Раздел I. Лекция 4

Народная художественная культура города 75

однородной. Явления, попадавшие в художественную сферу три да, осмыслялись здесь в соотнесенности как с ценностями трэд и ционного фольклора, так и с профессиональной или печатной культурой. Например, многие сюжеты городского романса займеIвовались из традиционного фольклора (народной баллады), и вме­сте с тем в них оказывались переработанными книжные повестно вания¹.

Подхватывая традиции архаической культуры, развивая, при­спосабливая их, городская культура вызывает к жизни принципи ально новую в жанровом отношении художественную систему и фольклоре, в ремесле, в любительском творчестве.

Развитие городской народной культуры связано с трансформацией поэтики тр| диционного фольклора и поэтики литературы, сложившейся в дворянской субкульту ре. Поскольку же в городской народной культуре утверждается и социализируете!! картина мира, характерная для горожанина, то естественно, что эта культура тяготе ет к самостоятельности и к формированию собственной системности. О наличии системности свидетельствует то, что в орбиту этой культуры попадают элементы разных субкультур (мещанской, дворянской, затем рабочей). Они переплавляются н соответствии с присущими горожанам ценностными ориентациями.

В качестве примера можно сослаться на Городецкую роспись 2-й половины ХГХ п со свойственным ей сюжетным кругом, поражающим красочностью и разнообразием в решении бытовых сцен. Народные мастера здесь демонстрируют ориентацию на городской образ жизни (вроде сюжета с катанием в карете). Песенный репертуар также демонстрирует переделку авторских произведений. Этот процесс исследовате­ли фиксируют уже вXVIIв.².

По мере того как в городе утверждают себя мещанские ценности, можно конста­тировать, что в традиционной культуре в целом (а не только в крестьянской) начи­нают проявляться, усиливаясь, первые симптомы общего кризиса. Этот процесс на­чинается в городах ХУШ в., становясь реальностью на протяжении всего петербург­ского периода русской истории. С этого времени формируются альтернативные об­разования в городской народной культуре, соприкасающиеся с архаической и элитар­ной культурами, но обособленные от них и даже им противостоящие.

В сложном художественном процессе тесно взаимодействовали между собой различные национальные традиции, школы, обычаи, обряды, создавая пеструю этническую мозаику строения этой культуры. Но это была одна сторона дела, другая заключалась в том, что город явился местом бурного развития специфических фольклористических образований, получивших название фолькло­ризма, а также организованных любительских структур и художе­ственной самодеятельности.

¹См.: Померанцева Э. Баллада и жестокий романс//Русский фольклор. Л., 1974. С. 206.

²См.: Соболев П. Песенники 90-х годов XVIII века//Литература и марксизм. 1928. № 6. С. 88.

и |мтыс из фольклорной бытовой практики фольклорные музы-

Н.К' инструменты, бытовое пение, фольклорный театр, танец

Iпровали мощный пласт явлений вторичного, или сцениче-

|ч, фольклора. Начало этому было положено в конце XIX—

■ IIIXXв. такими известными деятелями народного искусства,

н и Н.Андреев, Н.И.Привалов (народные инструменты.— народ-

| >|>ксстр), М.Е.Пятницкий (народное пение — народный хор),

IIи нова, И.А.Моисеев (народный танец — ансамбль народ­ной ганца), К.С.Станиславский, Н.Бунаков (любительский театр). »|<>г слой народной культуры не только бурно развивался и иключать в себя десятки тысяч образований (ансамблей, ор-грон, хоров и т.п.), но и вызвал и вызывает весьма неодно-мичиую оценку как явление народной культуры¹. Эта важная чер-развитии народной культуры России и других стран, т.е. онаIим международным явлением. В концеXIXв. французский ис-татель П.Себийо ввел специальный термин "фольклоризм" • 11 обозначения нового течения в фольклоре, который стал рас-• ириваться специалистами как экстракт фольклора, фольклор из мтрых рук, вторичные формы фольклора, вторичная экзистенция ф.им.клора и т.п.

