему в духе

единства. Спиноза дает классификацию познавательных функций

психики в зависимости от способа познания, который в них реали-

зуется. Случайное познание существует в форме образа и соответ-

ствует мнению и воображению. Познание от общего положения к

частному случаю (дедуктивное) приводит к формированию абстракт-

ных понятий. Интуитивное постижение сущности вещей дает ис-

тинное знание, в котором соединяется существенное и индивиду-

альное. Спиноза также создал теорию аффектов, понятых как ес-

тественные проявления человеческой природы. Любой аффект

образуется из трех первичных аффектов: удовольствия, неудоволь-

ствия и желания. Развитие личности идет по пути укрощения аф-

фектов, освобождения из их рабства.

Решение психофизической проблемы в духе параллелизма пред-

ложил Г.В. Лейбниц (1646—716). Сам он называл свою теориюгипотезой ≪предустановленной гармонии≫, полагая, что существу-

ют два ≪царства≫ — мир тел и мир душ, каждое из которых подчи-

нено своим собственным законам. Никакого воздействия на душу

извне быть не может. Душа представляет собой ≪монаду≫ (от греч.

≪единое≫). Отсюда название концепции Лейбница ≪монадология≫.

Монада — это зеркало всей Вселенной, которая стремится к совер-

шенству. Душа-монада способна воспринимать все, что происходит

во Вселенной, и поэтому ее восприятия могут носить неосознава-

емый характер. Лейбниц вводит понятие ≪преформы≫, т.е. некото-

рого божественного замысла о каждой душе — монаде (Бог, кстати,

определяется им как ≪монада всех монад≫).

Т. Гоббс (1588—1679) вернулся в своей философии к материали-

стической трактовке души, лишив психическую жизнь своеобразия

и сводя психические явления к проявлению движения. Психика для

Гоббса — эпифеномен (явление, сопутствующее другим явлениям и

не имеющее собственных функций). Для пояснения данного толко-

вания часто приводят метафору человека и его тени: тень, конечно,

существует, но не в состоянии влиять на то, что человек делает.

Мышление — смена теней физических воздействий на организм,

другими словами, цепь ощущений. Объяснение же мышления за-

ключается в законе простейшей ассоциации (от лат. ≪associatio≫ —

соединение). Таким образом, сознание можно легко объяснить, но

оно не имеет никакой объективной ценности.

Средневековый спор об универсалиях во многом перекочевал в

Новое время, обосновавшись здесь под именем дилеммы рациона-

лизма — эмпиризма. Рационалисты (среди них Декарт, Спиноза и

Лейбниц) были уверены в том, что абстрактное знание невозможно

вывести из опыта. Предполагалось наличие в психике некоторых

врожденных форм мышления или ≪идей≫, в чем рационалисты были

близки реалистам (правда, перенеся мир идеальных форм извне

вовнутрь). В философии позицию рационализма отстаивал И. Кант

(1724—1804), который постулировал наличие врожденных доопыт-

ных категорий (≪априорных форм≫), через которые реализуются

конкретные акты мышления. Эмпиристы (Т. Гоббс, Д. Локк), наобо-

рот, считали, что все знание может быть выведено из опыта.

Ярчайшим представителем эмпиризма был Джон Локк (1632—

1704). Его интересовал вопрос о том, как опыт формирует сознание

человека. Локк предположил, что новорожденный представляет

собой в познавательном смысле ≪чистую доску≫ (tabula rasa), на ко-

торой прижизненно складывается все многообразие форм мышле-

ния. Существует два источника опыта: 1) из ощущения, 2) из реф-

лексии. Сначала ребенок улавливает простые идеи (знания) из эм-

пирически наблюдаемых фактов. К простым идеям относятся такие,

как, например, ≪желтизна≫, ≪горячее≫ и т.д. Источником простых

идей является информация, полученная от органов чувств. Простые

идеи преобразуются в сложные путем соединения идей, сравнения

и установления отношений между ними и процесса абстрагирова-

ния. Примерами сложных идей, имеющих источник в ощущении,

могут быть ≪отношение≫, ≪равенство≫ и т.д. Опыт второго типа из-

влекается из наблюдения души за ее собственной деятельностью. К

рефлексивным идеям относятся такие идеи, как ≪познание≫, ≪жела-

ние≫, ≪восприятие≫, т.е. собственно психические феномены. Отсю-

да следует понимание интроспекции как основного метода познания

психики (≪Если я мыслю, но об этом не знаю, никто другой не мо-

жет знать этого≫).

Локк определяет сознание, которое становится предметом пси-

хологии на последующие два столетия, через его субъективную до-

ступность — ≪Сознание есть восприятие того, что происходит у че-

ловека в его собственном уме≫. В мире психики правит бал закон

ассоциаций (по сходству, смежности, контрасту). Именно за счет

ассоциаций происходит связывание идей в целостные представле-

ния. По мнению Локка, крайне важно, чтобы ребенок устанавливал

ассоциации между идеями под руководством наставника. Иначе

могут сформироваться ложные связи. Например, няньки, которые

пугают своих воспитанников привидениями, создают ошибочную

ассоциацию между темнотой и вымышленными существами, так что

ребенка начинают мучить необоснованные страхи

19. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Классическая психология сознания. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Как было изложено в гл. 1, обособление новой науки от смежных

дисциплин требует формулировки научных программ и создания

научных школ. Первая психологическая лаборатория была открыта

В. Вундтом в 1879 г. в университете г. Лейпцига (Германия). Там же

в 1881 г. был учрежден институт экспериментальной психологии. С

этого момента принято вести отсчет истории психологии как само-

стоятельной науки. стр 30 Психология.

20. Понятие и структура сознания.

Ответ Сознание- это высшая интегрированная форма психики, которая складывается под воздействием общественно-исторических условий в трудовой деятельности человека и его общении с помощью языка с другими людьми.

Основными характеристиками сознания являются:

• отражение окружающего мира с помощью познавательных процессов (ощущение, восприятие, память, мышление, воображение). Нарушение любого из познавательных процессов приводит к расстройству сознания;

• различение субъекта и объекта (т.е. того, что принадлежит "Я" и "не Я"), которое происходит в процессе формирования самосознания человека. Человек - единственное живое существо, способное к самопознанию ;

• самооценки своих поступков и себя в целом. По выражению Гегеля, "человек есть животное, но он уже не животное, потому что знает, что он животное. Самосознание проявляется в: познавательной (самочувствие, самонаблюдение, самоанализ, самокритика), эмоциональной (самочувствие, самолюбие, скромность, гордость, чувство собственного достоинства) и волевой (сдержанность, самоконтроль, самообладание, дисциплина) формах;

• обеспечение целеустремлённой деятельности человека. Благодаря опережающему отображению человек раскрывает причинно-следственные связи, предусматривает будущее, ставит перед собой цель, учитывает мотивы и принимает волевые решения, вносит необходимые коррективы, преодолевает трудности. Своей деятельностью он активно влияет на окружающий мир;

• наличие эмоционально-оценочных отношений ко всему, что происходит вокруг, к другим людям и к самому себе. Эта характеристика сознания проявляется наиболее отчетливо в таких нравственных чувствах, как чувство долга, патриотизм, интернационализм и др. Переживания усиливают четкость осознания себя и окружающего мира, а потому является важным стимулом для активизации сознания.

Человек издавна задумывался над тем, как работает его сознание, чем он отличается от других людей, которые живут рядом, как он воспринимает окружающую среду и в то же время осознает, что многое из того, что видят глаза и слышат уши, проходит мимо него, и т.д.

Сознание - это интегральный момент психических процессов. В психической деятельности нет отдельных психических актов, все они взаимосвязаны, но при этом каждый сохраняет свою специфику.

Например, сознание сохраняет то, что является объектом внимания (которое может быть самопроизвольным или произвольным); напрягая память, мы выполняем действие припоминания и осознаем его; отыскивая карандаш, мы осознаем действие восприятие и т.п.

Благодаря сознанию человек приспосабливается к окружающему миру. Объектом осознания является то, что требует определенной регуляции нашего поведения, наших действий с учетом реальности.

Сознание человека оказывается в его деятельности. Дело и слово человека является проявлением его сознания. Сознание в разные моменты жизни индивида и при разных обстоятельствах неодинаково. Об этом мы говорим, характеризуя поступки и состояния людей.

Отдельные действия оцениваются как высоко сознательные, в других такого качества не усматривается. Поэтому можно говорить о различном уровне самосознания не только у разных людей, а и у одного человека, который зависит от глубины и выразительности того отражения объективной действительности, которое направляется деятельностью.

О низком уровне сознания говорят тогда, когда человек недостаточно осознает обстоятельства, при которых он действует, и свое отношение к ним. Известно, что по правилам воспитанности нужно уступать место в транспорте пожилым женщинам, детям. Но не все так делают.

