Раздел I. Лекция 1 Народная культура в структуре культуры общества

Традиционные формы культуры представляются как бы эта­лонными по сравнению с теми образцами, которые предлагает массовое производство. В этом действительно заключен важней­ший смысл поддержки, развития, сохранения традиционной куль­туры. Но и массовая культура предстает не одномерным и упро­щенным явлением. В известном смысле она выступает имитато­ром определенных форм народной культуры или берет на "вооружение" механизм ее бытования, активно адаптирует эле­менты, образцы, исполнительские приемы и средства из вековой народной традиции. Включение слоя массовой культуры в другие слои подразумевает их постоянную состыковку, например путем модернизации традиций. Таким образом, сохраняя свои особенно­сти, корневые устои, каждая из культур отражает все более услож­няющиеся отношения внутри целостной культуры общества.

Разводя понятия "массовость" и "народность" исследователи XX в. приходили к выводу о том, что произведение искусства может быть народным и в том случае, если оно первоначально может быть понято лишь узкими социальными слоями.

Проявления массовой культуры стали связывать исключительно с последним столетием, а еще точнее, с культурой, создаваемой с помощью средств массовой коммуникации¹. Однако сегодня мож­но говорить об ошибочности такой точки зрения на историю воз­никновения и сущность массовой культуры. Слабо и недостаточно изученным оказался вопрос о генезисе массовой культуры, в исто­рии которой некоторые исследователи пытаются найти точную дату ее появления². "Массовая культура зародилась в конце прошлого столетия в результате кризиса культуры классической, - пишет К.Э.Разлогов. - Днем ее рож­дения можно считать принятие в 1870 г. в Великобритании закона об обязательной всеобщей грамотности"³. В результате широким массам населения становится дос­тупным роман - главный вид художественного творчества ХГХ в. Едва научившись читать, массы обратились к Пинкертону и популярной беллетристике, а затем к ко­миксам.

В 1895 г. был изобретен кинематограф, для понимания которого не требовалось даже элементарной грамотности. Легкая музыка постепенно захватила сцену, радио­вещание, телевидение.

На наш взгляд, истоки массовой культуры лежат в процессах десакрализации на­родной культуры. Первоначальные элементы массовой культуры сложились в народ-

¹ См.: Борее В.Ю., Коваленко А.В. Культура и массовая коммуникация. М., 1986; Петров Л.В. Массовая коммуникация и искусство. Л., 1976.

См.: Зоркая Н. На рубеже столетий. У истоков массового искусства в России 1900-1910 годов. М., 1976.

³ Разлогов К.Э. Феномен массовой культуры//Культура. Традиции. Образование: Ежегодник. М., 1990. С. 134-135.

п..и культуре, утратившей сакральный смысл, и происходило все это уже в культуре | "|м>д1 кого посада.

И то же время в архаической культуре многое было связано с бытом, досугом и не растворялось в искусстве, ориентированном ни ритуальные действия, имеющие коллективный и, следователь­но, социальный смысл. Последнее мы можем рассматривать как ■ни гитуциональное явление. Все остальное, не связанное с обря-|чм, не имело ритуального смысла и предстает сферой неинститу-ц||()п;1лизированной, т. е. сферой досуговой. В этой сфере мы и цолжны искать элементы массовой культуры.

В XIX в. архаические обряды все более превращались в игры и ни веселые маскарады, а их ритуальный смысл уступил место |||гншекательному. Можно утверждать, что настал принципиально НОВЫЙ этап функционирования народной культуры, в недрах ко-ГОроЙ сложились новые явления, освобожденные от магических и «кральных функций¹. Но мере того как посад из маргинального поселения за чертой мпажеского феодального города трансформируется в основное про-I I ранство обитания городского населения, культура населения этого маргинального образования из массового по существу явления пре­кращается в универсальное. Она получает гипертрофированное раз-питие и становится для маргинальных слоев жизненно необходимой. Жители посада, слободы, поселков, занимающих промежуточное по­нижение между архаическими деревнями и городами, стимулировали развитие массовой культуры. Таким образом, ее истоки следует • называть с тем периодом, когда отношения между деревней и горо­дом меняются, и город перестает развиваться в контексте традицион­ных ценностей, связанных с крестьянством. Город не только оказы-ннется в оппозиции к традиционным ценностям, но и начинает играть и культуре "первую скрипку", вызывать к жизни принципиально но­вую ценностную культурную систему, отныне определяющую уже и развитие традиционных форм народной культуры. Ставя вопрос о ГОМ, когда же этот перелом между городом и деревней произошел, полагаем, что он произошел в Европе в эпоху Возрождения, в России с эпохи Петра I.

С XVII в. народное искусство в городах постепенно приобрета­ет черты массовой культуры. По своей форме, но не по смыслу она предстает нередко как явление народное.

См.: Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. Л., 1963; Гусев В.Е. Русский фольклорный театр XVIII — начала XX в. Л., 1980.

38