Фольклоризм явился, с одной стороны, следствием приспособ-|' мня, адаптации архаического фольклора к городской культуре, || трансформации в соответствии с канонами этой культуры, Iвжившихся эстетических предпочтений, наконец, кардиналь-Иого изменения устоев жизни миллионов людей, потребовавших чиической идентификации особого типа. С другой стороны, фоньклоризм — ответ города на все ускоряющийся темп урбаниза­ции, на подмену культуры цивилизацией, на изменение положе­нии человека в истории и во времени. Именно в этом кроется от-|"Iна вопрос о предпосылках возникновения фольклоризма, а не и развитии международного туризма и коммерциализации фольк­лора. Последнее также следствие урбанизационных процессов и раIпития средств передвижения и массовой информации.

Явление фольклоризма не примета развития фольклора ХГХ-ХХ вв. Его изна-мильная природа заложена в первых искусственных попытках представить фольк­лорное явление ( пение, музыка, танец, народное действо) зрителю, слушателю, т. е. и отчуждении фольклорного текста от того, чье мировоззрение он отражает. Возмож­но, что уже княжеский двор Х-ХШ вв. стал первым свидетелем этого отчуждения, инспирировал появление фольклоризма. Город, городской посад катализировали этот процесс, придав ему культурологический и социологический характер. Явление

¹См.: Гусев В.Е. Фольклор и социалистическая культура: К проблеме современ­ного фольклоризма//Современность и фольклор. Статьи и материалы. М., 1977. С. 7-27

фолышоризма столь же многолико, как и сам фольклор, и понять его сущность во можно лишь увязав с глобальными процессами, происходящими в жизни личн~~ государства, общества.

Важно подчеркнуть, что фольклоризм, возникнув в городской культуре, пос пенно отвоевывал духовное пространство у архаического фольклора и стал характе­ристикой развития деревенской традиционной культуры, в которой также появились организованные фольклористические структуры.

Город не только явился родоначальником фольклоризма как особого слоя в народной культуре, но и сформировал принципи­ально новые художественные образования — бытовые компиля­тивные формы творчества и художественную самодеятельность. Они возникли на стыке "ученой традиции" и бытового музициро­вания, игры на музыкальных инструментах, драматической игры и представляли собой новый пласт культуры, функционирующий по аналогии с фольклорной традицией. Разница заключалась, во-первых, в том, что передавались образцы этой культуры не уст­ным, а в основном письменным путем; во-вторых, образцами ху­дожественной деятельности служили как образцы традиционной, так и элитарной культуры — романсы, игра на музыкальных инст­рументах, пьесы драматургов, чтение вслух модных романов; в-третьих, носителями этого слоя народной культуры стали высту­пать рабочие, мещане, интеллигенция, дворянство, студенчество и др. Эта культура появилась и в деревне в среде сельской интел­лигенции, разночинцев, приезжавших "просвещать" и облагора­живать деревню. Получила она достаточно широкое развитие и в советское время, когда у отдельных кругов сельской интеллиген­ции сформировалась своя собственная субкультура со своими по­нятиями о моде, престижности, имидже и т.п. В этом слое культу­ры налицо все приметы ее "городского" происхождения: индиви­дуализация, опора на специальную учебу, камерность, следование моде, замкнутость, ограничение публики кругом особых ценителей данного искусства.

Нельзя не сказать еще об одном слое народной культуры, исток которого также находится в городе. Речь идет о художественной самодеятельности как особом типе социально организованной культурно-творческой деятельности. Это тип народной культуры ближе всех примыкает к элитарной культуре по своим эстетиче­ским и организационным принципам, способу отражения дейст­вительности, специальному статусу ее носителей.

Художественная самодеятельность как массовое явление воз­никла в конце XIX в. в виде первых организованных любитель­ских хоров, оркестров, театров. Они были ориентированы на сло­жившиеся к тому времени профессиональные художественные

Народная художественная культура городаТТ_

коллективы - театры, хоры, ансамбли, оркестры и взяли за основу природу их развития¹.

В советское время этот вид любительской практики получил «гатус наибольшего благоприятствования и стал приметой сель­ской культуры².

Несмотря на наличие в городской культуре разных образований, о ней можно говорить как о нсекой целостности. Переставая функцио­нировать как универсальное образование архаического типа, тради­ционная художественная культура продолжает свое развитие в городе порой в виде ее элементов, новообразований, трансформаций. Фор­мируется и иное понимание традиционности народной культуры, ко­торая уже может связываться не с типом культуры (крестьянской), а г определенными ее характеристиками, принадлежностью к опреде­ленной группе носителей. Традиционная культура формируется в сре­де рабочих, интеллигенции, мещан и других социальных групп (см. схему 5).