Высокий уровень сознания характеризуется тем, что человек раскрывает существенно необходимые связи, руководствуясь удаленной  и общественно значимой целью и определенными мотивами, и соответственно планирует, организует и регулирует свои действия. Сознательный человек действует определенным образом потому, что иначе не может. Чем сложнее и ответственнее задача, тем выше должен быть уровень сознания.

Сознательная деятельность человека не исключает наличия в ней бессознательного. Осознаются цель деятельности, пути достижения цели, частично мотивы, а вот способы выполнения часто автоматизированы.

Хождение, речь, письмо, чтение, подсчет - это максимально организованная автоматическая психическая деятельность. Сначала эти акты осуществляются в результате деятельности сознания, а в дальнейшем автоматизации, освобождая сознание для дальнейшего, более совершенного приспособления к окружающему миру.

Однако эта автоматизация относительная. Сознание в любой момент может взять под свой контроль любое автоматизированное действие. В таких случаях неосознанное становится важным механизмом приспособления к окружающей среде.

Не осознаются также так называемые субъективные реакции, которые предопределяются подпороговыми раздражителями, некоторые мотивы деятельности и поведения, патологические явления типа галлюцинаций, грез.

Несознательные проявления в психике человека несравнимы с животной психикой, поскольку они, как и сознание, детерминированные общественными условиями существования человека, выступают как частичное или недостаточно адекватное отражение мира в мозгу человека.

Существуют различные объяснения проявлений бессознательного. Так, 3. Фрейд считал, что сфера бессознательного - это вытесненные, нереализованные стремления человека. Он ввел понятие "Я" и "Оно", для разрешения которых предложил учитывать законы их функционирования.

В основу системы, которая отвечает сознанию "Я", заложен принцип реальности, проявления "Оно" обусловленного принципом удовольствия. Действия "Я" соответствуют реальности и подчиняются физическим законам, социальным установкам и логике; "Оно" руководствуется субъективными потребностями биологического и аффективного характера.

Между "Я" и "Оно" нет резкой границы. "Я" стремится содействовать влиянию внешнего мира на "Оно", изменить принцип удовольствия, которым руководствуется "Оно", принцип реальности. Для психической деятельности характерны постоянные переходы сознательного в бессознательное и наоборот.

Примером перехода сознательного в бессознательное является сон. Различают три разновидности сна: суточный сон, лишение которого приводит к разрушению нервных клеток, сон, который возникает под действием однородного раздражителя (например, во время монотонной лекции), и сон-привычка.

Сон - это особое состояние коры головного мозга, который сопровождается сложными биохимическими превращениями.

Биотоки мозга во время сна не исчезают, но увеличивается их амплитуда и уменьшается частота. Сон наступает тогда, когда высшие отделы центральной нервной системы (кора) и даже средний мозг тормозятся. Сон выполняет чрезвычайно важную охранную функцию - предотвращение истощения. Во сне люди видят сновидения.

Сновидение - это своеобразное состояние сознания того, кто спит, которое характеризуется появлением более или менее ярких представлений.

Они возникают в результате работы отдельных незаторможенных центров коры головного мозга. Поэтому, то, что мы видим во сне, базируется на уже пережитых ранее впечатления, которые соединяются между собой в различные, даже фантастические или абсурдные связи. М. И. Сеченов образно определил сновидения как небывалые комбинации бывалых впечатлений.

Внешние раздражители включаются в сновидение, не нарушая сна. Например, если в доме жарко, может присниться лето.

Мозг работает и во сне и известны случаи открытий в этом состоянии (Д. И. Менделеев открыл периодическую систему, Кепуле - формулу бензола, Вольтер написал вариант "Генриады"). Но, конечно, эти открытия - не случайность, а результат долгой, напряженной предыдущей работы мозга.

Во время сна действуют так называемые "сторожевые пункты" - незаторможенные или малозаторможенные отделы коры головного мозга, которые находятся в состоянии активности. Через них осуществляется связь с внешним миром.

Нервные клетки сторожевых пунктов тормозятся не полностью, а находятся в так называемой парадоксальной фазе, в которой они более чувствительны к слабым раздражителям, чем к сильным. У животных тоже есть "сторожевые пункты". Благодаря им, например, летучие мыши спят вниз головой и не падают.

Интересно то, что нет никакого соответствия между продолжительностью событий, которые разворачиваются во сне и длительностью самого сна. За несколько секунд можно увидеть долгий сон и наоборот.

Человек издавна стремился выяснить значение сновидений. Свидетельством тому являются разнообразные сонники (один из его вариантов - "Толкование сновидений известного старца Мартына Задеки" упоминается  А. Пушкиным  в "Евгений Онегин").

Конечно, толкования, которые даются в сонниках, примитивные, но в то же время содержание сновидений нередко дает психологам, психотерапевтам, психоневрологам ценный материал о человеке, его состоянии, потребностях, проблемах. Анализ характера сновидений помогает врачу понять причину нервного заболевания, выявить психическую травму.

Прослеживается связь между уровнем интеллекта, культурой, эрудицией, творческой одаренностью человека и способностью его мозга проецировать на экран сна не только то, что познано, но и фрагменты будущего. Сновидения, в которых люди переживают во всех деталях часть своего будущего, называют перед когнитивными.

Человек может заснуть также через внушение или самовнушение (гипнотический сон). Состояние глубокого гипнотического сна, во время которого человек выполняет различные несознательные движения, называют сомнамбулизмом. В связи с определенными отклонениями в работе мозга человек может спать очень долго (даже десятки лет). Такой сон называют летаргическим.

Переход от сна до активного бодрствования - это переход от бессознательной психической деятельности к сознательной. Таким образом, психическая деятельность человека представляет собой единство сознательного и подсознательного

21. Структурализм как направление психологии. Основные имена. Основные достижения.

Ответ От функционализма к псих анализу содержания сознания. М.И. Владеславлев – дал исторический обзор развития псих знаний от античности. А.И. Введенский – изучает душевные явления безоценочным образом как факты внутренней природы. Закон отсутствия объективных признаков одушевления => интроспекция как единственный метод изучения в психологии. М.М. Троицкий – привлек профессоров всех факультатов ун дабы соеденить разрозненные труды психологического характера в целях более широкой и плодотворной разработки психологии. Н.Я. Грот – г/р «Вопросы философии и психологии». Выделил терию психического оборота: внешнее впечатление, переработка организмом, внутреннее движение, внешнее движение к предмету.

Школы психологии >> Структурализм Представители: Эдвар Титченер

Предмет изучения. Экспериментальное исследование структуры сознания

Основные теоретические положения: Психология – наука об опыте, зависящем от испытывающего его субъекта. Сознание имеет собственный строй и материал, скрытый за поверхностью его явлений. Чтобы высветить этот строй испытуемый должен справиться с «ошибкой стимула», которая выражена в смешении психического процесса с наблюдаемым объектом, т.е. стимулом процесса. Знание о внешнем мире оттесняет «материю» сознания, это знание оседает в языке.

Три категории «материи»: ощущение, образ и чувство. Практика: Поиск простейших элементов сознания и открытие регулярности в их сочетаниях.

Вклад:Вклад в развитие психологии можно назвать минусовым, т.к. деятельность строилась на канонах полувековой давности. Что привело к полной не поддержке психологов.

22. Функционализм как направление психологии. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Функционализм

Вильям Джеймс (1842-1910) , Джон Дьюи (1859-1952)

Предмет изучения. Изучить посредством, каких психических функций индивид приспосабливается к изменчивой среде, найти способы более эффективного приспособления.

Основные теоретические положения. Психология – естественная, биологическая наука, предмет которой психические (ментальные) явления и их «условия». Учение об эмоциях: показывает, что «условия» - это не только внутри телесные процессы, но и явления, представляющие собой категорию действия. Эмоция – результат физиологических изменений в различных системах, т.е. снята роль побудителя поведения.

Учение о идеомоторном акте: Любая мысль приходит в движение, если этому не препятствует другая мысль.

Структура личности: Я (self) состоит из четырех форм – материальное Я, социальное Я, духовное Я и чистое Я.

Степень самоуважения зависит от возрастания успеха либо от уменьшения уровня притязаний, т.е. самоуважение = успех / притязания

Практика. Функционализм стремился рассмотреть все психические проявления под углом зрения их приспособительного, адаптивного характера. Это требовало определить их отношение к условиям среды, с одной стороны, к потребностям организма – с другой. Понимание психической жизни по образу биологической как совокупности функций, действий, операций. Функциональная психология рассматривала проблему действия под углом зрения его биологически адаптационного смысла, его направленности на решение жизненного важных для индивида проблемных ситуаций.