Исследователи народной культуры в той или иной степени ка­сались вопроса, о том, с какого времени она перестает выражать мировосприятие всех представителей этноса и когда происходит ее дифференциация по социальным и культурным параметрам. С точки зрения С.Рождественской, дифференциация в культуре происходит в конце XVII — начале XVIII в., т.е. с эпохи Петра I. Резкое разграничение культуры народных масс и господствующего класса наблюдается с этого времени³. Очевидно, эпоха Петра I катализировала эти процессы, но, по нашему мнению, разверну­лись они несколько позднвее, в конце XVIII — первой половине XIX в. Так или иначе, но да истории можно выделить такой этап, на котором происходит сощиальная и культурная дифференциа­ция, зарождается культурней плюрализм, усложнивший строение культуры.

Динамичное расслоение населения, бурное развитие городов в эпо­ху Петра I, насаждение прозападных духовных ценностей и традиций - это второй по мощности после христианизации удар, нанесенный государством по народной культуре Руси, ее национальным и этниче­ским традициям.

¹ См.: Каргин А.С. Народное художественное творчество. Формы. Свойства. Струк­ тура. М, 1990.

² Более подробно о каждом из слоев народной культуры см. специальную лекцию во II разделе.

³ См.: Рождественская С. Русская народная художественная традиция в современ­ ном обществе. С. 134.

Народная художественная культура города 79

Удар этот вызвал еще большее развитие, усиление городской |) и.турной традиции. В городах получили бурное развитие ремес-11 (резьба по дереву, кости, чеканка, роспись по дереву и металлу, п.исство, вышивка и др.), которые были необходимы при строи-П >1ьетве усадеб, дворцов, музеев, общественных зданий, жилых Помов.

Формированию городской культуры сопутствует трансформа-мин архаических форм традиционной народной культуры в дерев-иг Некоторые исследователи, имея в виду эту трансформацию, •ил казывали мысль об исчезновении традиционной народной

• уиьтуры в целом.

Так, В.Михневич в конце ХГХ в. писал, что по мере развития цивилизации в на-|и)дс изменяются самобытная психология и быт, забываются предания, портится пик, исчезает поэтическая старина. Святочные обряды исчезают уже не только из быта дворянина, но и городского мещанина. "Образованный" простолюдин-ц||>ожанин, нарядившись в "спинжак" и "пальто" немецкого фасона, уснастив свой

• иоварь книжными выражениями и словечками, научившись чувствительным роман-

• мм и веселым куплетам, уже смотрит свысока на "деревенщину", высмеивает его ни |ун и лапти, не принимает простоты обычаев и нравов деревенского жителя и иро­низирует над "мужицкой" песней.

В городе вчерашний крестьянин поет уже "фабричные" песни, презирая мужицкие". Фабричное производство ведет к упразднению земледельческого быта и мышления. "Несмотря на то что "фабричный" крестьянин уже существует в городе, несмотря на поверхностный налет его "образованности", он связан с трактиром и Пбаком. Хороводы становятся все реже и скучнее, даже песни с их чудесными моти-||.|ми начинают вырождаться и переходить в совершенно не музыкальное кричанье" .

Появляются и развиваются традиции городского образа жизни в крестьянской среде. В деревнях танцуют французскую кадриль, падеспань, тустеп, носят город­скую одежду. На посиделках крестьянскую девушку трудно отличить от городской мещанки. Новое поколение скидывает со своих плеч не только дедовские зипуны и сибирки, но и традиционные нравственные ценности.

По сути дела, процесс отрыва от почвы крестьянской культуры, характерный ра­псе для узкого круга дворян, затем купечества и интеллигенции, принимает все более массовый и уродливый характер. "Все эти сюртуки, жилетки, "панье" и т.п. предме­ты гардеробной и домашней рухляди, скроенной и сшитой по моде, на "немецкий" фасон, вносятся в крестьянский быт наряду с массой новых, без разбору схваченных иа городской улице, большею частью непонятных или понятых вкривь и вкось идей, понятий, слов, привычек, манер и предрассудков из сферы интеллигентной жизни"².

Но если отпочковывание дворянской, а затем и купеческой субкультур от кресть­янской культуры носило эволюционный и более длительный характер, в процессе которого оставались незыблемыми лучшие нравственные и эстетические националь­ные ценности, то бурное формирование рабочей и мещанской субкультур стало стре-

¹ Михневич В. Извращение народного песнетворчества//Исторический вестник. Т. 3. 1880. С. 755.

² Там же. С. 756.

80 Раздел I. Лекция 4

Народная художественная культура города 81

мительно разъедать архаический фольклор, традиционные нравственные и эстетиче­ские ценности. Нарождается упрощенная "сюртучно-трактирная" субкультура с ее искусственностью и вычурностью. В новой, городской поэзии те же персонажи, что и в народной песне, - удалой молодец и красная девица. Но их имидж и идеалы резко изменились. "Добрый молодец" разгуливает по городской улице в "сюртуке бархат­ном", "жилете розовом", "галстуке шелковом", а в руке у него - "платок батисто­вый". Новый франт и щеголь "манерно ступает", а вкусы у него деликатные и изы­сканные. Этот накрахмаленный Адонис часто задерживается перед "зеркалом хру­стальным". Он фланирует по Невскому "пришпехту", катается в карете. Что касается "красной девицы", то она тоже превратилась в щеголиху, и "походка у нее стала "дворянская" и "речи деликатные", а ведет она "вольготную" светскую жизнь на господскую ногу. Между этими героями завязывается роман в бульварном вкусе: несчастная, "жестокая" любовь, сердечная измена, отвергнутое чувство.

В городской народной культуре все чаще не труд, не общинные и семейные цен­ности, а трактир и кабак подаются как источник наивысших услад и развлечений. Идеалы распутства, разгула, пьянства свидетельствуют о их возведении в ранг "официальных" народных ценностей.

Я в Москве теперь живу, В Москве живу, поживаю, Красных девушек не забываю И в трактир с ними хожу¹.

Идеалы крестьянина, порвавшего с дедовской стариной и примкнувшего к про­мышленному движению, делают его маргиналом. "Полная разнузданность разжи­гаемая алчностью к легкой наживе, к щегольству и к трактирно-пьяным усладам, а взамен - никаких нравственных сдержек, никаких истинно цивилизующих понятий и привычек гражданственности в жизни частной и общинной - вот в каких чертах складывается характер простолюдина под влиянием "промышленного движения" и городской "образованности"².

Вчерашний крестьянин, развлекающийся в городе, становится в оппозицию к своей собственной традиционной культуре, но не может освоить и мещанскую суб­культуру. "У городского простолюдина и так называемого "фабричного крестьянина" не только не является никакой протестующей критики, никаких моральных сдержек против засасывающей его смрадной тины городского распутства, разгула и суетно­сти: но он видит в них как бы верх блаженства и житейской удачи, выше которых ничего не остается желать"³. Это мироощущение выражается в значительной части рабочего фольклора, в котором бахвалятся уже не только фасонистыми жилетками и "французскими" рубашками, но и объемом выпитого вина, пьяным разгулом в трак­тире до поздней ночи:

Во полночь деньги гремят, в кабак идти велят.

Целовальник молодой, отпирай давай кабак,

Пущай девок и ребят, наливай чару полней,

Наших девок не жалей, только сам, дурак, не пей⁴.

¹ Песни, собранные П.В.Киреевским. Новая серия. Вып. 11. Часть 1. М., 1917. С. 113.

² Михнеяич В. Извращение народного песнетворчества. С. 767.

³ Там же, с. 772.

⁴ Песни, собранные П.В.Киреевским. С. 91.

1.( (условно, в складывающейся городской народной культуре Ц1 тлько эти идеи находили отражение, в том числе и на первых Порах ее истории. Многие подлинные нравственные ценности, • | мженные в крестьянском фольклоре, получали свое развитие.

I |>удолюбие, любовь, почитание идеалов красоты, высокой духов- и. >< ги сохранились в городском творчестве. Частушка, возникнув в Городе, стала подлинным обличителем бюрократии, лености, ску- щумия, бесхозяйственности и т.п. Любовная лирика, романсы, Шьбомные стихи, сатирические и революционные песни рабочих, нккдоты, предания, мемораты опираются на общенациональные Флдиции и несут в себе лучшие черты нравственности, культур­ ною мышления и самосознания, утверждаемые прежним кресть- ипским фольклором¹. И тем не менее сложилось устойчивое мне­ ние, что, во-первых, подлинная народная культура творится лишь | рсстьянством, во-вторых, городской фольклор не отвечает на­ циональным традициям как малохудожественное явление. Город выступает в лучшем случае якобы эпигоном крестьянской фольк- иорной традиции, в худшем — ее разрушителем и оппонентом.