Вклад. Предложил вопреки казавшемуся неоспоримым представлением о том, что эмоция служит источником физиологических изменений в различных системах рассматривать ее не как первопричину, а как результат этих изменений.

Джон Дьюи - выступил против представления о том, что основными единицами поведения служат рефлекторные дуги. В атмосфере слабости функционализма зарождается новое психологическое течение.

23. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Гештальтпсихология. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Гештальтпсихология

Макс Вертгеймер (1880-1943) , Вольфганг Келер (1887-1967) , Курт Коффка (1886-1941)

Предмет изучения. Учение о целостности психических явлений.

Основные теоретические положения. Постулат: Первичными данными психологии являются целостные структуры (гештальты) , в принципе не выводимые из образующих их компонентов. Гештальтам присущи собственные характеристики и законы.

Понятие «инсайта» - (от англ. понимание, озарение, внезапная догадка) – интеллектуальное явление, суть которого в неожиданном понимании стоящей проблемы и нахождение ее решения.

Практика. В основе практики лежала одна из двух сложных концепций мышления – либо ассоцианистская (обучение строиться на упрочнении связей между элементами) , либо формально – логического мышления. Обе препятствуют развитию творческого, продуктивного мышления. У детей, обучающихся геометрии в школе на основе формального метода, несравненно труднее выработать продуктивный подход к задачам, чем у тех кто вообще не обучался.

Вклад. Гештальтпсихология считала, что целое определяется свойствами и функции его частей. Гештальтпсихология изменила прежнее воззрение на сознание, доказывая, что его анализ призван иметь дело не с отдельными элементами, а с целостными психическими образами.

Гештальтпсихология выступала против ассоциативной психологии, расчленяющей сознание на элементы.

24. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Бихевиоризм. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Бихевиоризм

Эдвар Торндайк (1874-1949) , Джон Брадуас Уотсон (1878-1958)

Влияние работ Павлова и Бехтерева. S-R. Все через научение. Кривая научения.

Предмет изучения. Изучать не сознание, а поведение человека. Личность – все то чем обладает индивид.

Человек в концепции бихевиоризма понимается, прежде всего, как реагирующее, обучающееся существо, запрограммированное на те или иные реакции, действия, поведение.

Основные теоретические положения. Благодаря манипуляциями внешними стимулами можно формировать у человека разные черты поведения. Связь «ситуация-реакция» характеризуется признаками:

1) исходный пункт – проблемная ситуация;

2) организм противостоит ей как целое;

3) он активно действует в поисках выбора;

4) выучивается путем упражнения.

Законы «естественного отбора» полезных действий у индивида: закон упражнения – при прочих равных обстоятельствах реакция на ситуацию связывается с ней пропорционально частоте повторения связей и их силе. закон готовности – упражнения изменяют готовность организма к проведению нервных импульсов. закон ассоциативного сдвига – если при одновременном действии раздражителей один из них вызывает реакцию, то другие приобретают способность вызывать ту же самую реакцию. закон эффекта -

Сфера психологии – взаимодействие между организмом и средой. Коннексия – это элемент поведения.

Практика. Человек полностью зависит от своей среды, и всякая свобода действий, которой, как ему кажется, которой он может пользоваться – чистая иллюзия. Одна из главных причин сделавших нас такими, какие мы есть, связана с нашей склонностью подражать поведению других людей с учетом того, насколько благоприятны, могут быть результаты такого подражания для нас. Таким образом, на человека влияют не только внешние условия: он также постоянно должен предвидеть последствия своего поведения путем его самостоятельной оценки.

Вклад. Подняли эксперимент на высокую ступень исследования.

В результате проделанной работы было выявлено 16 типов поведения. (перцептивное поведение, защитное, индуктивное, привычное, утилитарное, ролевое, сценарное, моделирующее, уравновешивающее, освобождающее, атрибутивное, экспрессивное, автономное, утверждающее, исследовательское, эмпатическое.)

25. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Необихевиоризм. Основные имена. Основные достижения.

Ответ

Необихивиористы:

Беррес Фредерик Скиннер (1904-1990) – теория оперантного научения: поведение можно предсказать и предвидеть.

Джуман Роттер (1916) – теория соц-ого научения: прогноз поведения чел-ка в сложных ситуациях.

Адьберт Бандура(1925-1988) канадец. Соц. когнитивная теория Л: необходимо рассматривать единство среды, поведения и познавательных процессов.

В начале 1930-х гг. появились первые попытки расширить пред-

мет бихевиоральной психологии за счет учета в исследовании не

наблюдаемых прямо явлений (необихевиоризм). Э. Толмен (1886—

1959) пришел к выводу о необходимости введения понятия ≪проме-

жуточных переменных≫. В качестве промежуточных переменных

Толмен предложил рассматривать намерения, ожидания и знания.

Таким образом, поведение в целом трактовалось Толменом как

функция стимулов окружающей среды, промежуточных перемен-

ных (намерений, ожиданий, знаний — прошлого опыта, зафиксиро-

ванного в системе сложившихся реакций), наследственности и воз-

раста. Только рассматривая все эти факторы в совокупности, по

мнению Толмена, можно адекватно описать поведение.

Расширенный ответ Предметом психологии бихевиоризм считает не сознание, а поведение. Под поведением понимаются ответные движения организма на раздражения среды. Внешние раздражители, простые или сложные ситуации - это стимулы; ответные движения - реакции. Задача психологии – установить однозначные отношения между стимулами и реакциями. В отличие от того направления биологической психологии, которое стремилось объяснить все поведение человека, исходя исключительно из внутренних, глубинных органических тенденций – инстинктов, влечений, поведенческая психология, как учение о реакциях, пытается вывести все поведение из действия внешнего раздражителя. Бихевиоризм (от англ. Веhaviour - поведение) - крупное психологическое направление XX в. "Манифестом" бихевиоризма считается статья его основателя, американского психолога Дж.Уотсона, "Психология с точки зрения бихевиориста" (1913), однако предпосылки возникновения бихевиоризма складывались задолго до нее. Предпосылки возникновения бихевиоризма: 1.требования практики, которым не могла удовлетворить "академическая" интроспективная "психология сознания", 2.философия позитивизма и прагматизма, нашедшая себе благодатную почву в США, 3.исследования поведения животных (Э.Торндайк и др.), 4.физиологические и психологические идеи русских ученых (И.П.Павлов, В.М.Бехтерев). Бихевиоризм отказывается от рассмотрения субъективного мира человека в качестве предмета психологии и предлагает считать таковым поведение индивида (животного и человека) от рождения до смерти. К поведению относят все внешне наблюдаемые реакции организма (в т.ч. отдельных его органов) на внешние воздействия (стимулы), которые можно объективно зафиксировать невооруженным глазом либо с помощью специальных приборов. Единицей анализа поведения, таким образом, объявляется конкретная связь стимула (S) и реакции (R). В области методологии бихевиоризм отказывается от метода интроспекции во всех его вариантах и предлагает метод объективного наблюдения и эксперимента, в которых исследуется связь S-R, с целью предсказания поведения субъекта и "управления" им. Психические процессы рассматриваются Дж. Уотсоном исключительно в рамках этой схемы. Все реакции Уотсон делит на: наследственные (их небольшое количество: это некоторые рефлексы, физиологические реакции и элементарные "эмоции"), приобретенные (привычки, мышление, речь, сложные эмоции, социальное поведение и т.п.). Развитие поведения заключается в приобретении новых реакций на основе имеющегося репертуара наследственных реакций на безусловные стимулы, которые в опыте индивида связываются с другими, условными (обусловливание), и впоследствии уже эти условные стимулы вызывают соответствующие реакции. Так, например, эмоцию страха (замирание на мгновение, затем громкий плач), по наблюдениям Уотсона, вызывают у младенца всего два безусловных стимула: резкий звук и потеря опоры. Если сочетать этот стимул с другим (например, показом белого пушистого кролика), то вскоре реакцию страха может вызвать только один показ кролика (произошел процесс обусловливания). Элементарные реакции связываются в опыте друг с другом, и образуются сложные системы реакций (привычки, память). Другое основание классификации реакций - степень их "скрытости". Здесь выделяются: 1/доступные для простого наблюдения - внешние реакции (речь, эмоции, рефлексы), 2/доступные для "опосредствованного" наблюдения с помощью специальных приборов - внутренние реакции (речевое мышление рассматривается, например, как речь при скрытых мускульных движениях; к внутренним реакциям относятся также физиологические и химические изменения в организме как реакция на определенные стимулы). При этом бихевиоризм не интересуется сутью собственно физиологических процессов, с одной стороны, и переживаниями индивида, которые невозможно, с точки зрения бихевиориста, объективно подтвердить и исследовать, - с другой. Одним из пионеров бихевиористского движения был Торндайк (1874-1949). Функция Торндайка определялась тем, что его работы открыли первую главу в летописи бихевиоризма. Торндайк увлекся психологией под впечатлением Джемсовых "Основ...". Торндайк принимал за исходный момент двигательного акта не внешний импульс, запускающий в ход телесную машину с предуготованными способами реагирования, а проблемную ситуацию, т.е. такие внешние условия, для приспособления к которым организм не имеет готовой формулы двигательного ответа, а вынужден ее построить собственными усилиями. Связь "ситуация - реакция" в отличие от рефлекса характеризовалась следующими признаками: 1.исходный пункт - проблемная ситуация, 2.организм противостоит ей как единое целое, 3.он активно действует в поисках выбора 4.выучивается путем упражнения. Торндайк стал на путь естественнонаучного объяснения поведения. Торндайк выбрал детерминизм, однако не механистический, а вероятностный - дарвиновского типа, выраженный в формуле "пробы, ошибки и случайный успех". Но "естественный отбор" полезных действий у индивида происходит на иных основаниях, чем в эволюции вида. Явный механицизм бихевиоризма в понимании поведения и неявное "интроспекционистское" понимание сознания как совокупности сознаваемых нами состояний (бихевиоризм не отрицал наличия понимаемого таким образом сознания - он не считал его предметом научного исследования) сразу же вызвал серьезную критику со стороны многочисленных его оппонентов (гештальтпсихологов, психоаналитиков и др.), которая повлияла на возникновение необихевиоризма. Представители последнего стали "вставлять" в схему S-R "промежуточные переменные" (образ, цель, потребность и др.). Концепция оперантного бихевиоризма Б.Скиннера. Оперантное научение имеет в своей основе активные действия («операции») организма в окружающей среде. Если какое-то спонтанное действие оказывается полезным для достижения цели, оно подкрепляется достигнутым результатом. Голубя, например, можно научить играть в пинг-понг, если игра становится средством получения пищи. Поощрение называется подкреплением, поскольку оно подкрепляет желаемое поведение. Подкрепление может быть распределенным случайно либо следовать через определенные интервалы времени или в определенной пропорции. Случайно распределенное подкрепление – периодические выигрыши – заставляет людей играть в азартные игры. Появляющееся через определенные интервалы поощрение – заработная плата – удерживает человека на службе. Когнитивный бихевиоризм Толмена. В отличие от Скиннера, Халла и других сторонников главенствующей роли связи «стимул – реакция», Э.Толмен предложил когнитивную теорию научения, считая, что психические процессы, участвующие в научении, не ограничиваются связью СР. Фундаментальным законом научения он считал овладение «знаком-гештальтом», т.е. когнитивным представлением, занимающим промежуточное положение между стимулом и реакцией. В то время как связь «стимул – реакция» носит механический характер, познание играет активную посредническую роль, и результат имеет вид: стимул – познавательная деятельность (знак-гештальт) – реакция. Знаки-гештальты состоят из «когнитивных карт» (умственных образов знакомой местности), ожиданий и прочих промежуточных переменных. Крысы, с которыми проводил опыты Толмен, не нуждались в выработке условного рефлекса, чтобы найти в лабиринте дорогу, ведущую к пище. Они направлялись прямо к кормушке, потому что знали, где она находится и как ее найти. Толмен доказывал свою теорию экспериментами по нахождению подопытными животными нужного места: крысы направлялись к одной и той же цели независимо от того, каким путем были приучены перемещаться. Желая подчеркнуть определяющую роль цели в поведении, Толмен назвал свою систему «целевым бихевиоризмом». До 60-х гг. XX в. бихевиоризм и необихевиоризм занимали господствующее положение среди концепций американской психологии, оказав значительное влияние на формы и приемы терапии (бихевиоральная терапия), социально-психологические концепции (А.Бандура, Д.Тибо, Дж.Келли и др.), методы обучения (программированное обучение), психологию рекламы и т.п. Вместе с тем явный механицизм бихевиоризма, игнорирование социально-исторической обусловленности человеческого сознания и поведения, отождествление управления поведением личности с манипулированием ею вызвали критику в иных психологических концепциях, в частности в деятельностном подходе, в гуманистической и когнитивной психологии и др. Бихевиоризм, определивший облик американской психологии в XX столетии, радикально преобразовал всю систему представлений о психике. Его кредо выражала формула, согласно которой предметом психологии является поведение, а не сознание. (Отсюда и название - от английского behavior - поведение.) Поскольку тогда же было принято ставить знак равенства между психикой и сознанием (психическими считались процессы, которые начинаются и кончаются в сознании), возникла версия, будто, устраняя сознание, бихевиоризм тем самым ликвидирует психику. Его стали называть "психологией без психики". В итоге все то, с чего психология, как это казалось многим, начинала свой путь в качестве самостоятельной науки, становилось призрачным: ее предмет (сознание), ее главная проблема (из чего построено сознание), ее метод (интроспекция), ее объяснительный принцип (психическая причинность как обусловленность одних явлений сознания другими). Ощущалась потребность в новом предмете, новых проблемах, методах, принципах.

26. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Психоанализ. Основные имена. Основные достижения.

Ответ

Имена Альфред Адлер, К. Г. Юнг, Эрих Фромм, Карен Хорни, Гарри Стек Салливан и Жак Лакан. Психоана́лиз ) — психологическая теория, разработанная в конце XIX — начале XX века австрийским неврологомЗигмундом Фрейдом, а также чрезвычайно влиятельный метод лечения психических расстройств, основанный на этой теории^..

Основные положения психоанализа заключаются в следующем:

• человеческое поведение, опыт и познание во многом определены внутренними и иррациональными влечениями;

• эти влечения преимущественно бессознательны;

• попытки осознания этих влечений приводят к психологическому сопротивлению в форме защитных механизмов;

• помимо структуры личности, индивидуальное развитие определяется событиями раннего детства;

• конфликты между осознанным восприятием реальности и бессознательным (вытесненным) материалом могут приводить к ментальным нарушениям, таким как невроз, невротические черты характера, страх, депрессия, и так далее;

• освобождение от влияния бессознательного материала может быть достигнуто через его осознание (например, при соответствующей профессиональной поддержке^[2]).

Современный психоанализ в широком смысле — это более 20 концепций психического развития человека. Подходы к психоаналитическому терапевтическому лечению различаются столь же сильно, как и сами теории. Термин также обозначает метод исследования детского развития.

Классический психоанализ Фрейда обозначает специфический тип терапии, при котором «анализант» (аналитический пациент) вербализует мысли, включая свободные ассоциации, фантазии и сны, на основании чего аналитик пытается сделать заключение о бессознательных конфликтах, являющихся причинами симптомов и проблем характера пациента, и интерпретирует их для пациента, для нахождения пути разрешения проблем. Специфика психоаналитических интервенций как правило включает конфронтацию и разъяснение патологических защит и желаний пациента.

Теория критиковалась и критикуется с различных точек зрения вплоть до утверждения, что психоанализ является псевдонаукой однако он довольно часто практикуется в настоящее время. Психоанализ также получил распространение в философии, гуманитарных науках, литературной и художественной критике как дискурс, метод интерпретации и философская концепция^[12][13]. Он оказал существенное влияние и на формирование идей сексуальной революции.

27. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Неофрейдизм. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Неофрейдизм: развилось из фрейдизма, сторонники пытаются преодолеть биологизм классического фрейдизма и ввести его основные положения в соц-ый контекст.

Карен Хорни (1885-1952)герм социокультр-ая теория Л

Эрик Эриксон (1902-1994) эго-теория Л

Эрих Фромм (1900-1980) гуманистич теория Л

Расширенный ответ. Неофрейдизм - направление в психологии, психиатрии, социологии и философии, получившее распространение преимущественно в США. Основными представителями неофрейдизма являются Г. Салливан, К. Хорни и Э. Фромм. К неофрейдистам нередко также относят А. Кардинера, Ф. Александера и некоторых других представителей психоанализа. В то же время всех их объединяет приверженность определенным идеям и установкам фрейдизма (прежде всего психологизм в подходе к общественным явлениям) , а также стремление переосмыслить учение Фрейда в направлении его большей социологизации.

В этом отношении почва для неофрейдизма была подготовлена первыми "раскольниками" внутри психоанализа - А. Адлером, О. Ранком, В. Райхом, К. Юнгом. Все они, за исключением В. Райха, отвергли фрейдовский биологизм, сексуальный детерминизм и инстинктивизм, придавали меньшее значение бессознательному.

Значительное влияние на формирование неофрейдизма оказали этнопсихологические изыскания этнографов Р. Бенедикт, К. Дюбуа, Б. Малиновского, Р. Линтона, М. Мид, Э. Сапира, И. Халлоуэла. Так, Б.