Т.В.Зуева и Б.П.Кирдан указывают на "менее высокий художе-

II ценный уровень позднетрадиционного фольклора по сравнению I фольклором классическим — культурой богатой, развитой, мно­ говековой, порожденной феодальным бытом и патриархальным мировоззрением"². Если учесть, что позднетрадиционный фольк- пор — это в массе своей фольклор, имеющий прямое отношение к юроду, то его оценка носит вполне определенный характер.

В чем причины односторонней оценки городской народной культуры, прозвучавшей уже во второй половине XIX в. и сохра­нившейся до сих пор?

Причин и объяснений этому несколько.

Во-первых, разрушение патриархального уклада и резкий уход с исторической авансцены крестьянства с его богатыми традициями. Это воспринималось как гибель традиций и культуры вообще. Тем более, что равноценной замены не обнаруживалось. Нарождаю­щаяся новая народная эстетика фольклорного творчества, ориен­тированная на крестьянские формы его существования, оставалась вне поля интересов специалистов. Как указывает Б.Н.Путилов,

¹ См.: Кузьмина В.Д. Русский демократический театр XVIII века. М., 1958; Алексее­ ва ОБ. Устная поэзия русских рабочих: Дореволюционный период. Л. 1971; Некры- лова А.Ф. Русские народные городские праздники, увеселения и зрелища. Л., 1988; Фольклор Урала. Свердловск. 1980; и др.

² Зуева Т. В., Кардан Б.П. Русский фольклор. Программа для педагогических вузов.

М, 1996. С. 65. 6 А.Каргин

82 Раздел I. Лекция 4

Народная художественная культура города

оценка многих исследователей современного фольклора выражав их нежелание и неспособность понять его природу, и это обуслц вило то обстоятельство, что он "остался для нашей науки за се мью печатями"¹.

Во-вторых, многие яркие, броские, вычурные образцы горо^ ской культуры и утверждаемые ими нравственные идеалы дейс1 вительно противопоставлялись миру архаических ценностей, про игрывали им, создавали иллюзию всеобщей утраты, разрушен* игнорирования. Причем в силу своей упрощенности они перенс. сились мигрирующими маргиналами в деревню и в маленькие рода и принимали всеобщий характер. Казалось, что половод! хамства, эпигонства, агрессивности, нравственной всеядности за полнило народную жизнь.

В-третьих, собиратели старины, фольклористы, этнографы современники бурного развития городов и фабрично-заводског образа жизни — увидели в них не объективную поступь цивилиза ции (со всеми ее негативными последствиями), а путь утраты рос сийской самобытности. Для большинства исследователей XIX "была характерна противоречивая, часто отрицательная оцею рабочего фольклора как деградации крестьянского фольклора"².

В 20-е годы П.Соболев констатирует, что фольклористы пребывают под ги зом исчезающего сарафана и расшитого крестьянского полотенца³. Он имел в в» что исследователи сводили фольклор лишь к его традиционным, устойчивым фор! мам, связанным с деревенской субкультурой, с крестьянским сословием. Все оста ное в большинстве случаев выводилось за рамки этого явления. П.Соболев справед ливо обращал внимание на то, что фабричный гудок, свист приводных ремней и не­смолкаемый шум жизни в городе и на фабрике изменяют образ жизни. И это не мо* жет не отражаться на творчестве, на традициях, на образе жизни. Значит, необходи! мы новые подходы, новые критерии в оценке городской народной культуры.

Соотнесение нравственного и эстетического потенциала рабочего и крестьянского фольклора рождает ощущение их полной разнополюсности, противоположности, чтИ приводило и до сих пор приводит многих исследователей к полному отрицанию од­ного и всяческому возвеличиванию другого.

Начиная с П.Киреевского нарастают сетования по поводу исчезновения деревен» ской жизни, поэзии, гфоникновения в деревню "новомодной пошлости" в виде фаб4 рично-городской песни⁴. Сетуют на разложение и сужение ареала бытования фольш лора, его вымирание⁵. Навязывается представление о фольклоре как вечно умираю^

¹ Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. СПб., 1994. С. 10.