Малиновский пришел к выводу о том, что Эдипов комплекс отнюдь не универсален в том виде, как его описал Фрейд, а Р. Бенедикт и М. Мид продемонстрировали пластичность человеческой природы, считавшейся у Фрейда неизменной, и строгую зависимость особенностей психики от особенностей культуры. Специфические приемы воспитания порождают у всех представителей данной этнокультурной общности типичные черты характера, которые А. Кардинер назвал "базовой личностью". Концепция базовой личности давала возможность не только перейти от культуры к индивиду, но и позволяла вывести первую из последнего, рассмотрев культуру в качестве проекции вовне базовой личности.

К. Хорни после эмиграции в США в 1932 г. обнаружила, что подоплека невротических конфликтов у пациентов в Новом свете существенно отличалась от таковой у пациентов в Германии и Австрии. Осмысление этих фактов привело

Хорни к отказу от фрейдистской теории инстинктов и к признанию социо-культурной обусловленности психопатологии. Помимо чрезмерной биологической ориентации к числу глубочайших методологических ошибок Фрейда

Хорни отнесла склонность к дуалистическому и механико-эволюционистскому мышлению.

Однако неофрейдисты остались приверженными идее бессознательной эмоциональной мотивации человеческой деятельности. Сохранив ядро психоаналитического метода, неофрейдисты подвергают его переинтерпретации с позиций "культурного" подхода. Всякая психопатология относительна и специфична для данной культуры.

Каждый невроз вызывается внутренними конфликтами, в основе которых лежат связанные с социальным окружением индивида мотивы и побуждения, хотя существует и общий неспецифический фактор, создающий для него предпосылку - это возникающее в детстве чувство страха, беспомощности перед враждебным миром, ("базовая тревожность") , которое может быть смягчено или усугублено воспитанием. В последнем варианте у индивида развивается множество различных реакций, выражающих невротическую направленность его характера. Неофрейдисты описали несколько разновидностей невротического характера и проанализировали вызывающие их конфликты, типичные для образа жизни людей в ХХ веке.

Идеи Фрейда получили широкое развитие в трудах его последователей. Так, один из его ближайших учеников Альфред Адлер (1870-1937) перенес акцент с сексуально-бессознательного на бессознательное стремление к власти как основное побуждение людей, проявляющееся в их поведении в рамках семьи, межличностных отношений и взаимоотношений социальных групп.

А. Адлер подверг критике учение Фрейда, преувеличивающего биологическую и эротическую детерминацию человека. По Адлеру человек - не только биологическое, но и социальное существо, жизнедеятельность которого связана с сознательными интересами, поэтому "бессознательное не противоречит сознанию" , как это имеет место у Фрейда. Таким образом, Адлер в определенной степени уже - социологизирует бессознательное и пытается снять противоречие между бессознательным и сознанием в рассмотрении человека.

Другой его ученик и близкий сподвижник Карл Густав Юнг (1875-1961) развивал учение о коллективном бессознательном, определяющем поведение социальных групп.

Это учение основывалось на многих положениях теории массовой психологии, изложенных, в частности, в работах З. Фрейда.

Представители психокультурного фрейдизма Карен Хорни (1885-1952) , Эрих Фромм (1900-1980) и др., признавая определенную роль подсознательного, в том числе сексуальных инстинктов, в поведении людей, обосновывают роль в этом социальных факторов, в том числе социальных связей и отношений между людьми, материальной и духовной культуры. По их мнению, социокультурные условия жизни людей в немалой степени обусловливают мотивы и содержание их деятельности и поведения.

Американский неофрейдист, социальный психолог и социолог Э. Фромм выступил против биологизации и эротизации бессознательного и подверг критике теорию  Фрейда об антагонизме между сущностью человека и культурой. Но вместе с тем он отверг и социологизаторские трактовки человека. По его собственному признанию, его точка зрения является "не биологической, и не социальной" . Одним из наиболее важных факторов развития человека, по Фромму, является противоречие, вытекающее из двойственной природы человека, который является частью природы и подчинен ее законам, но одновременно это и субъект, наделенный разумом, существо социальное. Это противоречие он называет "экзистенциальной дихотомией". Она связана с тем, что ввиду отсутствия сильных инстинктов, которые помогают в жизни животным, человек должен принимать решения, руководствуясь своим сознанием. Но получается так, что результаты при этом не всегда оказываются продуктивными, что порождает тревогу и беспокойство. Поэтому "цена, которую человек платит за сознание", - это неуверенность его.

Оценивая роль бессознательного в концепции Фрейда и его последователей, следует сказать, что сама постановка проблемы является несомненной заслугой

Фрейда. Подход к человеку и его существованию через соотношение бессознательного и сознания вносил новые моменты в философское понимание этой проблемы. Однако вместе с тем у Фрейда наблюдается явная абсолютизация роли бессознательного. Выступив против абсолютизации роли сознания в жизнедеятельности человека, представители этого направления впали в другую крайность. Так, у Фрейда квинтэссенцией человека оказалось либидо (сексуальная энергия).

Впрочем, эволюция неофрейдизма свидетельствует о том, что представители психоанализа все больше отходили от ортодоксальной концепции Фрейда, склоняясь в сторону все большего признания роли сознания и влияния социального фактора на развитие личности. Так, по Фромму, новая эпоха, связанная с функционированием рыночных отношений в условиях "развитого капитализма", рождает и "человека нового типа", который он описывает как "рыночный характер". "Человек, обладающий рыночным характером, - пишет он, - воспринимает все как товар, - не только вещи, но и саму личность, включая ее физическую энергию, навыки, знания, мнения, чувства, даже улыбки... и его главная цель - в любой ситуации совершить выгодную сделку".

Альтернативой обществу "обладания", порождающего "рыночного человека", должно быть, по Фромму, общество, в котором на первое место ставится бытие самого человека. Изменение способа существования человека и его характера связывается им как раз с изменением самого общества, в котором основным принципом существования человека будет "быть", а не "иметь".

Таким образом, разработка проблемы бессознательного внесла существенный вклад в исследование структуры индивидуального и общественного сознания, разграничив область человеческой психики на сферу сознательного и бессознательного.

В этой связи необходимо обратить внимание и на такое ныне широко распространенное понятие, как менталитет (ментальность) (от лат. mens - ум, мышление, душевный склад) , под которым понимают глубинный уровень индивидуального и коллективного сознания, включающий и бессознательное.

Он содержит в себе совокупность установок и предрасположений индивида или социальной группы действовать, мыслить и воспринимать мир определенным образом. Если иметь в виду менталитет личности, то он формируется на основе традиций, культуры и социальной среды человека и, в свою очередь, оказывает на них влияние.

Менталитет человека имеет свое основание в социокультурных традициях и ценностных образцах исторического прошлого народа. Его характерная черта - инертность. Он изменяется гораздо медленнее, чем социально-политические и экономические условия или господствующие формы общественного сознания людей. По самой своей природе он оказывает хотя и малоосознаваемое, но достаточно сильное сопротивление сравнительно быстроизменяющемуся социальному бытию, в том числе и официальной идеологии.

Основоположники психоаналитической философии Фрейд и Юнг ставили перед собой задачу прояснить индивидуальные поступки человека. Их последователи неофрейдисты А. Адлер (1870-1937) , К. Хорни (1885-1952) , Э. Фромм (1900-1980) на основе базовых идей этой философии стремились объяснить социальное устройство жизни людей. Так, если Фрейд в объяснении мотивов поведения личности сосредотачивал свое внимание на выявлении причины действия человека, то А. Адлер считал, что для этого необходимо знать конечную цель его устремлений, "бессознательный жизненный план", при помощи которого он старается преодолеть напряжение жизни и свою неуверенность. Согласно учения

Адлера, индивид из-за дефектов в развитии своих телесных органов (несовершенства человеческой природы) испытывает чувство неполноценности или малоценности. Стремясь преодолеть это чувство и самоутвердиться среди других, он актуализирует свои творческие потенции. Эту актуализацию Адлер, используя понятийный аппарат психоанализа, называет компенсацией или сверхкомпенсацией.

Сверхкомпенсация - это особая социальная форма реакции на чувство неполноценности. На ее основе вырастают крупные личности, "великие люди", отличающиеся исключительными способностями. Так, замечательная карьера

Наполеона Бонапарта на основе этой теории объясняется попыткой человека за счет своих успехов компенсировать физический недостаток - низкий рост.

28. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Культурно-историческая психология. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Культурно-историческая школа - Направление, родоначальником которой стал Л.С. Выготский. Изучается процесс возникновения и формирования высших психических функций. 

Основные имена Э. Дюркгейм, Л. Леви-Брюль,П. Жане, Л.С. Выготский

 Культурно-историческая концепция позволяет сделать множество теоретических и экспериментально-подтвержденных выводов. Один из главных выводов состоит в том, что человек принципиально отличается от животного тем, что он овладел природой с помощью орудий. Это наложило отпечаток на его психику: человек научился овладевать собственными высшими психическими функциями. Для этого он также использует орудия, но орудия психологические. В качестве таких орудий выступают знаки, знаковые средства. Они имеют культурное происхождение, причем универсальной и наиболее типичной системой знаков является речь.     Поэтому высшие психические функции человека отличаются от психических функций животных по своим свойствам, строению и происхождению. Они:    -произвольны,    -опосредованы,    -социальны.     Данная концепция сыграла огромную роль в становлении научной психологической мысли. Ее основные положения были использованы при разработке педологии, дефектологии. Концепция Выготского также оказала влияние на формирование современных научных взглядов на проблему происхождения психики и развития сознания человека. Происхождение сознания человека связано с его социальной природой, оно невозможно вне общества. Специфически человеческий путь онтогенеза состоит в усвоении общественно-исторического опыта в процессе обучения и воспитания — общественно выработанных способов передачи человеческого опыта.

29. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Гуманистическая психология. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Гуманистическая психология – 478

Оппорт, Мюррей, Мерфи, Мей, Маслоу, Роджерс.

Предмет изучения . Уникальная и неповторимая личность, постоянно созидающая себя, осознающая свое назначение в жизни. Изучает здоровье, гармоничные личности, достигшие вершины личностного развития, вершины «самоактуализации».

Основные теоретические положения. Базируется на иерархии потребностей человека. Осуществление самого себя. Сознание собственного достоинства. Социальные потребности. Потребности в надежности. Физиологические основные потребности. Непригодность исследования животных для понимания человека.

Практическое применение. Гуманистическая психология – современное направление в психологической науке. Есть некоторые приемы и понятия, которые применяются. На сегодняшний день это:

Основные целостные самоактуализирующийся личности.

Этапы деградации личности.

Поиск смысла жизни

Вклад. Гуманистическая психология выступает против построения психологии по образцу естественных наук и доказывает, что человек, даже будучи объектом исследования, должен изучаться как активный субъект, оценивающий экспериментальную ситуацию и выбирающий способ поведения.

А также французская школа (смена мышлений со временем) и описательная психология (методы понимания и объяснения).

30. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Когнитивная психология. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Когнитивная психология – 474

Жан Пиаже.

Предмет изучения. Зависимость поведения субъекта от познавательных процессов.

Задачей когнитивной психологии являлось исследование переработки информации от момента ее попадания на рецепторные поверхности до получения ответа.

Основные теоретические положения. Человек – это не машина слепо и механически реагирующая на внутренние факторы или события во внешнем мире, напротив, разуму человека доступно большее: анализировать информацию о реальной действительности, проводить сравнения, принимать решения, разрешать проблемы, встающие перед ним каждую минуту. Развитие интеллекта ребенка происходит в результате постоянных поисков равновесия между тем, что ребенок знает и тем, что он стремится познать. Внешние поступки могут быть разными, так как мысли и чувства были иными.

Практика. Разработка обучающих программ, предназначенных для развития интеллекта и научная экспертиза свидетельских показаний. Работа, анализ, создание прикладной теории.

Вклад. Введение понятий кратковременной и долговременной памяти.

Существует внутренняя изменчивость личных актуализируемых в конкретных ситуациях схем интерпретации, что является причиной неточного предсказания людьми своего собственного будущего поведения.

31. Направления психологии периода ее развития как самостоятельной науки. Деятельностный подход. Основные имена. Основные достижения.

Ответ Деятельностный подход в психологии - Направление в харьковской-московской психологической школе, в соответствии с которым основным предметом исследования постулируется деятельность, детерминирующая все психические процессы. Представители: С.Л. Рубинштейном (принцип единства сознания и деятельности), А.Н. Леонтьевым (проблема общности строения внешней и внутренней деятельности). 

Расширенный ответ  Важный вклад в анализ этой проблемы внес С.Л.Рубинштейн. “Основной закон исторического развития психики человека, —писал он, —заключается в том, что человек развивается, трудясь: изменяя природу, он изменяется сам; порождая в своей деятельности практической и теоретической —предметное бытие очеловеченной природы, культуры, человек вместе с тем изменяет, формирует, развивает свою собственную психическую природу”. С.Л.Рубинштейн сформулировал принцип единства сознания и деятельности, ставший основополагающим для советской психологии. Но наиболее важные философско-психологические проблемы человека рассматриваются С.Л.Рубинштейном в его фундаментальном труде “Человек и мир”.

Наиболее полно категория деятельности в психологии разработана

А.Н.Леонтьевым. Категорию деятельности он считал исходной и важнейшей для построения целостной системы психологии и полагал, что введение ее в психологию “меняет весь понятийный строй психологического знания”.

А.Н.Леонтьев понимал деятельность как содержательный процесс, в котором субъект осуществляет преобразующие действия с предметным миром; посредством деятельности человек включается в систему общественных связей и отношений. Психологическое развитие человека —по А.Н.Леонтьеву —это процесс развития его деятельности, сознания, личности.

Общепсихологические представления о социальной и деятельностной природе человека были реализованы в возрастной и педагогической психологии. Известный психолог В.В.Давыдов пишет: “Диалектико-материалистическое понимание процессов исторического и онтогенетического развития деятельности, психики и личности человека, сложившиеся в советской философии и психологии, является основой психолого-педагогической теории развивающего обучения и воспитания подрастающих поколений”. Центральным для этой теории является положение о том, что “всеобщими формами психического развития детей выступают их обучение и воспитание, в которых выражается сотрудничество взрослых и детей, направленное на присвоение ими богатств материальной и духовной культуры, выработанных человечеством”.

В целом для советской возрастной и педагогической психологии характерным является утверждение о решающей роли обучения и воспитания в становлении человеческой личности, о безграничной возможности развития человека в благоприятных социальных условиях. В педагогической практике эта оптимистическая позиция проявилась в единообразных учебных программах обучения и воспитания, которые должны были осваивать все без исключения учащиеся, в одни и те же сроки. И хотя наличие индивидуальных различий среди школьников (в том числе и трудно воспитуемых) не отрицалось, в педагогическом процессе они не учитывались.

Анализ представлений о человеке в основных направлениях и научных школах психологии позволяет сделать определенные выводы.

1. Исторически развитие психологии как самостоятельной науки было связано с поиском своего предмета исследования, в качестве которого в разное время становились разные абстрактно выраженные стороны психологии человека: сознание и его проявления, поведение, бессознательная психика, целостные психические структуры, личность и индивидуальность, деятельность и т.д.

2. Эти отдельные проекции целостной психологии человека уже в качестве базовых категорий объяснительных принципов природы психического оформлялись в отдельные научные школы и направления.

3. Каждая научная школа на основе своей категории и одностороннего представления о природе психического строила собственное представление о человеке, на основе которого создавались различные практики и психотехники.

4. Односторонность и неполнота представлений о психологии человека во многих научных школах ограничивали возможность решения разнообразных жизненно важных проблем реальных людей.

Проблема целостного и частичного описания  человека в психологии  Научное и художественное описание человеческой психологии.  Критика рационально-частичных представлений о психологии человека.  Психотерапия и целостность человеческой реальности

В чем достоинство художественного описания человеческой психологии?

В чем причина того, что психология человека в основных научных школах и направлениях предстает как частная его проекция? Возможно ли целостное представление внутреннего мира человека в психологической науке?

Почему психотерапевт и антропотехник нуждаются в целостном взгляде на человека?

Научное и художественное описание человеческой психологии

Проблема целостности обсуждалась в связи с попытками целостного постижения феномена человека в философии, науке, искусстве и религии и др. Субъективность человека, его внутренний мир, человеческая индивидуальность анализируются с помощью понятий в психологической науке и изобразительными средствами —в искусстве.

Американский психолог Г.Олпорт вынес эту проблему в заголовок статьи “Личность: проблема науки или искусства?”. Он пишет, что личность —это “прежде всего реальная, существующая, конкретная часть психической жизни, существующая в формах строго единичных и индивидуальных”, и как таковая может быть предметом искусства (литературы) и науки (психологии).

Основной урок, который литераторы могут преподать психологам, по мысли Г.Олпорта, состоит в том, что личность в изображении писателя психолога предстает в целостности характера, в непротиворечивости мотивационных тенденций —имеющая внутреннюю логику развития. Психология как раз “терпит неудачу в раскрытии или исследовании той целостности и последовательности характеров, которые в действительности существуют”.