² Восточнославянский фольклор. Словарь научной и народной терминологии.] Минск, 1993. С. 394.

³ См.: Соболев П. Новые задачи в изучении фольклора//Револкщия и культурал 1929. № 1. С. 41.

⁴ См.: Соболев П. Песенники 90-х годов XIX века//Литература и марксизм. 1928, № 6. С. 86.

⁵ См.: Гусев В. Жив ли фольклор//Живая старина. 1995. № 2. С. 11.

НИ М явлении. "Живая региональная фольклорная культура переживает состояние

|да и угасания"¹, - утверждает Б.Н.Путилов. "Нынешнее состояние традицион-фольклора в определенном смысле трагично, поскольку исторически законо-И111ч его угасание"², - считает В.А.Лапин.

На самом деле было бы правильнее говорить о том, что тради­ционная культура не вырождается, не исчезает вместе с архаиче­ской культурой, а качественно изменяется, представляя новый (тип в ее развитии. Ее содержание начинают определять ценности пр'нютария-мещанина, городской субкультуры в целом.

Прослеживая логику этой трансформации народной культуры,

п. п(>ходимо вернуться к тем этапам функционирования, когда она

"| .1 (мвается под сильным воздействием не только крестьянского

• и повия, но и городских слоев, хотя о возникновении мещанской

субкультуры в ее развитых формах говорить еще рано.

Рассматривая эту ветвь в развитии традиционной народной Культуры, которая в XIX, а еще более в XX в. станет определять I всю народную культуру, следует выделить три слоя: устного п.Iродного творчества, связанный с крестьянскими слоями; слой, представленный дворянской культурой; и слой, связанный с купе­чеством и мещанством. В каждом из них актуализировалась осо-|'.п| картина мира.

В соответствии с планом нашей лекции остановимся на харак-кристике последнего слоя культуры.

Развитие в Российской империи городов, отрывающих значи­тельное число людей от земли, привело к формированию особого I упьтурного образования, которое со временем трансформируется и специфическую субкультуру — мещанскую. Конечно, кроме ме­щанского слоя в городе существовали и другие слои, но этот стал играть роль стержневого, объединяющего и определяющего.

В границах этой субкультуры функционирует и "мещанская" литература, и "купеческая" повесть ХУЛ в. (например, повесть о Савве Грудцыне, повесть о Горе-ИОЧастин).

В первой повести нашла свое выражение экстравертивная ориентация мещанина как психологического типа личности. В повести проявляется также интерес к быто-Мй стороне жизни, к торговому, домашнему и общественному быту купцов. Что ка­сается второй повести, то изображенный в ней купеческий сын предвосхищает пове­дение некоторых героев А.Островского.

Однако давление этой субкультуры проявляется не только в изображаемых собы-|Цях и героях повестей, но и в самом характере литературы. Большое место здесь миимают повести в стиле авантюрно-рыцарских романов: "История о храбром гиш-манском рыцаре Венецыане и прекрасной королевне Ренцывене", сказание о Бове

¹ Путилов Б.Н. Фольклор и народная культура. С. 150.

² Лапин В.А. Русский музыкальный фольклор и история (к феноменологии ло­ кальных традиций). Очерки и этюды. М., 1995. С. 5.

86 Раздел I. Лекция 4

усвоенные и обработанные мещанским фольклором. Поэтому можно утверждать, что мещанский фольклор занимает особое место в на­родной культуре и осуществляет специфические посреднические функции. При этом он демонстрирует себя как самостоятельно функ­ционирующая и развивающаяся система, ассимилирующая эстетиче­ский опыт разных уровней и поставляющая материал для других сис| тем, располагающихся на этих уровнях.

Например, как особая структура повествования романс появля­ется в дворянской субкультуре. Но массовое развитие романс по-< лучает в пределах мещанской субкультуры, в которой статус ро-)1 манса стал схожим со статусом романа в субкультуре дворянской. По сравнению с дворянином мещанин не имел такого объема до­суга и читать длинные романы не был расположен. Поэтому ему нужно было краткое, захватывающее, обязательно сентименталь-₍ ное, душещипательное стихотворение под музыку.