Другое преимущество литературы перед психологией —ее интерес к индивидуальности. Психология же стремится иметь дело с общими, универсальными законами, в которых индивидуальность, как правило, не учитывается. В то же время человеческая психология существует только в конкретной, индивидуальной форме. И если психология не включит индивидуальность в предмет своего изучения, не научится понимать конкретную личность в ее целостности, то выявленные закономерности так и останутся абстрактно-всеобщими, одинаково приложимыми ко всем людям и ни к кому в отдельности.

В то же время Г.Олпорт подчеркивает и достоинства психологии как науки, ее определенные преимущества перед литературой. Научный метод имеет строгий, доказательный характер, ему чужда пристрастность в истолковании фактов психической жизни. Психология строже в употреблении терминов, точнее в установлении причинно-следственных зависимостей, ее данные более надежны, выводы —проверяемы. Свою работу Г.Олпорт заканчивает выводом о том, что и литература, и психология имеют свои достоинства, необходимые для комплексного изучения человека.

Вывод Г.Олпорта примечателен тем, что он не отрицает возможности научного познания личности как живой индивидуальности, а лишь фиксирует непродуктивность такого познания с помощью традиционных психологических методов. По сути дела, речь должна идти о поиске особого предмета психологического познания и других методов психологии. Полнота представленности человеческой личности в психологии возможна лишь в рамках целостного подхода к человеку.

В этом отношении интересен анализ М.М.Бахтиным проблемы героя в творчестве Ф.М.Достоевского: “Герой интересует Достоевского, —пишет он, —не как явление действительности, обладающее определенными и твердыми социально-типическими и индивидуально-характерологическими признаками, не как определенный облик, слагающийся из черт односмысленных и объективных, в своей совокупности отвечающих на вопрос “кто он?”. Нет, герой интересует Достоевского как особая точка зрения на мир и на себя самого, как смысловая и оценивающая позиция человека по отношению к самому себе и по отношению к окружающей действительности. Достоевскому важно не то, чем его герой является в мире, а прежде всего то, чем является для героя мир и чем является он сам для себя самого”. Художественной доминантой для Ф.М.Достоевского было самосознание изображаемого им человека. В этом М.М.Бахтин видит радикально новую, целостную авторскую позицию Ф.М.Достоевского, которая дает ему возможность открытия “нового, целостного аспекта человека” или “человека в человеке”. Самосознание не позволяет “превращать живого человека в безгласный объект заочного завершающего познания. В человеке всегда есть что-то, что только сам он может открыть в свободном акте самосознания и слова, что не поддается овнешняющему заочному определению”.

“По художественной мысли Достоевского, —продолжает М.М.Бахтин, —подлинная жизнь личности совершается как бы в точке этого несовпадения человека с самим собой, в точке выхода его за пределы всего, что он есть как вещное бытие, которое можно подсмотреть, определить и предсказать помимо его воли, “заочно”. М.М.Бахтин называет и метод целостного постижения человека —диалог: “Подлинная жизнь личности доступна только диалогическому проникновению в нее, которому она сама ответно и свободно раскрывает себя”.  История психологии дает нам много примеров рационально-частичного познания человеческой психологии, не открывающего нам человека, а закрывающего его от нас.

Критика рационально-частичных представлений о психологии человека

Экспериментальная психологическая наука с самого начала исключила реальность душевной жизни в качестве предмета исследования, определив областью своих интересов психику и ее различные проявления. В.Вундт видел предмет психологии в изучении способов работы сознания. Сознание оставалось замкнутым в самом себе, а процессы, протекающие в нем, не предполагали никакого участия субъекта. В психологии В.Вундта нет субъекта и личности; нет деятельности и поведения; из описания исчезла собственно психическая реальность человека. Неудивительно, что такая психология, по меткому замечанию ее критиков, могла интересовать только тех, кто ею непосредственно занимался. Это направление достаточно быстро прекратило свое существование.

Для восприятия рельефа и удаленности предметов существенное значение имеют линейная и воздушная перспективы. При значительном удалении предметы кажутся меньше. Для изображения удаления двух параллельных линий художник рисует их сходящимися у линии горизонта. Линейная перспектива усиливается ослаблением разницы между светом и тенью, выпадением отдельных мелких деталей. Воздушная перспектива состоит в некотором изменении цвета предметов под влиянием голубоватого оттенка слоя воздуха.

Пространственное перемещение предметов, их движение воспринимается в зависимости от их удаленности и скорости движения. Человек не воспринимает очень медленные движения и судит о них лишь по косвенным признакам (например, движение минутной стрелки часов воспринимается в результате сопоставления ее различных положений). Не замечаются также и чрезмерно большие скорости движения. Чем дальше удалены предметы, тем скорость их движения кажется меньшей. При восприятии движения происходит перемещение изображения по сетчатке глаз. Восприятие движения зависит также от движения глаз и головы.

Эффект движения объекта может возникнуть и при условии, если через небольшие промежутки времени воспринимаются различные фазы предмета — стробоскопический эффект (например, при восприятии фильма, когда в секунду сменяются 24 кадра с неподвижными изображениями).

Способность правильно оценивать пространственные отношения называется глазомером. Различают статический и динамический глазомер.

Статический глазомер —определение размеров неподвижных предметов, их удаленности и расстояний между ними неподвижным наблюдателем.

Динамический глазомер —способность человека определить соотношение движущихся предметов, их скорость и расстояние между ними. Динамический глазомер имеет значение при оценке показаний свидетелей, потерпевших и обвиняемых о направлении и скорости движения объектов в момент происшествия.

Способность видеть самые мелкие предметы называется остротой зрения или разрешающей способностью глаза. Острота зрения определяется минимальным промежутком между двумя точками, которые с данной дистанции еще различаются глазом как раздельные. Люди с нормальным зрением различают на расстоянии 100 м объекты величиной в 3 см. В этом случае угловой размер различаемых объектов равен одной угловой минуте. Это и является единицей остроты зрения. Острота зрения зависит от предварительной ознакомленности с объектом, от ожидания его в поле зрения, цветовой окраски объекта, контраста между объектом и фоном, продолжительности действия зрительного стимула. Острота зрения повышается с увеличением освещенности объекта и снижается с возрастанием угловой скорости объекта, при вибрации тела.

Иллюзии зрительного восприятия. При восприятии пространственного взаиморасположения объектов в некоторых случаях возникают иллюзии зрительного восприятия. Они вызываются физическими, физиологическими и психологическими причинами. Кажущийся излом ложки в стакане чая —это пример физической иллюзии. Если надавить на глазное яблоко сбоку, то видимый предмет раздваивается —это пример физиологической иллюзии.

Психологические иллюзии зрения могут быть сгруппированы в зависимости от различных причин, которыми они вызываются.

Закономерности восприятия, в том числе и иллюзии, следует учитывать в следственной практике.

Например, при просмотре фотографии с изображением отпечатка следа преступника может возникнуть иллюзия —выступы могут показаться углублениями. У людей выработан стереотип: обычно неосознанно предполагается, что освещение изображаемого объекта (на фотографии, рисунке) происходило с противоположной от наблюдателя стороны (а не из-за спины). Поэтому в необходимых случаях следует на фотографиях указывать расположение источника света.

Восприятие времени —отражение длительности, скорости и последовательности явлений.

Физиологическим механизмом восприятия времени является определенное состояние нервных клеток. При длительном действии раздражителей усиливается возбуждение нервных клеток (за счет суммирования последовательных воздействий). Восприятие времени, как и любое психическое отражение, является субъективным образом объективной реальности. Длительность небольших промежутков времени обычно несколько преувеличивается, а большие интервалы времени несколько уменьшаются. Быстрый темп также ведет к преувеличению интервала времени, а медленный —к преуменьшению. Период времени, связанный с интересными, значительными событиями, кажется более коротким (а при воспоминании, наоборот, более длительным). При положительных эмоциях время недооценивается, а при отрицательных —переоценивается. Преуменьшение времени всегда является результатом доминирования возбуждения над торможением. Преувеличение времени связано с преобладанием торможения, которое возникает от однообразных, малозначимых раздражителей.

Восприятие времени связано с различными циклическими явлениями природы (смена дня и ночи, времен года и др.) и в организме человека (обмен веществ, газообмен и др.).

32. Высшие психические функции, их свойства.

Ответ Л.С. Выготский показал, что чел-к обладает особым видом психических функций. Кот полностью отсутствуют у жив-х – это высшие психические функции (ВПФ) они составляют высший уровень психики чел-ка – сознание.

Они формир-ся в ходе соц-ых взаимодействий =>! Сознание имеет соц-ую природу.

ВПФ – это произвольная память, произвольное внимание, логическое мышление и др.

В концепции Л.С. Выготского можно выделить 3 части:

I «Человек и природа», 2 тезиса:

1. Сначала среда действовала на чел-ка, видоизменяя его и заставляя приспосабливаться. С появлением чел-ка, чел-к действует на природу и видоизменяет её.

2. Создание механизмов (орудий труда) изменения природы со стороны чел-ка.

II «Человек и его собственная психика»

1. В овладении природой чел-к научился овладевать собственной психикой, у него появились ВПФ (организация умственной Д), выражающиеся в формах произвольной деят-ти.

2. Чел-к овладел своим поведением, как и природой, с помощью специальных орудий труда - психологических – знаки. («узелки на память», «зарубки на дереве» - психологические орудия).

III «Генетические аспекты»

- Откуда берутся средства – знаки? Труд создал чел-ка. Слова – приказы в процессе совместного труда (словесные знаки) => возможность приказывать себе рождалась в процессе культурного развития чел-ка.

Сначала этот процесс был интерпсихологическим, т.е. межличностным, а затем отношения приказывающего чел-ка и исполняющего чел-ка превратилась в отношения с самим собой, т.е. интрапсихологические. Этот процесс превращения интерпсихологических в интропсихологические Выготский назвал интериоризацией: превращение внешних средств – знаков (зарубки, узелки) во внутренние (образы, элементы внутренней речи).

В онтогенезе происходит то же самое: сначала взрослый действует словом на ребенка, побуждая его что-то сделать; затем ребенок перенимает способ общения – и воздействуя словом на взрослого, а затем реб. начинает воздейст-ть словом на самого себя

Т. обр., в концепции Выготского, можно выделить 2 положения:

1. ВПФ имеют опосредованную структуру.

2. Для процесса развития психики чел-ка характерна интериоризация отношений управления и средств – знаков.

ВЫВОД: чел-к принципиально отличается от жив-ого тем, что он овладел природой с помощью орудий труда – это знаки и знаковые средства. Они имеют культурное происхождение. Универсальная и наиболее типичная сис-ма знаков – это речь.

=> ВПФ чел-ка отличается от психических функции жив-хпо своим свойствам, строению, происхождению: они произвольны, опосредованы, соц-ны.

Лсновные положения концепции Выготского Л.С. были использованы при разработке проблемы – дефектологии. Происхождение сознания чел-ка связано с его соц-ой природой. Сознание не возможно вне общества.

*Выготский, Лурия, Леонтьев, заложена в 20-30 г.г. 2 основы: изучение их исторического возникновения и формирование ВПФ в онтогенезе.

Специфические для человека психические процессы являются опосредованными, на фоне использования разнообразных средств. Историческая эпоха определяет характеристики общественного сознания. Сперва любая псих ф-я возникает в форме взаимодействия между людьми – интерпсихическое, а затем присваивается – интериорезируется, превращ в индивидуальную.

Связь этапов с филогенезом: мледенчес, ранний, дошкольний, мл школ, подростковый, юношесткий, зрелость, старость. + природные задатки и внешенее окружение. Выготский – зона ближайшего развития. Терия переодизации и этапности развития психики – гетерохронность развития ГМ.

33. Понятие и структура деятельности.

Ответ Деятельность - Под деятельностью понимается активность субъекта, направленная на изменение мира, на производство или порождение определенного объективированного продукта материальной или духовной культуры. Деятельность человека выступает сначала как практическая, материальная деятельность. Затем из нее выделяется деятельность теоретическая. Всякая деятельность состоит обычно из ряда актов - действий или поступков, основанных на тех или иных побуждениях или мотивах и направленных на определенную цель. Поскольку в различных условиях эта цель может быть достигнута различными способами (<операциями>) или путями (<методами>), действие выступает как решение задачи.     Деятельность субъекта всегда связана с некоторой потребностью. Являясь выражением нужды субъекта в чем-либо, потребность вызывает его поисковую активность, в которой проявляется пластичность деятельности - ее уподобление свойствам независимо существующих от нее объектов. В этой подчиненности объекту, уподоблении ему заключается детерминированность деятельности человека внешним миром. В процессе этого уподобления происходит <нащупывание> потребностью своего предмета, ее опредмечивание, превращение в конкретный мотив деятельности. В дальнейшем деятельность субъекта направляется уже не самим объектом, а его образом, возникающим в поисковой ситуации в процессе уподобления деятельности человека свойствам объекта.     Понятие деятельности необходимо связано с понятием мотива. Деятельности без мотива не бывает: <немотивированная> деятельность - это деятельность, не лишенная мотива, а деятельность с субъективно и объективно скрытым мотивом. Деятельность обычно осуществляется некоторой совокупностью действий, подчиняющихся частным целям, которые могут выделяться из общей цели. Роль общей цели выполняет осознанный мотив.     Деятельность - основной путь, единственный эффективный способ быть личностью; человек своей деятельностью продолжает себя в других людях. Произведенный предмет-это, с одной стороны, предмет деятельности, а с другой - средство, с помощью которого человек утверждает себя в мире, потому что этот предмет произведен для других людей.    Деятельность порождается встречей потребности с сопротивлением, препятствием. Предметность деятельности и заключается ,в предметном характере сопротивления, оказываемого субъекту средой, миром предметов, в котором ему приходится действовать. Но человек живет и действует не только в мире предметов, но и в социальной среде. К предметному сопротивлению удовлетворению потребностей добавляется социальное сопротивление в виде норм, правил, запретов и т. д. Следовательно, человеческая деятельность столь же социальна, сколь и предметна.     Всякая ли активность человека есть деятельность? Критерий деятельности (поведения) выдвинул П. Я. Гальперин. Он полагает, что действия, которые управляются субъектом на основе ориентировки в плане образа, являются актами поведения, а там, где нет ориентировки действий на основе образа, нет и поведения, там есть только реакция организма (автоматизм). Если сопротивления удовлетворению потребности нет вообще, не нужна ни ориентировка, ни деятельность. Когда же невозможно автоматически удовлетворить потребность в силу социального и предметного сопротивления, возникает необходимость в активной ориентировке, в деятельности.     Деятельность осуществляется ради удовлетворения предметом потребности. В зависимости от того, какие потребности и как удовлетворяются данным предметом, он приобретает для субъекта тот или иной смысл. Источником смысла выступает удовлетворение потребности, представленное субъекту в виде предвосхищаемого эмоционального состояния, связанного с процессом удовлетворения потребности.

34. Личность, понятие и структура.

Ответ Личность - Личность чаще всего определяют как человека в контексте его социальных, приобретенных качеств. К числу личностных не относятся такие особенности человека, которые генотипически или физиологически обусловлены.     К понятию "личность" тесно примыкают такие свойства, которые являются более или менее устойчивыми и свидетельствуют об индивидуальности человека, определяя его значимые для людей поступки. В психологии в структуру личности входят обычно лишь психические свойства:     - способности (готовность к проявлению успехов в той или иной сфере),     - темперамент (динамические характеристики поведения),     - характер (отношение к разным сторонам бытия, например к дружбе или труду),     - волевые качества (собранность, внутренняя свобода),     - эмоциональная сфера (склонность к тем или иным эмоциям, общая эмоциональность),     - мотивация (преобладание тех или иных потребностей, мотивов),     - направленность (интересы и склонности в определенных областях),     - ценности и социальные установки (некоторые базовые принципы) и другие.     С одной стороны, большинство ученых рассматривают личность аналитически, то есть рассматривают ее структуру. С другой стороны, все или почти все авторы отмечают, что личность это не просто некая связка из отдельных черт, а устойчивая система, где каждая особенность тесно связана с другими.     А. Г. Ковалев рассматривал личность как синтез:     - темперамента (структуры природных свойств),     - направленности (система потребностей, интересов, идеалов),     - способностей (система интеллектуальных, волевых и эмоциональных свойств).     К. К. Платонов предложил "динамическую структуру личности":     - социально обусловленные особенности (направленность, моральные качества),     - личный опыт (объем и качество имеющихся знаний, умений и навыков, привычек),     - индивидуальные особенности различных психических процессов (внимание, память),     - биологически обусловленные особенности (темперамент, задатки, инстинкты и т.п.).     В. А. Ганзен в структуру личности включил:     - темперамент (динамические особенности поведения человека),     - направленность (интересы и склонности),     - характер (отношение к тем или иным сторонам бытия),     - способности (готовность к выполнению той или иной деятельности).     С. Л. Рубинштейн увидел в структуре личности три связанных между собой плана:     - подструктура направленности личности (установки, интересы, потребности, мировоззрение, идеалы, убеждения, интересы, склонности, самооценка и др.),     - задатки и способности (интеллект, частные способности, уровень развития психических процессов (ощущения и восприятия, памяти, мышления и воображения, чувств и воли)),     - темперамент и характер.