Эту линию в развитии народной культуры можно наблюдать сегодня в популярной у молодежи любовно-бандитской, мелодра­матической кич-литературе с ее сюжетной невзыскательностью и расчетом на примитивного читателя. Таковы многочисленные се-, рии романов Чейза, Стаута, Марининой и др.

Иллюстрацией трансформации традиционных фольклорных текстов может слу-, жить и новая жизнь старой баллады с ее мотивами жестокости. Крестьянский фольк-. лор не избегал изображения жестокости¹, особенно это свойственно такому жанру русской эпической поэзии, как баллада. Мир баллады - мир любовных страстей. В, ней изображается не государственная и даже не общественная, а частная или семей-' ная жизнь людей. Действующие лица баллады - представители среднего и высшего сословия, но изображаются они с точки зрения крестьянина, что свидетельствует о! возникновении этого жанра именно в крестьянской культуре. Любовь, ненависть,' измена, ревность, клевега, трагическая смерть в сюжете баллады приводят к кровав вым преступлениям (например, убийство невинной женщины в балладах "Князь Ро-' май жену терял" и "Оклеветанная жена").

Но в городской культуре происходит в известном смысле эскалация жестокости, что является следствием трансформации личностных начал в культуре в мещанские и связано с процессами демократизации общества, сопровождающимися социальной аномией, индивидуализмом, аморализмом и т.д.

Значение мещанской субкультуры заключается в том, что созданные в городах в период со 2-й половины XVII и до 1-й половины ХГХ в., т.е. в узких границах дво­рянской субкультуры ценности, начиная со 2-й половины ХГХ в. постепенно стано­вятся достоянием массовых социальных слоев. Характерный для дворянской суб­культуры статус личности в мещанской субкультуре приобретает черты культурной универсальности. В границах мещанской субкультуры утверждается и особый статус

Пропп В. Фольклор и действительность. С. 58.

Народная художественная культура города 87

'(и юра как профессионала, деятельность которого происходит в оппозиции к ценно-I шим ориентациям народного мастера.

Развитие городской народной культуры дает основание говоригь не только о кар­динальном изменении культурно-этнической парадигмы жизни российского этноса. Многие тенденции и процессы в народной культуре, обозначившиеся еще в ХУШ -начале XIX в, получили на рубеже ХХ-ХХ1 вв. свое логическое завершение или же, наоборот, демонстрируют неумолимую логику развития цивилизации, сбрасывающей I корабля истории многие явления традиционной культуры.

В дальнейшем, видимо, прежде чем город вызовет к жизни принципиально новую ценностную систему в народной художест-пснной культуре, противоположную ценностной системе, харак­терной не только для крестьянской культуры, но и для своей соб­ственной, в культуре в целом должна произойти революция, свя­занная с дальнейшей дифференциацией типов личности, каждая из которых будет стремиться социализировать свойственный ей художественный потенциал.

Не случайно специалисты отмечают две глобальные тенденции и художественном процессе XX в. — интеграцию и дифференциа­цию. Интеграция объединяет с помощью разнообразных культур­ных механизмов (в том числе с помощью массовой и народной культуры) людей разных национальностей, вероисповеданий и возрастов. Дифференциация создает условия для художественного самовыражения каждому. Эти две тенденции развиваются парал­лельно, дополняя друг друга, оплодотворяя поступательное дви­жение культуры в целом.

Интеграция и дифференциация проявляются как на уровне глобальном, так и в конкретном слое культуры.

Городская народная культура проделала гигантский путь к формированию из разрозненного конгломерата разных явлений культуры некоего единого комплекса, структура которого хорошо просматривается как в соотношении с другими пластами культур (профессиональной, массовой, элитарной), так и во внутренних взаимосвязях ее составляющих: народного прикладного искусства, фольклора в его традиционных и современных формах, любитель­ского творчества, художественной самодеятельности, Город, вы­ступая локомотивом культурного процесса, ассимилирует новей­шие течения в искусстве, адаптирует их к уровню и характеру за­просов горожанина, одновременно все более "навязывает" эти ценности и деревне. Процесс этот весьма драматичен, его послед­ствия для судеб архаической культуры пока как бы затушевывают­ся наличием определенных сохраняющихся очагов этой культуры или ее весьма существенных элементов. Однако в целях сохране­ния фольклорной традиции следует обеспечить их адекватную на-